青原下八世羅漢琛禪師法嗣清涼文益禪師金陵清涼院文益禪師，餘杭魯氏子。
七歲，依新定智通院全偉禪師落發。
弱齡稟具於越州開元寺。屬律匠希覺師盛化於明州鄮山育王寺，師往預聽習，究其微旨。複傍探儒典，遊文雅之場。覺師目為我門之遊夏也。師以玄機一發，雜務俱捐。振錫南邁，抵福州，參長慶，不大發明。
後同紹修法進三人欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩。附爐次，藏問：“此行何之”。師曰：“行腳去。”藏曰：
“作麼生是行腳事？”師曰：“不知。”藏曰：“不知最親切。”又同三人舉肇論至天地與我同根”處，藏曰：“山河大地，與上座自己是同是別？”師曰：“別。”藏豎起兩指，師曰：
“同。”藏又豎起兩指，便起去。
雪霽辭去，藏門送之，問曰：“上座尋常說三界唯心，萬法唯識。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心內？在心外？”師曰：
“在心內。”藏曰：“行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？”師窘無以對，即放包依席下求決擇。
近一月餘，日呈見解，說道理。藏語之曰：“佛法不恁麼。”師曰：“某甲詞窮理絕也。”藏曰：“若論佛法，一切見成。”師於言下大悟，因議留止。
進師等以江表叢林，欲期曆覽，命師同往。至臨川，州牧請住崇壽院。
開堂日，中坐茶筵未起時，僧正白師曰：“四眾已圍繞和尚法座了也。”師曰：“眾人卻參真善知識。”少頃升座，僧問：
“大眾雲集，請師舉唱。”師曰：“大眾久立。”乃曰：“眾人既盡在此，山僧不可無言，與大眾舉一古人方便。珍重！”
便下座。子方上座自長慶來，師舉長慶偈問曰：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，師曰：
“恁麼會又爭得？”曰：“和尚尊意如何？”師曰：“喚甚麼作萬象？”曰：
“古人不撥萬象。”師曰：
“萬象之中獨露身，說甚麼撥不撥？”子方豁然悟解，述偈投誠。自是諸方會下，有存知解者翕然而至。
始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不減千計。上堂，大眾立久，乃謂之曰：“祇恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看！
若無，又來這裏作麼？
若有，大市裏人叢處亦有，何須到這裏？
諸人各曾看還源觀、百門義海、華嚴論、涅槃經諸多策子，阿那個教中有這個時節？若有，試舉看！莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滯於心首，嚐為緣慮之場；實際居於目前，翻為名相之境。又作麼生得翻去？
若也翻去，又作麼生得正夫，還會麼？莫祇恁麼念策子，有甚麼用處？”僧問：“如何披露即得與道相應？”師曰：
“汝幾時披露即與道不相應？”問：“六處不知音時如何？”師曰：“汝家眷屬一群子。”師又曰：
“作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，爭解無得？古人道：
離聲色，著聲色，離名字，著名字。
所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋為不知根本真實次第修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。
他古人猶道，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫，也須體究。若如此用多少省力！”僧問：
“指即不問，如何是月？”師曰：“阿那個是汝不問底指？”又僧問：“月即不問，如何是指？”師曰：“月。”曰：“學人問指，和尚為甚麼對月？”師曰：“為汝問指。”江南國主重師之道，迎住報恩禪院，署淨慧禪師。僧問：“洪鍾才擊，大眾雲臻，請師如是。”師曰：
“大眾會，何似汝會？”問：“如何是古佛家風？”師曰：“甚麼處看不足？”問：
“十二時中，如何行履，即得與道相應？”師曰：“取舍之心成巧偽。”問：
“古人傳衣，當記何人？”師曰：“汝甚麼處見古人傳衣？”問：“十方賢聖皆入此宗，如何是此宗？”師曰：“十方賢聖皆入。”問：“如何是佛向上人？”師曰：“方便呼為佛。”
問：“如何是學人一卷經？”師曰：“題目甚分明。”問：“聲色兩字，甚麼人透得！”師卻謂眾曰：“諸上座且道，這個僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。”問：
“求佛知見，何路最徑？”師曰：“無過此。”
問：“瑞草不凋時如何？”師曰：“謾語。”問：“大眾雲集，請師頓決疑網。”師曰：
“寮舍內商量，茶堂內商量？”問：“雲開見日時如何？”師曰：“謾語真個。”問：“如何是沙門所重處？”師曰：
“若有縐毫所重，即不名沙門。”問：“千百億化身，於中如何是清淨法身？”師曰：“是。”問：“簇簇上來，師意如何？”師曰：“是眼不是眼？”問：“全身是義，請師一決。”師曰：“汝義自破。”問：
“如何是古佛心？”師曰：
“流出慈悲喜舍。”問：“百年暗室，一燈能破。如何是一燈？”師曰：
“論甚麼百年？”問：“如何是正真之道？”師曰：
“一願也教汝行，二願也教汝行。”問：“如何是一真之地？”師曰：“地則無一真。”曰：“如何卓立？”師曰：
“轉無交涉。”問：“如何是古佛？”師曰：“即今也無嫌疑。”問：“十二時中如何行履？”師曰：“步步蹋著。”問：
“古鏡未開，如何顯照？”師曰：“何必再三。”問：“如何是諸佛玄旨？”
師曰：“是汝也有。”問：
“承教有言，從無住本立一切法。如何是無住本？”師曰：“形興未質，名起未名。”問：
“亡僧衣眾人唱，祖師衣甚麼人唱？”師曰：“汝唱得亡僧甚麼衣？”問：
“蕩子還鄉時如何？”師曰：“將甚麼奉獻？”曰：“無有一物。”師曰：
“日給作麼生？”師後住清涼，上堂曰：“出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和尚因看肇論雲：會萬物為己者，其唯聖人乎！”
他家便道，聖人無己，靡所不己。有一片言語喚作參同契，末上雲：竺土大仙心。”無過此語也。中間也祇隨時說話。
上坐今欲會萬物為自己去，蓋為大地無一法可見。他又囑雲：光陰莫虛度。”
適來向上座道，但隨時及節便得。
若也移時失候，即是虛度光陰，於非色中作色解。上座於非色中作色解，即是移時失候。
且道色作非色解，還當不當？上座若恁麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分隨時過好。
珍重！”僧問：“如何是清涼家風？”師曰：“汝到別處，但道到清涼來。”問：“如何得諸法無當去？”師曰：
“甚麼法當著上座？”曰：“爭柰日夕何！”師曰：“閑言語。”問：“觀身如幻化，觀內亦複然時如何？”師曰：
“還得恁麼也無？”問：“要急相應，唯言不二。如何是不二之言？”師曰：
“更添些子得麼？”問：
“如何是法身？”師曰：“這個是應身。”問：“如何是第一義？”師曰：
“我向你道是第二義。”
師問修山主：“毫犛有差，天地懸隔。兄作麼生會？”修曰：“毫犛有差，天地懸隔。”師曰：
“恁麼會又爭得？”修曰：“和尚如何？”師曰：“毫犛有差，天地懸隔。”
修便禮拜。﹝東禪齊雲：“山主恁麼祇對，為甚麼不肯？
及乎再請益法眼，亦祇恁麼道便得去。且道疑訛在甚麼處？若看得透，道上座有來由。”﹞師與悟空禪師向火，拈起香匙，問曰：
“不得喚作香匙，兄喚作甚麼？”空曰：“香匙。”師不肯。空後二十餘日，方明此語。
僧參次，師指簾，時有二僧同去卷。師曰：“一得一失。”﹝東禪齊雲：“上座作麼生會？有雲為伊不明旨便去卷簾。
亦有道指者即會，不指而去者即失。恁麼會還可不可？既不許恁麼會，且問上座阿那個得？阿那個失？”﹞雲門問：“僧甚處來？”曰：“江西來。”門曰：“江西一隊老宿寱語住也未？”僧無對。後僧問師：“不知雲門意作麼生？”師曰：“大小雲門被這僧勘破。”
問：“僧甚處來？”曰：“道場來。”師曰：“明合暗合。”僧無語。師令僧取土添蓮盆。僧取土到，師曰：
“橋東取，橋西取？”曰：“橋東取。”師曰：“是真實，是虛妄？”問：
“僧甚處來？”曰：“報恩來。”師曰：
“眾僧還安否？”曰：“安。”師曰：“吃茶去。”問：“僧甚處來？”曰：
“泗州禮拜大聖來。”師曰：“今年大聖出塔否？”
曰：“出。”師卻問傍僧曰：“汝道伊到泗州不到？”
師問寶資長老：“古人道，山河無隔礙，光明處處透。且作麼生是處處透底光明？”資曰：
“東畔打羅聲。”﹝歸宗柔別雲：“和尚擬隔礙。”﹞師指竹問僧：“還見麼？”曰：“見。”師曰：“竹來眼裏？眼到竹邊？”曰：
“不恁麼。”﹝法燈別雲：“當時但擘眼向師。”歸宗柔別雲：“和尚祇是不信某甲。”﹞有俗士獻畫障子，師看了，問曰：
“汝是手巧，心巧？”曰：“心巧。”師曰：“那個是汝心？”士無對。﹝歸宗柔代雲：“某甲今日卻成容易。”﹞僧問：“如何是第二月？”
師曰：“森羅萬象。”曰：“如何是第一月？”師曰：“萬象森羅。”上堂：
“盡十方世界，皎皎地無一絲頭，若有一絲頭，即是一絲頭。”﹝法燈雲：
“若有一絲頭，不是一絲頭。”﹞師指凳子曰：“識得凳子，周匝有餘。”﹝雲門雲：“識得凳子，天地懸殊。”﹞僧問：“如何是塵劫來事？”師曰：“盡在於今。”
師因患腳，僧問訊次，師曰：“非人來時不能動，及至人來動不得。且道佛法中下得甚麼語？”曰：
“和尚且喜得便。”師不肯，自別雲：“和尚今日似減。”因開井被沙塞卻泉眼。師曰：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？”僧無對。師代曰：“被眼礙。”
師見僧般土次，乃以一塊土放僧擔上，曰：“吾助汝。”
僧曰：“謝和尚慈悲。”師不肯。一僧別雲：“和尚是甚麼心行？”師便休去。師謂小兒子曰：“因子識得你爺，你爺名甚麼？”兒無對。﹝法燈代雲：“但將衣袖掩麵。”
﹞師卻問僧：“若是孝順之子，合下得一轉語。且道合下得甚麼語？”僧無對。師代曰：“他是孝順之子。”師問講百法論僧曰：
“百法是體用雙陳，明門是能所兼舉。座主是能，法座是所，作麼生說兼舉？”﹝有老宿代雲：“某甲喚作個法座。”歸宗柔雲：“不勞和尚如此。”
﹞師一日與李王論道罷，同觀牡丹花。王命作偈，師即賦曰：“擁毳對芳叢，由來趣不同。
發從今日白，花是去年紅。豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。”王頓悟其意。師頌三界唯心曰：“三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辦。
萬法匪緣，豈觀如幻。山河大地，誰堅誰變？”頌華嚴六相義曰：“華嚴六相義，同中還有異。異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。”師緣被於金陵，三坐大道場，朝夕演旨，時諸方叢林，鹹遵風化。異域有慕其法者，涉遠而至。
玄沙正宗，中興於江表。師調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀。周顯德五年戊午七月十七日示疾，國主親加禮問。
閏月五日剃發澡身，告眾訖，跏趺而逝，顏貌如生。壽七十有四，臘五十四。
城下諸寺院，具威儀迎引。
公卿李建勳以下，素服奉全身於江寧縣丹陽起塔，諡大法眼禪師。塔曰無相。
後李主創報慈院，命師門人玄覺言導師開法，再諡師大智藏大導師。
青原下九世清涼益禪師法嗣天台德韶國師天台山德韶國師，處州龍泉陳氏子也。母葉氏，夢白光觸體，因而有娠。及誕，尤多奇異。
年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龍歸寺受業，十八納戒於信州開元寺。
後唐同光中遊方，首詣投子見同禪師，次謁龍牙，乃問：“雄雄之尊，為甚麼近之不得？”牙曰：“如火與火。”師曰：
“忽遇水來又作麼生？”牙曰：“去！汝不會我語。”師又問：“天不蓋，地不載。此理如何？”牙曰：“道者合如是。”
師經十七次問，牙祇如此答。師竟不諭旨，再請垂誨。牙曰：“道者，汝已後自會去。”
師後於通玄峰澡浴次，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰：“當時若向我說，今日決定罵也。”又問疏山：
“百匝千重，是何人境界？”山曰：“左搓芒繩縛鬼子。”師曰：“不落古今，請師說。”曰：“不說。”師曰：“為甚麼不說？”曰：
“個中不辨有無。”師曰：“師今善說。”山駭之。
如是曆參五十四員善知識，皆法緣未契，最後至臨川謁法眼，眼一見深器之。
師以遍涉叢林，亦倦於參問，但隨眾而己。
一日，法眼上堂，僧問：“如何是曹源一滴水？”眼曰：“是曹源一滴水。”
僧惘然而退。
師於坐側，豁然開悟。平生凝滯，渙若冰釋。遂以所悟聞於法眼。眼曰：
“汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。”自是諸方異唱，古今玄鍵，與之決擇，不留微跡。尋回本道，遊天台，止睹智者顗禪師遺蹤，有若舊居。師複與智者同姓，時謂之後身也。初止白沙，時忠懿王為王子，時刺台州，向師之名，延請問道。
師謂曰：“他日為霸主，無忘佛恩。”漢乾佑元年戊申，王嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮。
有傳天台智者教羲寂者，﹝即螺溪也﹞。屢言於師曰：“智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”師於是聞於王，王遣使及齎師之書往彼國繕寫，備足而回，迄今盛行於世矣。
住後，上堂：“古聖方便猶如何沙，祖師道非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印法門。
我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動，莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是甚麼？有雲附物明心，不須認物；有雲色即是空；有雲非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座便合知悉。若於這裏徹底悟去，何法門而不明？
百千諸佛方便，一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道，一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一則，明日又不會也。
莫是有一分向上事難會，有一分下劣凡夫不會？如此見解，設經塵劫，祇自勞神乏思，無有是處。”
僧問：“諸法寂滅相，不可以言宣。和尚如何為人師？”曰：“汝到諸方，更問一遍。”曰：
“恁麼則絕於言句去也。”師曰：“夢裏惺惺。”問：“艫棹俱停，如何得到彼岸？”師曰：“慶汝平生。”問：
“如何是三種病人。”師曰：“恰問著。”問：“如何是古佛心？”師曰：“此問不弱。”問：“如何是六相？”師曰：“即汝是。”問：
“如何是方便？”師曰：“此問甚當。”問：“亡僧遷化向甚麼處去也？”
師曰：“終不向汝道。”曰：
“為甚麼不向某甲道？”師曰：“恐汝不會。”問：“一華開五葉，結果自然成。如何是一華開五葉？”師曰：
“日出月明。”曰：“如何是結果自然成？”師曰：“天地皎然。”問：
“如何是無憂佛？”師曰：“愁殺人。”問：
“一切山河大地，從何而起？”師曰：“此問從何而來？”問：“如何是數起底心？”師曰：“爭諱得。”問：“如何是沙門眼？”師曰：“黑如漆。”問：“絕消息時如何？”師曰：
“謝指示。”問：“如何是轉物即同如來？”師曰：
“汝喚甚麼作物？”曰：“恁麼則同如來也。”師曰：“莫作野幹鳴。”問：
“那吒太子析肉還母，析骨還父，然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身？”師曰：“大家見。”上座問曰：“恁麼則大千同一真性也。”師曰：“依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。”問：“六根俱泯，為甚麼理事不明？”師曰：“何處不明？”曰：
“恁麼則理事俱如也。”師曰：“前言何在？”
上堂：“大凡言句，應須絕滲漏始得。”時有僧問：“如何是絕滲漏底句？”
師曰：“汝口似鼻孔。”問：“如何是不證一法？”師曰：“待言語在。”曰：“如何是證諸法？”師曰：
“醉作麼！”乃曰：“祇如山僧恁麼對他，諸上座作麼生體會？莫是真實相為麼？莫是正恁麼時無一法可證麼？莫是識伊來處麼？
莫是全體顯露麼？莫錯會好！如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。
假饒答話揀辨如懸河，祇成得個顛倒知見。若祇貴答話揀辨，有甚麼難，但恐無益於人，翻成賺誤。如上座從前所學揀辨、問答、記持，說道理極多，為甚麼疑心不息？聞古聖方便，特地不會，祇為多虛少實。上座不如從腳跟下時覷破，看是甚麼道理？有多少法門，與上座作疑求解？始知從前所學底事，祇是生死根源、陰界裏活計。
所以古人道，見聞不脫，如水裏月。無事珍重！”師有偈曰：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”
法眼聞雲：“即此一偈，可起吾宗。”
師後於般若寺開堂說法十二會。上堂：“毛吞巨海，海性無虧，纖芥投鋒，鋒利無動。
見與不見，會與不會，唯我知焉。”乃有頌曰：“暫下高峰已顯揚，般若圜通遍十方。
人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰。珍重！”上堂，僧問：“承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。
既見般若，為甚麼卻被縛？”師曰：“你道般若見甚麼？”曰：“不見般若，為甚麼亦被縛？”師曰：“你道般若甚麼處不見？”乃曰：“若見般若，不名般若。不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？
所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”
僧問：“乍離凝峰丈室，來坐般若道場。今日家風，請師一句。”師曰：
“虧汝甚麼處！”曰：“恁麼則雷音震動乾坤界，人人無不盡沾恩。”師曰：“幸然未會，且莫探頭。”僧禮拜，師曰：“探頭即不中。
諸上座相共證明，今法久住，國土安寧。珍重！”上堂，僧問：“承教有言，歸源性無二，方便有多門。
如何是歸源性？”師曰：“你問我答。”曰：“如何是方便門？”師曰：
“你答我問。”曰：“如何趣向？”師曰：“顛倒作麼？”
問：“一身即無量身，無量身即一身。如何是無量身？”師曰：“一身。”
曰：“恁麼則昔日靈山，今日親睹。”
師曰：“理當即行。”乃曰：“三世諸佛，一時證明上座，上座且作麼生會？
若會時不遷，無絲毫可得移易，何以故？為過去、未來、見在三際是上座，上座且非三際，澤霖大海，滴滴皆滿。一塵空性，法界全收。
珍重！”
上堂，僧問：“四眾雲集，人天恭敬。目睹尊顏，願宣般若。”師曰：“分明記取。”曰：
“師宣妙法，國王萬歲，人民安樂。”師曰：“誰向你道？”曰：“法爾如然。”師曰：“你卻靈利！”問：“三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。既是三世諸佛，為甚麼卻不知有？”
師曰：“卻是你知有。”曰：“狸奴白牯為甚麼卻知有？”
師曰：“你甚麼處見三世諸佛。”問：“承教有言，眼不見色塵，意不知諸法。如何是眼不見色塵？”師曰：
“卻是耳見。”曰：“如何是意不知諸法？”師曰：“眼知。”曰：“恁麼則見聞路絕，聲色喧然。”師曰：
“誰向汝道？”乃曰：“夫一切問答，如針鋒相投，無縐毫參差。事無不通，理無不備。
良由一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。祇據如今一時驗取。珍重！”
上堂：“古者道，如何是禪？三界綿綿，如何是道？十方浩浩。
因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？
橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。
若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：“作麼生是絕滲漏底語？”向他道：“口似鼻孔。”甚好上座如此會，自然不通風去如識得盡，十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！”
上堂，僧問：“天下太平，大王長壽，如何是王？”師曰：“日曉月明。”
曰：“如何領會？”師曰：“誰是學人？”乃曰：“天下太平，大王長壽，國土豐樂，無諸患難。此是佛語，古不易今。
不遷一言，可以定古定今。會取好，諸上座。”又僧問：“承古有言，有物先天地，無形本寂寥。如何是有物先天地？”師曰：
“非同非合。”曰：“如何是無形本寂寥？”師曰：“誰問先天地？”曰：
“恁麼則境靜林間獨自遊去也。”師曰：
“亂道作麼！”乃曰：“佛法不是這個道理，要會麼？言發非聲，也前不物，始會天下太平，大王長壽。
久立，珍重！”上堂：“佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無餘。
若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。
因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。
識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！”上堂，僧問：“欲入無為海，先乘般若船。如何是般若船？”師曰：“常無所住。”曰：“如何是無為海？”
師曰：“且會般若船。”問：“古德道，登天不借梯，遍地無行路。如何是登天不借梯？”師曰：
“不遺絲發地。”曰：“如何是遍地無行路？”師曰：“適來向你道甚麼？”乃曰：
“百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。何以故？為於無住本建立諸法。
所以道，生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過於此。諸上座大家究取，增於佛法壽命，珍重！”
上堂，僧問：“世尊以正法眼付囑摩訶迦葉，祇如迦葉在畢缽羅窟，未審付囑何人？”師曰：“教我向誰說？”曰：“恁麼則靈山付囑，不異今日。”師曰：“你甚麼處見靈山？”問：“法眼寶印，和尚親傳，未審今日當付何人？”師曰：“冬冬鼓，一頭打，兩頭鳴。”曰：“恁麼則千聖同儔，古今不異。”師曰：
“禪河浪靜，尋水迷源。”僧清遇問：“帝王請命師赴王恩，般若會中，請師舉唱。”師曰：“分明記取。”曰：“恁麼則雲台寶網，同演妙音。”師曰：“清遇何在！”曰：“法王法如是。”師曰：“阿誰證明？”乃曰：
“靈山付囑分明，諸上座一時驗取。若驗得更無別理，祇是如今。
譬如太虛，月明雲暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現，乃至無為，亦複如是。世尊付囑，迄至於今，並無絲毫差別，更付阿誰？
所以祖師道，心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會取好！莫虛度時光。
國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。
況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此。若要報恩，應須明徹道眼，入般若性海始得。久立，珍重！”上堂，僧問：“古德道，人空法亦空，二相本來同。”師曰：“山河大地。”
曰：“學人不會，乞師方便。”
師曰：“甚麼處不是方便？”問：“名假法假，人空法空。向去諸緣，諸師直指。”師曰：“謝此一問。”曰：
“不睹王居壯，焉知天子尊。”師曰：“貪觀天上月，失卻手中橈。”問：“教中道，心清淨故法界清淨，如何是清淨心？”師曰：“迦陵頻伽，共命之鳥。”曰：“與法界是一是二？”師曰：“你自問別人。”乃曰：
“大道廓然，詎齊今古。無名無相，是法是修。良由法界無邊，心亦無際。
無事不彰，無言不顯。
如是會得，喚作般若現前，理同真際，一切山河大地，森羅萬象，牆壁瓦礫，並無絲毫可得虧闕。無事久立，珍重！”
上堂，僧問：“承師有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？”師曰：
“不露文。”曰：“如何是心？”
師曰：“你名安嗣。”乃曰：
“法界性海，如函如蓋，如鉤如鎖，如金與金，位位皆齊，無縐毫參差，不相混濫。非一非異，非同非別，若歸實地去，法法皆到底。
不是上來問個如何若何便是，不問時便非，在長連床上坐時是有，不坐時是無。
祇如諸方老宿，言教在世，如恒河沙，如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心，因甚麼得不會去！若一向織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心話計，並無得力處。此蓋為腳跟下不明，若究盡諸佛法源，河沙大藏，一時現前，不欠絲毫，不剩絲毫。諸佛時常出世，時常說法度人，未曾間歇。乃至猿啼鳥叫，草木叢林，常助上座發機，未有一時不為上座。有如是奇特處，可惜許！
諸上座大家究取，令法久住世間，增益人天壽命，國王安樂。無事，珍重！”
上堂，舉古者道：“吾有一言，天上人間。若人不會，綠水青山。且作麼生是一言底道理？
古人語須是曉達始得。若是將言而名，於言未有個會處，良由究盡諸法根蔕，始會一言。
不是一言半句思量解會喚作一言。若會言語道斷，心行處滅，始到古人境界。
亦不是閉目藏睛，暗中無所見，喚作言語道斷。且莫賺會，佛法不是這個道理。要會麼，假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到諸上座。
經塵沙劫不說，亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名言，空勞心力，並無用處。與諸上座共相證明，後學初心，速須究取。久立，珍重！”上堂，僧問：“髑髏常幹世界，鼻孔摩觸家風，如何是髑髏常幹世界？”師曰：“更待答話在。”曰：
“如何是鼻孔摩觸家風？”師曰：“時複舉一遍。”問：“一人執炬自燼其身，一人抱冰橫屍於路。此二人阿誰辨道？”師曰：“不遺者。”曰：“不會，乞師指示。”師曰：
“你名敬新。”曰：“未審還有人證明也無？”師曰：“有。”曰：“甚麼人證明？”師曰：“敬新。”問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“異境靈蹤，睹者皆羨。”曰：
“見後如何？”歸曰：“適來向你道甚麼？”問：“古者道，敲打虛空鳴觳觳，石人木人齊應諾。
六月降雪落紛紛，此是如來大圓覺。如何是敲打虛空底？”師曰：“昆侖奴著鐵褲，打一棒行一步。”曰：
“恁麼則石人木人齊應諾也。”師曰：“你還聞麼？”乃曰：“諸佛法門，時常如是。譬如大海，千波萬浪，未嚐暫住，未嚐暫有，未嚐暫無，浩浩地光明自在。
宗三世於毛端，圓古今於一念。
應須徹底明達始得，不是問一則語，記一轉話，巧作道理。風雲水月，四六八對，便當佛法，莫自賺！諸上座究竟無益，若徹底會去，實無可隱藏。無刹不彰，無塵不現。直下凡夫，位齊諸佛。不用縐毫氣力，一時會取好！
無事，珍重！”
師因興教明和尚問曰：
“飲光持釋迦丈六之衣，在雞足山候彌勒下生，將丈六之衣披在千尺之身，應量恰好。祇如釋迦身長丈六，彌勒身長千尺，為複是身解短邪？衣解長邪？”
師曰：“汝卻會。”
明拂袖便出去。師曰：“小兒子，山僧若答汝不是，當有因果。汝若不是，吾當見之。”明歸七日，吐血。
浮光和尚勸曰：“汝速去懺悔。”明乃至師方丈，悲泣曰：“願和尚慈悲，許某懺悔。”師曰：“如人倒地，因地而起。
不曾教汝起倒。”明又曰：“若許懺悔，某當終身給侍。”師為出語曰：
“佛佛道齊，宛爾高低。
釋迦彌勒，如印印泥。”開寶四年辛未，華頂西峰忽摧，聲震一山。師曰：“吾非久矣。”
明年六月，大星殞於峰頂，林木變白。師乃示疾於蓮華峰，參問如常。二十八日，集眾言別，跏趺而逝。清涼泰欽禪師金陵清涼泰欽法燈禪師，魏府人也。生而知道，辯才無礙。入法眼之室，海眾歸之，僉曰敏匠。
初住洪州雙林院，開堂日，指法座曰：“此山先代尊宿曾說法來，此座高廣，不才何升？
古昔有言，作禮須彌燈王如來，乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處？大眾要見麼，一時禮拜。”便升座，良久曰：
“大眾祇如此，也還有會處麼？”僧問：“如何是雙林境？”師曰：“畫也畫不成。”曰：“如何是境中人？”師曰：
“且去，境也未識且討人。”又僧問：“一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動何方？”師曰：“甚麼處見震動？”曰：“爭柰即今何！”師曰：“今日有甚麼事？”有僧出禮拜，師曰：“道者，前時謝汝請我，將甚麼與汝好？”僧擬問次，師曰：“將謂相悉，卻成不委。”問：“如何是西來密密意？”師曰：“苦。”問：
“一佛出世，普潤群生。和尚出世，當為何人？”師曰：“不徒然。”曰：
“恁麼則大眾有賴也。”師曰：“何必！”乃曰：
“且住得也。久立，尊官及諸大眾，今日相請勤重，此個殊功，比喻何及。
所以道，未了之人聽一言，祇這如今誰動口？”便下座，立倚拄杖而告眾曰：
“還會麼？
天龍寂聽而雨華莫作，須菩提幀子畫將去，且恁麼信受奉行。”問：“新到近離甚處？”僧曰：“廬山。”師拈起香合曰：“廬山還有這個也無？”僧無對。
師自代雲：“尋香來禮拜和尚。”問：“百骸俱潰散，一物鎮長靈。未審百骸一物，相去多少！”師曰：
“百骸一物，一物百骸。”次住上藍護國院，僧問：“十方俱擊鼓，十處一時聞。如何是聞？”師曰：
“汝從那方來？”問：
“善行菩薩道，不染諸法相。如何是菩薩道？”師曰：“諸法相。”曰：
“如何得不染去？”師曰：“染著甚麼處？”問：
“不久開選場，還許學人選也無？”師曰：“汝是點額人。”又曰：“汝是甚麼科目？”問：“如何是演大法義？”師曰：“我演何似汝演。”次住金陵龍光院，上堂，維那白椎雲：“法筵龍象眾，當觀第一義。”師曰：
“維那早是第二義，長老即今是第幾義？”乃舉衣袖曰：“會麼？大眾，此是手舞足蹈，莫道五百生前曾為樂主來。
或有疑情，請垂見示。”時有僧問：“如何是諸佛正宗？”師曰：“汝是甚麼宗？”曰：“如何？”師曰：“如何即不會。”問：
“上藍一曲師親唱，今日龍光事若何？”師曰：“汝甚麼時到上藍來？”曰：
“諦當事如何？”師曰：“不諦當即別處覓。”問：“如何是佛法大意？”師曰：“且問小意，卻來與汝大意。”
師後住清涼大道場，上堂，僧出禮拜次。師曰：“這僧最先出，為大眾答國主深恩。”僧便問：
“國主請命，祖席重開，學人上來，請師直指心源。”師曰：“上來卻下去。”問：“法眼一燈，分照天下。
和尚一燈，分照何人？”師曰：“法眼甚麼處分照來？”師乃曰：
“某甲本欲居山藏拙，養病過時，柰緣先師有未了底公案，出來與他了卻。”
時有僧問：“如何是先師未了底公案？”師便打。曰：“祖禰不了，殃及兒孫。”
曰：
“過在甚麼處？”師曰：“過在我殃及你。”
江南國主為鄭王時，受心法於法眼之室。暨法眼入滅，複嚐問師曰：“先師有甚麼不了底公案？”師曰：“見分析次。”異日，又問曰：“承聞長老於先師有異聞底事。”師作起身勢。國主曰：“且坐。”
師謂眾曰：“先師法席五百眾，今祇有十數人在諸方為導首。你道莫有錯指人路底麼？
若錯指，教他入水入火，落坑落塹。然古人又道，我若向刀山，刀山自摧折，我若向鑊湯，鑊湯自消滅。且作麼生商量？言語即熟，乃問著便生疏去，何也？祇為隔闊多時。上座但會我甚麼處去不得，有去不得者為眼等諸根、色等諸法。諸法且置，上座開眼見甚麼？所以道，不見一法即如來，方得名為觀自在。珍重！”
師開寶七年六月示疾，告眾曰：
“老僧臥疾，強牽拖與汝相見，如今隨處道場，宛然化城，且道作麼生是化城？不見古導師雲，寶所非遙，須且前進。及至城所，又道我所化作。
今汝諸人試說個道理看。是如來禪、祖師禪還定得麼？
汝等雖是晚生，須知僥忝我國主，凡所勝地建一道場，所須不闕，祇要汝開口，如今不知阿那個是汝口，爭答效他四恩三有？欲得會麼，但識口必無咎，縱有咎因汝有。
我今火風相逼，去住是常道。老僧住持，將逾一紀，每承國主助發，至於檀越，十方道侶，主事小師，皆赤心為我，默而難言，或披麻帶布，此即順俗，我道違真。且道順好違好？然但順我道，即無顛倒。
我之遺骸，必於南山大智藏和尚左右乞一墳塚。升沈皎然，不淪化也。努力，珍重！”二十四日安坐而終。
靈隱清聳禪師杭州靈隱清聳禪師，福州人也。初參法眼，眼指雨謂師曰：
“滴滴落在上座眼裏。”
師初不喻旨，後因閱華嚴感悟，承眼印可。回止明州四明山卓庵。節度使錢億執事師之禮。
忠懿王命於臨安兩處開法。後居靈隱上寺，署了悟禪師。上堂曰：“十方諸佛常在汝前，還見麼？若言見，將心見，將眼見？
所以道一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。”又曰：“見色便見心，且喚甚麼作心？
山河大地，萬象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若是心，為甚麼卻成物象去？
若不是心，又道見色便見心。還會麼？祇為迷此而成顛倒，種種不同，於無同異中強生同異。
且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。”僧問：
“根塵俱泯，為甚麼事理不明？”師曰：“事理且從，喚甚麼作俱泯底根塵？”問：“如何是觀音第一義？”師曰：“錯。”問：
“無明實性即佛性。如何是佛性？”師曰：“喚甚麼作無明？”問：“如何是和尚家風？”師曰：“亙古亙今。”問：
“不問不答時如何？”師曰：“寐語作麼？”問：“牛頭未見四祖時如何？”師曰：“青山綠水。”曰：“見後如何？”師曰：
“綠水青山。”師問僧：“汝會佛法麼？”曰：“不會。”師曰：“汝端的不會！”曰：“是。”師曰：“且去，待別時來。”
其僧珍重。師曰：“不是這個道理。”問：“如何是摩訶般若。”師曰：
“雪落茫茫。”僧無語。師曰：“會麼？”
曰：“不會。”師示偈曰：“摩訶般若，非取非舍。若人不會，風寒雪下。”歸宗義柔禪師廬山歸宗義柔禪師，開堂升座，維那白槌曰：“法筵龍象眾，當觀第一義。”師曰：
“若是第一機，且作麼生觀？恁麼道，落在甚麼處。為複是觀，為複不許人觀？先德上座，共相證明。
後學初心，莫喚作返問語、倒靠語，有疑請問。”僧問：“諸佛出世，說法度人，感天動地。和尚出世，有何祥瑞？”師曰：
“人天大眾前寐語作麼？”問：“優曇華折人皆睹，達本無心事若何？”師曰：“謾語？”曰：
“恁麼則南能別有深深旨，不是心心人不知。”師曰：“事須飽叢林。”問：
“昔日金峰，今日歸宗，未審是一是二？”師曰：
“謝汝證明。”問：“法眼一箭，直射歸宗。歸宗一箭，當射何人？”師曰：
“莫謗我法眼。”問：
“此日知軍親證，法師於何處答深恩？”師曰：“教我道甚麼即得。”乃曰：
“一問一答，也無了期。佛法也不是恁麼道理。大眾，此日之事，故非本心。實謂祇個住山寧有意，向來成佛亦無心。
蓋緣是知軍請命，寺眾誠心，既到這裏，且說個甚麼即得，還相悉麼？若信不及，古人便道相逢欲相喚，脈脈不能語。作麼生會？若會，堪報不報之恩，足助無為之化。若也不會，莫道長老開堂祇舉古人語。
此之盛事，天高海深，況喻不及，更不敢讚祝皇風，回向清列。何以故？古人道：“吾禱久矣！”豈況當今聖明者哉？珍重！”僧問：
“如何是空王廟？”師曰：“莫少神？”曰：“如何是廟中人？”師曰：“適來不謾道。”問：“靈龜未兆時如何？”師曰：
“是吉是凶。”問：“未達其源，乞師方便。”師曰：“達也。”曰：“達後如何？”師曰：“終不恁麼問。”問僧：
“看甚麼經？”曰：“寶積經。”師曰：“既是沙門，為甚麼看寶積經？”僧無語。師代雲：
“古今用無極。”
百丈道恒禪師洪州百丈道恒禪師，參法眼，因請益外道問佛：“不問有言，不問無言。”敘語未終，眼曰：“住！住！
汝擬向世尊良久處會那。”師從此悟入。住後，上堂：“乘此寶乘，直至道場。
每日勞諸上座訪及，無可祗延，時寒不用久立，卻請回車。珍重！”僧問：
“如何是學人行腳事？”師曰：“拗折拄杖得也未？”問：
“古人有言，釋迦與我同參，未審參見何人？”師曰：“唯有同參方知。”
曰：“未審此人如何親近？”師曰：
“恁麼則你不解參也。”問：“如何是祖師西來意？”師曰：“往往問不著。”問：“還鄉曲子作麼生唱？”師曰：“設使唱，落汝後。”問：“如何是百丈境？”師曰：“何似雲居。”問：
“如何是百丈為人一句？”師曰：“若到諸方，須問過。”乃曰：“實是無事，諸人各各是佛，更有何疑得到這裏？古人道，十方同聚會，個個學無為。
此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。
上座要會心空麼？但且識心，便見心空。所以道，過去已過去，未來更莫筭。
兀然無事坐，何曾有人喚。
設有人喚，上座應他好，不應他好？若應他，阿誰喚上座。若不應他，又不患聾也。三世體空，且不是木頭也。
所以古人道，心空得見法王。還見法王麼？也祇是老病僧。又莫道渠自伐好！
珍重。”問：
“如何是佛？”師曰：“汝有多少事不問。”僧舉：“人問玄沙：“三乘十二分教即不問，如何是祖師西來意？”
沙曰：“三乘十二分教不要。”某甲不會，請師為說。”師曰：“汝實不會？”曰：“實不會。”師示偈曰：“不要三乘要祖宗，三乘不要與君同。君今欲會通宗旨，後夜猿啼在亂峰。”
上堂：
“諸上座適來從僧堂裏出來，腳未跨門限便回去，已是重說偈言了也，更來這裏，不可重重下切腳也。古人雲，參他不如自參。
所以道森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。若恁麼參，得與善財同參。
若不肯與麼參，卻歸堂向火，參取勝熱婆羅門。珍重！”上堂，眾才集，便曰：“吃茶去。”或時眾集，便曰：
“珍重。”或時眾集，便曰：“歇。”後有頌曰：“百丈有三訣：吃茶、珍重、歇。直下便承當，敢保君未徹。”
師終於本山。永明道潛禪師杭州永明寺道潛禪師，河中府武氏子。初謁法眼，眼問曰：
“子於參請外，看甚麼經？”師曰：
“華嚴經。”眼曰：“別、同異、成壞六相，是何門攝屬？”師曰：“文在十地品中。據理則世出世間一切法，皆具六相也。”眼曰：“空還具六相也無？”師懵然無對。眼曰：“汝問我，我向汝道。”師乃問：
“空還具六相也無？”眼曰：“空。”師於是開悟，踴躍禮謝。眼曰：“子作麼生會？”師曰：“空。”眼然之。
異日，因四眾士女入院，眼問師曰：“律中道，隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見睹金銀合雜，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？”
師曰：“好個入路。”眼曰：“子向後有五百毳徒，為王侯所重在。”
師尋禮辭，駐錫於衢州古寺，閱大藏經。忠懿王命入府受菩薩戒，署慈化定慧禪師，建大伽藍，號慧日永明，請居之。
師欲請塔下羅漢銅像，過新寺供養。王曰：“善矣！
予昨夜夢十六尊者，乞隨禪師入寺，何昭應之若是？”仍於師號加應真二字。
師坐永明，常五百眾。上堂：
“佛法顯然，因甚麼卻不會？諸上座欲會佛法，但問取張三李四。欲會世法，則參取古佛叢林。無事久立。”僧問：
“如何是永明的的意？”師曰：“今日十五，明朝十六。”曰：“覽師的的意。”師曰：“何處覽？”問：“如何是永明家風？”
師曰：“早被上座答了也。”問：“三種病人如何接？”師曰：“汝是聾人。”曰：“請師方便。”師曰：“是方便。”問：“牛頭未見四祖時，為甚麼百鳥銜華？”師曰：“見東見西。”曰：
“見後為甚麼不銜華？”師曰：
“見南見北？”曰：“昔日作麼生？”師曰：“且會今日。”問：“達磨西來傳個甚麼？”師曰：“傳個冊子。”曰：
“恁麼則心外有法去也。”師曰：“心內無法。”問：“如何是第二月？”
師曰：“月。”問：“如何是覿麵事？”師曰：“背後是甚麼？”問：“文殊仗劍，擬殺何人？”師曰：“止！止！”曰：
“如何是劍？”師曰：“眼是。”問：
“諸餘即不問，向上宗乘亦且置，請師不答。”師曰：“好個師僧子。”曰：
“恁麼則禮拜去也。”師曰：
“不要三拜，盡汝一生去。”
眾參次，師指香爐曰：“汝諸人還見麼？若見，一時禮拜，各自歸堂。”僧問：“至道無言，借言顯道。
如何是顯道之言？”師曰：“切忌揀擇。”曰：“如何是不揀擇？”師曰：
“元帥大王，太保令公。”問：
“如何是慧日祥光？”師曰：“此去報慈不遠。”曰：“恁麼則親蒙照燭。”
師曰：“且喜沒交涉。”
報恩慧明禪師杭州報恩慧明禪師，姓蔣氏。幼歲出家，三學精練。
誌探玄旨，乃南遊於閩越間，曆諸禪會，莫契本心。後至臨川謁法眼，師資道合。尋回鄞水大梅山庵居。
吳越部內，禪學者雖盛，而以玄沙正宗置之閫外，師欲整而導之。一日，有新到參，師問：“近離甚處？”曰：“都城。”師曰：“上座離都城到此山，則都城少上座，此間剩上座。剩則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去。”僧無對。僧問：
“如何是大梅主？”師曰：“闍黎今日離甚麼處？”僧無對。
師尋遷天台山白沙卓庵，有朋彥上座博學強記，來訪師敵論宗乘。師曰：
“言多去道轉遠。
今有事借問，祇如從上諸聖及諸先德，還有不悟者也無？”彥曰：“若是諸聖先德，豈有不悟者哉！”師曰：“一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。今天台山嶷然，如何得消殞去！”彥不知所措。自是，他宗泛學來者皆服膺矣。
漢乾佑中，忠懿王延入府中問法，命住資崇院。師盛談玄沙及地藏法眼，宗旨臻極。
王因命翠岩令參等諸禪匠及城下名公定其勝負。天龍禪師問曰：“一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，未審此經從何而出？”師曰：“道甚麼！”天龍擬進語，師曰：“過也。”資嚴長老問：“如何是現前三昧？”師曰：“還聞麼？”嚴曰：“某甲不患聾。”師曰：“果然患聾。”師複舉雪峰塔銘問諸老宿：
“夫從緣有者，始終而成壞；非從緣有者，曆劫而長堅。堅之與壞即且置，雪峰即今在甚麼處？”﹝法眼別雲：“祇今是成是壞？”
﹞宿無對，設有對者，亦不能當其徵詰。時群彥弭伏，王大喜悅，署圓通普照禪師。上堂：“諸人還委悉麼？莫道語默動靜、無非佛事好！且莫錯會。”僧問：
“如何是祖師西來意？”師曰：“汝還見香台麼？”曰：“某甲未會，乞師指示。”師曰：“香台也不識。”問：
“離卻目前機，如何是西來意？”師曰：“汝何不問？”曰：“恁麼則委是去也。”師曰：“也是虛施。”問：“如何是佛法大意？”師曰：
“我見燈明佛本光瑞如此。”問：“如何是學人自己？”師曰：“特地伸問是甚麼意？”問：“如何是西來意？”
師曰：“十萬八千真跋涉，直下西來不到東。”問：“如何是第二月？”師曰：
“捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝。”
報慈行言導師金陵報慈行言玄覺導師，泉州人也。上堂：
“凡行腳人參善知識，到一叢林，放下瓶缽，可謂行菩薩道能事畢矣。何用更來這裏舉論？真如涅槃，此是非時之說。
然古人有言，譬如披沙識寶，沙礫若除，真金自現，便喚作常住世間，具足僧寶。亦如一味之雨，一般之地，生長萬物，大小不同，甘辛有異。
不可道地與雨有大小之名也。所以道，方即現方，圓即現圓。何以故？法爾無偏正，隨相應現，喚作對現色身。還見麼？若不見也莫閑坐地。”僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：“此問不當。”問：
“坐卻是非，如何合得本來人？”師曰：“汝作麼生坐？”師聞鳩子叫，問僧：“甚麼聲？”曰：“鳩子聲。”師曰：
“欲得不招無間業，莫謗如來正法論。”江南國主建報慈院，命師大闡宗猷。
海會二千餘眾，別署導師之號。上堂：
“此日英賢共會，海眾同臻。諒惟佛法之趣，無不備矣。若是英鑒之者，不須待言也。
然言之本無，何以默矣。是以森羅萬象，諸佛洪源。顯明則海印光澄，冥昧則情迷自惑。
苟非通心上士、逸格高人，則何以於諸塵中發揚妙極，卷舒物象。縱奪森羅。
示生非生，應滅非滅。生滅洞已，乃曰真常。
言假則影散千途，論真則一空絕跡。豈可以有無生滅而計之者哉！”僧問：“國王再請，特薦先朝，和尚今日如何舉唱？”師曰：“汝不是問再唱人？”曰：“恁麼則天上人間，無過此也。”師曰：“沒交涉。”問：
“遠遠投師，請垂一接。”師曰：“卻依舊處去。”
崇壽契稠禪師撫州崇壽院契稠禪師，泉州人也。上堂，僧問：“四眾諦觀第一義。如何是第一義？”師曰：
“何勞更問。”乃曰：“大眾欲知佛性義，當觀時節因緣。作麼生是時節因緣？上座如今便散去，且道有也未？
若無，因甚麼便散去？若有，作麼生是第一義？上座，第一義現成，何勞更觀。
恁麼顯明得佛性常照，一切法常住。若見有法常住，猶未是法之真源。作麼生是法之真源？
上座不見古人道，一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解麼？古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長老多說。
眾中有未知者，便請相示。”僧問：“法眼之燈，親然汝水。今日王侯請命，如何是法眼之燈？”師曰：
“更請一問。”問：“古人見不齊處，請師方便。”師曰：“古人見甚麼處不齊？”問：“如何是佛？”師曰：“如何是佛。”
曰：“如何領解？”師曰：“領解即不是。”問：“的的西來意，師當第幾人？”師曰：“年年八月半中秋。”問：
“如何是和尚為人一句？”師曰：“觀音舉、上藍舉。”
報恩法安禪師金陵報恩院法安慧濟禪師，太和人也。初住曹山，上堂：“知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。諸上座且作麼生會？不作方便，又無漸次，古人意在甚麼處？
若會得，諸佛常現前；若未會，莫向圓覺經裏討。夫佛法亙古亙今，未嚐不現前。
諸上座，一切時中，鹹承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。
不見佛讚猛利底人堪為器用，亦不賞他向善、久修淨業者，要似他廣額凶屠，拋下操刀，便證阿羅漢果，直須恁麼始得。所以長者道，如將梵位直授凡庸。”
僧問：“大眾既臨於法會，請師不吝句中玄。”
師曰：“謾得大眾麼！”曰：“恁麼則全因此問也。”師曰：“不用得。”
問：“古人有言，一切法以不生為宗。
如何是不生宗？”師曰：“好個問處。”問：“佛法中請師方便。”師曰：
“方便了也。”問：“如何是古佛心？”
師曰：“何待問。”
江南國主請居報恩，署號攝眾。上堂，謂眾曰：“此日奉命令住持當院，為眾演法。
適來見維那白槌了，多少好。令教當觀第一義。且作麼生是第一義？
若這裏參得多少省要，如今別更說個甚麼即得。然承恩旨，不可杜默去也。
夫禪宗示要，法爾常規，圓明顯露，亙古亙今。
至於達磨西來，也祇與諸人證明，亦無法可得與人。祇道直下是，便教立地構取，古人雖則道立地構取，如今坐地還構得也無？
有疑請問。”僧問：“三德奧樞從佛演，一音玄路請師明。”師曰：“汝道有也未？”問：
“如何是報恩境？”師曰：“大家見汝問。”開寶中，示滅於本院。
長安延規禪師廬州長安院延規禪師，僧問：“如何是庵中主？”師曰：“汝到諸方，但道從長安來。”
雲居清錫禪師南康軍雲居山清錫禪師，泉州人也。僧問：“如何是雲居境？”
師曰：“汝喚甚麼作境？”曰：“如何是境中人？”師曰：“適來向汝道甚麼！”後住泉州西明院。有廖天使入院，見供養法眼和尚真，乃問曰：
“真前是甚麼果子？”師曰：“假果子。”天使曰：“既是假果子，為甚麼將供養真？”師曰：“也祇要天使識假。”
僧問：“如何是佛？”師曰：“容顏甚奇妙。”
正勤希奉禪師常州正勤院希奉禪師，蘇州謝氏子。上堂：“古聖道，圓同太虛，無欠無餘。
又道，一一法、一一宗，眾多法一法宗。又道，起唯法起，滅唯法滅。又道，起時不言我起，滅時不言我滅。據此說話，屈滯久在叢林上座，若是初心，兄弟且須體道。人身難得，正法難聞，莫同等閑。施主衣食，不易消遣。
若不明道，個個盡須還他。上座要會道麼？珍重！”僧問：“如何是祖師西來意？”師曰：
“甚麼處得這個消息？”問：“如何是諸法空相？”師曰：“山河大地。”問：“僧眾雲集，請師舉唱宗乘。”師曰：“舉來久矣。”問：
“佛法付囑國王大臣，今日正勤將何付囑？”師曰：“萬歲！萬歲！”問：
“古人有言，山河大地是汝真善知識。如何得山河大地為善知識去？”師曰：
“汝喚甚麼作山河大地？”問：“如何是合道之言？”師曰：“汝問我答。”問：“靈山會上，迦葉親聞，未審今日誰人得聞？”師曰：
“迦葉親聞個甚麼？”問：
“古佛道場，學人如何得到？”師曰：“汝今在甚麼處？”問：“如何是和尚圓通？”師敲禪床三下。問：“如何是脫卻根塵？”
師曰：“莫妄想。”問：“人王法王，是一是二？”師曰：“人王法王。”問：“如何是諸法寂滅相？”師曰：
“起唯法起，滅唯法滅。”問：“如何是未曾生底法？”師曰：“汝爭得知！”問：“無著見文殊，為甚麼不識？”師曰：
“汝道文殊還識無著麼？”問：“得意誰家新曲妙，正勤一句請師宣。”師曰：“道甚麼！”曰：“豈無方便也？”
師曰：“汝不會我語。”
羅漢智依禪師漳州羅漢智依宣法禪師，上堂：“盡十方世界，無一微塵許法，與汝作見聞覺知，還信麼？
然雖如此，也須悟始得，莫將為等閑。不見道，單明自己，不悟目前，此人祇具一隻眼。還會麼？”僧問：
“纖塵不立，為甚麼好醜現前？”師曰：“分明記取，別處問人。”問：
“大眾雲集，誰是得者？”師曰：“還曾失麼！”問：
“如何是佛？”師曰：“汝是行腳僧。”問：“如何是寶壽家風？”師曰：
“一任觀看。”曰：“恁麼則大眾有賴。”
師曰：“汝作麼生！”曰：“終不敢謾大眾。”師曰：“嫌少作麼！”問僧：
“受業在甚麼處？”曰：“在佛跡。”
師曰：“佛在甚麼處？”曰：“甚麼處不是？”師舉起拳曰：“作麼生？”
曰：“和尚收取。”師曰：“放闍黎七棒。”問僧：“今夏在甚麼處？”僧曰：“在無言上座處。”師曰：“還曾問訊他否？”僧曰：“也曾問訊。”師曰：“無言作麼生問得？”僧曰：“若得無言，甚麼處不問得？”師喝曰：“恰似問老兄。”師與彥端長老吃餅餤，端曰：
“百種千般，其體不二。”師曰：“作麼生是不二體？”端拈起餅餤，師曰：
“祇守百種千般。”端曰：“也是和尚見處。”師曰：“汝也是羅公詠梳頭樣。”師將示滅，乃謂眾曰：
“今晚四大不和暢。雲騰鳥飛，風動塵起，浩浩地還有人治得麼？若治得，永劫不相識。若治不得，時時常見我。”言訖告寂。
章義道欽禪師金陵鍾山章義院道欽禪師，太原人也。初住廬山棲賢，上堂：“道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取，須要上來，討個甚麼？
既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角，解落向汝。
諸上座欲得省要，僧堂裏、三門下、寮舍裏參取好！還有會處也未？若有會處，試說看，與上座證明。”僧問：“如何是棲賢境？”師曰：“棲賢有甚麼境？”問：
“古人拈椎豎拂，還當宗乘中事也無？”師曰：“古人道了也。”問：“學人乍入叢林，乞和尚指示。”師曰：
“一手指天，一手指地。”後江南國主請居章義道場。上堂：“來這裏立，作甚麼？
善知識如河沙數，常與汝為伴。行住坐臥，不相舍離。
但長連床上穩坐地，十方善知識自來參，上座何不信取，作得如許多難易。
他古聖嗟見今時人不奈何。”乃曰：“傷夫人情之惑，久矣。
目對真而不覺，此乃嗟汝諸人看卻不知，且道看卻甚麼不知？何不體察古人方便，祇為信之不及，致得如此。
諸上座但於佛法中留心，無不得者。無事體道去！”便下座。僧問：“百年暗室，一燈能破時如何？”師曰：“莫謾語。”問：
“佛法還受變異也無？”師曰：“上座是。”僧問：“大眾雲集，請師舉揚宗旨。”師曰：“久矣！”問：“如何是玄旨？”師曰：
“玄有甚麼旨？”
報恩匡逸禪師金陵報恩匡逸禪師，明州人也，江南國主請居上院，署凝密禪師。上堂，顧視大眾曰：
“依而行之，即無累矣。還信麼？如太陽赫奕皎然地，更莫思量，思量不及。
設爾思量得及，喚作分限智慧。
不見先德雲，人無心合道，道無心合人。人道既合，是名無事。人且自何而凡，自何而聖？於此若未會，可謂為迷情所覆，便去離不得。迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。
譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失。及乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在於人，何關於動靜。”僧問：“諸佛說法，普潤群機。和尚說法，甚麼人得聞？”師曰：“祇有汝不聞。”問：“如何是報恩一句？”師曰：“道不是得麼？”問：“十二時中思量不到處，如何行履？”師曰：
“汝如今在甚麼處？”問：“祖嗣西來，如何舉唱？”師曰：“不違所請。”
問：“如何是一句？”師曰：
“我答爭似汝舉。”問：“佛為一大事因緣出世，未審和尚