《文心雕龍》是南朝文學理論家劉勰創作的文學理論著作，成書於南朝齊和帝中興元年至二年（501—502）間。
《文心雕龍》共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇，包括總論、文體論、創作論、批評論四個部分。總論含上編的《原道》至《辨騷》五篇，明確提出文學批評的根本原則，是全書的“文之樞紐”。文體論含上編的《明詩》至《書記》二十篇。其中前十篇是論有韻之文，後十篇是敘無韻之筆。討論的文體約三十五種，就其源流演變及其不同特徵等分別進行了論述。創作論含下編的《神思》至《總術》十九篇，剖情析採，論述了文學創作的基本方法。批評鑑賞論含下編的《時序》至《程器》五篇，論述批評鑑賞的方法和態度，品評歷代作家的才能與貢獻等。最後一篇《序志》敘述作者寫作此書的動機、態度和原則。
劉勰（約465—約532），南朝梁文學理論批評家。字彥和。原籍東莞莒縣（今屬山東），世居京口（時稱南東莞，今江蘇鎮江）。早年篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧祐。精通佛教經論。梁武帝時，歷任奉朝請、東宮通事舍人等職，深為蕭統（昭明太子）所重。晚年出家為僧，改名慧地。南齊末年，寫成《文心雕龍》，是中國古代文學理論批評的巨著。
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有採，有心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犠畫其始，仲尼翼其終。
而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲採靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。
夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符採复隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取像乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。 《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
夫作者曰聖，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。先王聖化，佈在方冊，夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從：此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事蹟貴文之徵也。褒美子產，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情慾信，辭欲巧”：此修身貴文之徵也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑑週日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達旨也。 《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契斷決以像夬，文章昭晰以像離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。
是以子政論文，必徵於聖；稚圭勸學，必宗於經。 《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》雲“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以為：“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”雖欲訾聖，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思？若徵聖立言，則文其庶矣。
贊曰：妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成採。
鑑懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。