薦福古禪師。

禪師名承古、西州人、傳失其氏。少為書生、博學有聲。

及壯、以鄉選至禮部、議論不合。有司怒裂其冠。

從山水中來、客潭州丫山。見敬玄禪師、斷發從之遊。

巳而又謁南嶽雅禪師。雅洞山之子、知見甚高、容以入室。

後遊廬山、登歐峰。愛宏覺塔院閑寂、求居之。

清規凜然、過者肅恭。時叢林號古塔主。

初說法於芝山、嗣雲門。景佑初、範文正公仲淹守饒。

四年十月、迎以住薦福示眾曰、眾生久流轉者、為不明自巳。

欲出苦源、但明取自巳。自巳者、有空劫時自巳。有今時日用自巳。

空劫自巳是根帶。今時日用自巳是枝葉。

又曰、一夏將末、空劫巳前事、還得相應也未。

若未得相應、爭奈永劫輪回何有。什麽心情、學佛法、廣求知解。

風吹入生死海。若是知解、諸人過去生中、總曾學來。

多知多解、說得慧辯過人。機鋒迅疾、隻是心不息。

與空劫巳前事、不相應。因茲惡道輪回。動經塵劫、不複人身。

如今生出頭來、得人身。在袈裟之下、依前廣求知解。

不能息心、未免六趣輪回。何不歇心去、如癡如迷去。

不語五七年去。巳後佛也不奈汝何。

古德雲、一句語之中、須得具叁玄。故知、此叁玄法門、是佛知見。

諸佛以此法門。度脫法界眾生、皆令成佛。

今人卻言、叁玄是臨濟門風、誤矣。汾州偈曰、叁玄叁要事難分。

古注曰、此句總頌叁玄也。下叁句別列叁玄也。

得意忘言道易親。古注曰、此玄或作意中玄也。一句明明該萬象。

古注曰、此體中玄。重陽九日菊花新。古注曰、此句中玄也。

僧問、叁玄叁要之名。願為各各標出。

古曰、叁玄者一體中玄。二句中玄、叁玄中玄。此叁玄門、是佛祖正見。

學道人、但隨入得一玄。巳具正見、入得諸佛閫域。

僧問、依何聖教參、詳悟得體中玄。

古曰、如肇法師雲、會萬物為自巳者、其唯聖人乎。

又曰、叁界唯心、萬法唯識。又曰、諸法所生、唯心所現。一切世間因果。

世界微塵、因心成體。六祖雲、汝等諸人。自心是佛、更莫狐疑。

外無一法而能建立。皆是自心、生萬種法。

又雲、於一毫端現寶王刹。坐微塵轉大法輪。

如此等、方是正見。缺纖毫、即成邪見。便有剩法、不了唯心。

僧又問、如何等語句。及時節因緣、是體中玄。

古曰、佛以手指地曰、此處宜建梵刹。天帝釋將一莖草、插其處曰。

建梵刹竟、佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。

起曰萬象森羅、百千妙義。隻向一毫上、便識得根源。

僧問趙州、如何是學人自巳。州對曰、山河大地。

此等所謂合頭語、直明體中玄。正是潑惡水、自無出身之路。

所以雲門誡曰、大凡下語如當門劍。

一句之下、須有出身之路。若不如是、死在句下。

又南院雲、諸方隻具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。

僧進曰、有何言句、明出身之路。古曰、如杏山問石室、曾到五台不。對曰曾到。

曰見文殊不。對曰見。又問文殊、向汝道什麽。

對曰、道和尚父母、拋在荒。僧問甘泉。

維摩以手、擲叁千大千世界於他方。意旨如何。答曰、填溝塞壑。

僧曰、一句道盡時如何。答曰、百雜碎。雲門問僧、甚處來。曰南嶽來。

又問、讓和尚為甚入洞庭湖。僧無對、雲門代雲。

謝和尚降尊就卑。此等語、雖赴來機。亦自有出身之路。

要且未得脫潔淨。更須知有句中玄。

僧曰、既悟體中玄。凡有言句、事理俱備、何須句中玄。

古曰、體中玄臨機須看、時節分賓主。

又認法身法性、能卷舒萬象、縱奪聖凡。被此解見所纏、不得脫。

所以須明句中玄。若明得、謂之透脫一路、向上關捩。

又謂之本分事、祗對更不答話。僧曰、何等語句是句中玄。

古曰、如比丘問佛、說甚法。佛雲、說定法又問、明日說甚法。

佛雲、不定法。曰今日為甚定、明日為甚不定。

佛曰、今日定、明日不定。僧問思和尚、如何是佛法大意。

答曰、廬陵米作麽價。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來、是否。

答曰、鎮州出大蘿卜頭。

又問雲門、如何是超佛越祖之談。答曰、餅。如何是向上關捩。曰東山西嶺青。

又問洞山、如何是佛。答曰麻叁斤。

若於此等言句中、悟入一句、一切總通。所以體中玄見解、一時淨盡。

從此巳後、總無佛法知見。便能與人去釘楔、脫籠頭。

更不依倚一物。然但脫得知見見解。

猶在於生死、不得自在。何以故、為未悟道故。

於他分上、所有言句、謂之不答話。今世以此為極則、天下大行、祖風歇滅。

為有言句在。若要不涉言句、須明玄中玄。

僧曰、何等語句、時節因緣、是玄中玄。古曰、如外道問佛。

不問有言、不問無言。世尊良久。外道曰、世尊大慈大悲。

開我迷雲令我得入。又僧問馬大師。離四句、絕百非。

請師直指西來意。答曰、我今日無心情、但問取智藏。僧問藏。

藏曰、我今日頭痛、問取海兄。又問海。海曰、我到遮卻不會。

又臨濟問黃檗、如何是佛法的的大意。叁問叁被打。

此等因緣、方便門中、以為玄極。唯悟者方知。

若望上祖初宗、即未可也。僧曰、叁玄須得一時圓備、有何過。

古曰、但得體中玄、未了句中玄。此人常有佛法知見。

所出言語、一一要合叁乘。對答句中、須依時節。

具理事、分賓主、方謂之圓。不然、謂之偏枯。

此人以不忘知見、故道眼未明。如眼中有金屑。

須更悟句中玄、乃可也。若但悟句中玄、即透得法身。然返為此知見奴使。

並無實行、有憎愛人我。以心外有境、未明體中玄也。

雲門臨濟下兒孫、多如此。

凡學道人、縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫路上。

始得平穩、腳踏實地。僧曰、既雲於祖佛言句、棒喝中學。

何故有盡善不盡善者。古曰、一切言句棒喝、以悟為則。

但學者下劣不悟道。但得知見、是學成非悟也。

所以認言句作無事。作點語、作縱語、作奪語。

作照作用、作同時不同時語。此皆邪師過謬、非眾生咎。

學者本意、隻欲悟道見性。為其師不達道、將知見教渠。

故曰我眼本正、因師故邪。僧曰、師論叁玄法門。

名既有叁、法門亦有叁。而語句各各不同。

如何又言、一句之中、須具叁玄叁要。古曰、空空法界、本自無為。

隨緣應現、無所不為。所以虛空世界、萬象森羅。

四時陰陽、否泰八節。草木榮枯、人天七趣。聖賢諸佛、五教叁乘。

外道典籍、世出世間、皆從此出。故雲、無不從此法界流。

究竟還歸此法界。經雲、一切諸佛。

及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。皆從此經出。楞嚴曰、於一毫端現寶王刹。

坐微塵轉大法輪。

維摩曰、或為日月天梵王世界主。或時作地水、或時作火風。李長者雲。

於法界海之智水、示作魚龍。處涅盤之大宅、現陰陽而化物。

真覺雲、一月普現一切水。一切水月一月攝。

叁祖雲、一即一切、一切即一。故曰、萬法本無、攬真成立。

真性無量、理不可分。故知、無邊法界之理。

全體在、一法一塵之中。華嚴曰、法性在一切處。

一切眾生及國土、叁世悉在無有餘。亦無形相而可得。

到此境者、一法一塵、一色一聲。皆具周含容四義。

理性無邊、事相無邊。參而不雜、混而不一。

何疑一語之中不具叁玄叁要耶。僧又進曰、古人何故須要。

一語之中、具叁玄叁要。其意安在哉。

古曰、蓋緣叁世諸佛、所有言句教法。出自體中玄。叁世祖師、所有言句並教法。

出自句中玄。十方叁世佛之與祖、所有心法。出自玄中玄。

故祖道門中。沒量大人、容易領解。

且如親見雲門尊宿、具大聲價。如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒。

隻悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。

如僧問巴陵、提婆宗。答曰銀盛雪。問吹毛劍。

答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答曰、雞寒上樹、鴨寒下水。

雲我此叁轉語、足報雲門恩了也。更不為作忌齋。

大眾、雲門道。此事若在言句。一大藏教、豈無言句。

豈可以叁轉語、便報師恩乎。古臨終寫偈、辭眾曰。

天地本同根、鳥飛空無跡。雪伴老僧行、須彌撼金錫。

乙酉冬至四、靈光一點赤。珍重會中人、般若波羅蜜。

讚曰、古說法有叁失。

其一判叁玄叁要、為玄沙所立叁句。其二罪巴陵叁語、不識活句。

其叁分兩種自巳、不知聖人立言之難。

何謂叁玄叁要、為玄沙所立叁句耶。曰、所言一句中具叁玄。一玄中具叁要。

有玄有要者、臨濟所立之宗也。在百丈黃、但名大機大用。

在頭雪峰、但名陷虎卻物。

譬如火聚、觸之為燒、背之非火。古謂非是臨濟門風。則必有據、而言有據。

何不明書、以絕學者之疑。不然則是臆說。

肆為臆說、則非天下之達道也。見立叁玄、則分以為體中。

為句中、為玄中。至言叁要則獨不分辯乎。

方譏嗬學者、溺於知見、不能悟道。及釋一句之中、具叁要。

則反引金剛首楞嚴維摩等義。證成曰、性理無邊、事相無邊。

參而不雜、混而不一。何疑一語之中、不具叁玄叁要。

夫敘理敘事、豈非知見乎。且教乘既具此意。

則安用複立宗門。古以氣蓋人、則毀教乘為知見。

自宗不通、則又引知見、以為證、此一失也。

何謂罪巴陵叁語、不識活句耶。曰巴陵真得雲門之旨。夫語中有語、名為死句。

語中無語、名為活句。使問提婆宗、答曰外道是。

問吹毛劍、答曰利刃是。問祖教同異、答曰不同。

則鑒作死語、墮言句中。今觀所答叁語、謂之語則無理。

謂之非語、則皆赴來機活句也。古非毀之過矣、二失也。

何謂分二種自巳。不知聖人立言之難耶。曰世尊偈曰。

陀那微細識、習氣如瀑流。真非真恐迷、我常不開演。

以第八識、言其為真也耶。則慮迷無自性。

言其非真也耶、則慮迷為斷滅。故曰我常不開演、立言之難也。

為阿難指示、即妄即真之旨。但曰二種錯亂修習。

一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明、能生諸緣。

緣所遺者、然猶不欲間隔其辭。慮於一法中、生二解故。

古建兩種自巳、疑誤後學叁失也。