宋子曰：玉韞山輝，珠涵水媚，此理誠然乎哉，抑意逆之說也？大凡天地生物，光明者昏濁之反，滋潤者枯澀之仇，貴在此則賤在彼矣。合浦、於闐行程相去二萬裏，珠雄於此，玉峙於彼，無脛而來，以寵愛人寰之中，而輝煌廊廟之上，使中華無端寶藏折節而推上坐焉。豈中國輝山、媚水者，萃在人身，而天地菁華止有此數哉？
宋先生說：藏蘊玉石的山總是光輝四溢，涵養珍珠的水也是明媚秀麗，這其中的道理究竟是本來如此呢，還是人們的主觀推測？凡是由天地自然化生的事物之中，總是光明與混濁相反，滋潤與枯澀對立，在這裏是稀罕的東西往往在另一個地方就很平常。廣西合浦與新疆和田，相距約兩萬裏，在這邊有珍珠稱雄，在那裏有玉石傲立，但都很快就聚集過來，在人世間受到寵愛，在朝廷上煥發出輝煌的光彩。這就使得全國各地無盡的寶藏都降低了身價而把珠玉推上寶物的首位。這難道是中原地區的山光水媚全都聚集在人身上了，而天地之間大自然的精華難道就隻有珠玉這兩種嗎？
○珠
珠
凡珍珠必產蚌腹，映月成胎，經年最久，乃為至寶。其雲蛇蝮、龍頷、鮫皮有珠者，妄也。凡中國珠必產雷、廉二池。三代以前，淮揚亦南國地，得珠稍近《禹貢》“淮夷珠”，或後互市之便，非必責其土產也。金采蒲裏路，元采楊村直沽口，皆傳記相承之妄，何嚐得珠。至雲忽呂古江出珠，則夷地，非中國也。
珍珠一定是出產自蚌腹內，映照著月光而逐漸孕育成形，經過很多年後，才能成為寶物。至於傳說在蛇的腹內、龍的下頷及鯊魚的皮中有珍珠，這些說法都是錯誤的。中國的珍珠必定出產在廣東海康（雷州）和廣西合浦（廉州）這兩個“珠池”裏。在夏、商、周三代以前，淮安、揚州一帶對於中原來說也位於南部，得到的珠子比較接近《尚書·禹貢》中所記載的珠，或許隻是從互市上交易得來的，不一定是當地出產的。宋代金人采自東北黑龍江克東縣烏裕爾河一帶，元代采自河北武清（楊村）到天津大沽口一帶的種種說法，都隻是誤傳，這些地方什麼時候采得過珍珠呢？至於說忽呂古江產珠，那則是少數民族地區，而不是中原地區了。
凡蚌孕珠，乃無質而生質。他物形小而居水族者，吞噬弘多，壽以不永。蚌則環包堅甲，無隙可投，即吞腹，囫圇不能消化，故獨得百年千年，成就無價之寶也。凡蚌孕珠，即千仞水底，一逢圓月中天，即開甲仰照，取月精以成其魄。中秋月明，則老蚌猶喜甚。若徹曉無雲，則隨月東升西沒，轉側其身而映照之。他海濱無珠者，潮汐震撼，蚌無安身靜存之地也。
從蚌中孕育出珍珠，是一個從無到有的過程。其他形體小的水生動物，多因天敵太多而被吞噬掉了，所以壽命都不長。蚌卻因為有其堅硬的外殼包裹著，天敵沒有空子可以鑽，即便蚌被吞咽到肚子裏，也是囫圇吞棗而不容易被消化掉，所以蚌的壽命很長，也就有了形成無價之寶的可能。蚌孕育珍珠是在很深的水底下，每逢圓月高懸夜空的時候，就打開貝殼接受月光照耀，吸取月光的精華，化為珍珠的形魄。尤其是中秋月圓的時候，老蚌就會格外高興。如果通宵無雲，它就隨著月亮的東升西沉而不斷轉動它的身體以獲取月光的照耀。也有些海濱不產珍珠，是因為當地潮汐漲落波湧得過於厲害，蚌沒有藏身和靜養之地的緣故。
凡廉州池自烏泥、獨攬沙至於青鸞，可百八十裏。雷州池自對樂島斜望石城界，可百五十裏。戶采珠每歲必以三月，時牲殺祭海神，極其虔敬。戶生啖海腥，入水能視水色，知蛟龍所在，則不敢侵犯。
廣西合浦（廉州）的珠池從烏泥池、獨攬沙池到青鶯池，大約有一百八十裏遠。廣東海康的珠池從樂島到石城界（合浦與廉江邊界），總共約有一百五十裏。這些地方的水上居民采集珍珠，每年必定是在三月間，到時候還宰殺牲畜來祭祀海神，顯得非常虔誠恭敬。他們能生吃海腥，在水中也能看透水色，知道蛟龍藏身的地方，於是不敢前去侵犯。
凡采珠舶，其製視他舟橫闊而圓，多載草薦於上。經過水漩，則擲薦投之，舟乃無恙。舟中以長繩係沒人腰，攜籃投水。凡沒人以錫造彎環空管，其本缺處對掩沒人口鼻，令舒透呼吸於中，別以熟皮包絡耳項之際。極深者至四五百尺，拾蚌籃中。氣逼則撼繩，其上急提引上，無命者或葬魚腹。凡沒人出水，煮熱毳急覆之，緩則寒栗死。
采珠船比其他的船要寬和圓一些，船上裝載有許多草墊子。每當經過有旋渦的海麵時，就把草墊子拋下去，這樣船就能安全地駛過。采珠人在船上先用一條長繩綁住腰部，然後帶著籃子潛入水裏。潛水前還要用一種錫做的彎環空管將口鼻罩住，並將罩子的軟皮帶包纏在耳項之間，以便於呼吸。有的最深能潛到水下四五百尺，將蚌撿回到籃裏。呼吸困難時就搖繩子，船上的人便趕快把他拉上來，命薄的人也有的會葬身魚腹。潛水的人在出水之後，要立即用煮熱了的毛皮織物蓋上，太遲了的話人就會被凍死。
宋朝李招討設法以為耩，最後木柱扳口，兩角墜石，用麻繩作兜如囊狀。繩係舶兩傍，乘風揚帆而兜取之，然亦有漂溺之患。今戶兩法並用之。
宋朝有一位姓李的招討官還發明了一種采珠網兜，他想辦法做了一種齒耙形狀的鐵器，底部橫放木棍用以封住網口，兩角墜上石頭（作為沉子）沉底，四周圍上如同布袋子的麻繩網兜，將牽繩綁縛在船的兩側，借著風力張開風帆，繼而兜取珠貝。這種采珠的辦法還有漂失和沉沒的危險。現在，水上采珠的居民上述兩種方法同時采用。
凡珠在蚌，如玉在璞。初不識其貴賤，剖取而識之。自五分至一寸一分經者為大品。小平似覆釜，一邊光彩微似鍍金者，此名珠，其值一顆千金矣。古來“明月”、“夜光”，即此便是。白晝晴明，簷下看有光一線閃爍不定，“夜光”乃其美號，非真有昏夜放光之珠也。次則走珠，置平底盤中，圓轉無定歇，價亦與珠相仿。（化者之身受含一粒，則不複朽壞，故帝王之家重價購此。）次則滑珠，色光而形不甚圓。次則累珠，次官雨珠，次稅珠，次蔥符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。卑而碎者曰璣。自夜光至於碎璣，譬均一人身而王公至於氓隸也。
珍珠生長在蚌的腹內，就像玉生在璞石中一樣。開始時分不出高低貴賤，等到將它剖開後才知道裏麵究竟有沒有珠子。周長從五分到一寸五分的就算是大珠。其中有一種大珠，並不是很完整的圓形，像個倒放的鍋一樣，一邊光彩略微像鍍了金似的，名叫璫珠，每一顆都價值千金。這便是過去人們所傳說的“明月珠”和“夜光珠”。白天天氣晴朗的時候，在屋簷下能看見它有一線光芒閃爍不定，“夜光”隻不過是對它的讚美之辭，並不是真的能在黑夜中發光。其次便是走珠，放在平底的盤子裏，它就會自己滾動不停止，價值與璫珠差不多（傳說在死人口中含上一顆“走珠”，屍體就不會腐爛，所以帝王之家都不惜用重金購買它）。再次的就是滑珠，色澤光亮，形狀不是很圓。再次的是螺蚵珠、官雨珠、稅珠、蔥符珠等。粒小的珠像小米粒兒，普通的珠像豌豆兒。低劣而破碎的珠叫做璣。從夜光珠到碎璣，就好比同樣的人卻分成從王公到奴隸幾個不同等級一樣。
凡珠生止有此數，采取太頻，則其生不繼。經數十年不采，則蚌乃安其身，繁其子孫而廣孕寶質。所謂珠徙珠還，此煞定死譜，非真有清官感召也。（我朝弘治中，一采得二萬八千兩。萬曆中，一采止得三千兩，不償所費。）
珍珠自然情況下生產的數量有限，采得太頻繁，珠的產量就會跟不上。如果幾十年不采，那麼蚌可以安身繁殖後代，孕珠也就多了。所謂“珠去而複還”，這其實是取決於珍珠固有的消長規律，並不是真有什麼“清官”感召之類的神跡（明代弘治年間，有一年采得二萬八千兩；萬曆年間，有一年僅僅隻采得三千兩，還抵不上采珠的花費）。
○寶
寶
凡寶石皆出井中，西番諸域最盛，中國惟出雲南金齒衛與麗江兩處。凡寶石自大至小，皆有石床包其外，如玉之有璞。金銀必積土其上，韞結乃成，而寶則不然，從井底直透上空，取日精月華之氣而就，故生質有光明。如玉產峻湍，珠孕水底，其義一也。
寶石都產自礦井中，其產地以我國西部地區新疆一帶為最多。中原地區就隻有雲南金齒衛（瀾滄江到保山一帶）和麗江兩個地方出產寶石。寶石不論大小，外麵都有石床包裹，就像玉被璞石包住一樣。金銀都是在土層底下經過恒久的變化而形成的。但寶石卻不是這樣，它是從井底直接麵對天空，吸取日月的精華而形成的，因此能夠閃爍光彩。這跟玉產自湍流之中，珠孕育在深淵水底的道理是相同的。
凡產寶之井即極深無水，此乾坤派設機關。但其中寶氣如霧，氤氳井中，人久食其氣多致死。故采寶之人，或結十數為群，入井者得其半，而井上眾人共得其半也。下井人以長繩係腰，腰帶叉口袋兩條，及泉近寶石，隨手疾拾入袋。（寶井內不容蛇蟲。）腰帶一巨鈴，寶氣逼不得過，則急搖其鈴，井上人引ㄌ提上，其人即無恙，然已昏瞢。止與白滾湯入口解散，三日之內不得進食糧，然後調理平複。其袋內石，大者如碗，中者如拳，小者如豆，總不曉其中何等色。付與琢工钅慮錯解開，然後知其為何等色也。
出產寶石的礦井，即便很深，其中也是沒有水的，這是大自然的刻意安排。但井中有寶氣就像霧一樣地彌漫著，這種寶氣人呼吸的時間久了多數都會致命。因此，采集寶石的人通常是十多個人一起合夥，下井的人分得一半寶石，井上的人分得另一半寶石。下井的人用長繩綁住腰，腰間係兩個叉口袋，到井底有寶石的地方，隨手將寶石趕快裝入袋內（寶石井裏一般不藏有蛇蟲）。腰間係一個大鈴鐺，一旦寶氣逼得人承受不住的時候，就急忙搖晃鈴鐺，井上的人就立即拉粗繩把他提上來。這時，人即便沒有生命危險，但也已經昏迷不醒了。隻能往他嘴裏灌一些白開水用來解救，三天內都不能吃東西，然後再慢慢加以調理康複。口袋裏的寶石，有的大得像碗，中等的像拳頭，小的像豆子，但從表麵上看不出裏麵是什麼樣子。交給琢工銼開後，才知道是什麼寶石。
屬紅黃種類者，為貓精、羯芽、星漢砂、琥珀、木難、酒黃、喇子。貓精黃而微帶紅。琥珀最貴者名曰{玉}（音依，此值黃金五倍價，）紅而微帶黑，然晝見則黑，燈光下則紅甚也。木難純黃色，喇子純紅。前代何妄人，於鬆樹注茯苓，又注琥珀，可笑也。
屬於紅色和黃色的寶石有：貓精、靺羯芽、星漢砂、琥珀、木難、酒黃、喇子等。貓精石是黃色而稍帶些紅色。最貴的琥珀叫瑿（音依，價值是黃金的五倍），紅中而微帶黑色。但在白天看起來卻是黑色的，在燈光下看起來卻很紅。木難純屬黃色，喇子純屬紅色。從前不知哪個隨口妄言的人在“鬆樹”條目下加注茯苓，又注釋為琥珀，真是淺薄可笑！
屬青綠種類者，為瑟瑟珠、且母綠、鴉鶻石、空青之類。（空青既取內質，其膜升打為空青。）至玫瑰一種如黃豆、綠豆大者，則紅、碧、青、黃數色皆具。寶石有玫瑰，如珠之有璣也。星漢砂以上，猶有煮海金丹。此等皆西番產，亦間氣出。滇中井所無。
屬於藍色和綠色的寶石有：瑟瑟珠、祖母綠、鴉鶻石、空青（空青在內層，曾青在外層）等。至於玫瑰寶石，則像黃豆或綠豆大小，紅色、綠色、藍色、黃色，各色俱全。寶石中有玫瑰，就像珠中有璣一樣。比星漢砂高一級的，還有一種名為煮海金丹的。這些寶石都出產自我國的西部地區，偶然也有隨著寶氣而出現的，雲南中部的礦井中並不出產這類寶石。
時人偽造者，唯琥珀易假。高者煮化硫黃，低者以殷紅汁料煮入牛羊明角，映照紅赤隱然，今亦最易辨認。（琥珀磨之有漿。）至引燈草，原惑人之說，凡物借人氣能引拾輕芥也。自來《本草》陋妄，刪去毋使災木。
現在的人們偽造寶石，隻有琥珀最容易造假。高明的造假者用硫黃熬煮，手段低劣的用黑紅色的染料煮熬牛角、羊角膠，映照之下隱約可見紅光，但現在看來也最容易辨認（琥珀研磨後有漿）。至於說琥珀能夠吸引小草，那是騙人的說法，物體隻有借助人的氣息才能吸引輕微的東西。從《神農本草經》開始就有不少荒誕錯漏之處傳世，這些都應當刪去，省得浪費雕版刻印書的木料。
○玉
玉
凡玉入中國，貴重用者盡出於闐、（漢時西國號，後代或名別失八裏，或統服赤斤蒙古，定名未詳。）蔥嶺。所謂藍田，即蔥嶺出玉別地名，而後世誤以為西安之藍田也。其嶺水發源名阿耨山，至蔥嶺分界兩河，一曰白玉河，一曰綠玉河。後晉人高居海作《於闐國行程記》載有烏玉河，此節則妄也。
販運到中原內地的玉，貴重的都出在於闐漢代時西域的一個地名，後代叫別失八裏，或屬於赤斤蒙古，具體名稱未詳的蔥嶺。所謂藍田，是出玉的蔥嶺的另一地名，而後世誤以為是西安附近的藍田。蔥嶺的河水發源於阿耨山，流到蔥嶺後分為兩條河，一曰白玉河，一曰綠玉河。後晉人高居誨作《於闐行程記》載有烏玉河，這段記載是錯誤的。
玉璞不藏深土，源泉峻急激映而生。然取者不於所生處，以急湍無著手。俟其夏月水漲，璞隨湍流徙，或百裏，或二三百裏，取之河中。凡玉映月精光而生，故國人沿河取玉者，多於秋間明月夜，望河候視。玉璞堆聚處，其月色倍明亮。凡璞隨水流，仍錯雜亂石淺流之中，提出辨認而後知也。
含玉的石不藏於深土，而是在靠近山間河源處的急流河水中激映而生。但采玉的人並不去原產地采，因為河水流急而無從下手。待夏天漲水時，含玉之石隨湍流衝至一百裏或二三百裏處，再在河中采玉。玉是感受月之精光而生，所以當地人沿河取石多是在秋天明月之夜，守在河處觀察。含玉之石堆聚的地方，就顯得那裏的月光倍加明亮。含玉的璞石隨河水而流，免不了要夾雜些淺灘上的亂石，隻有采出來經過辨認而後才知何者為玉、何者為石。
白玉河流向東南，綠玉河流向西北。亦力把力地，其地有名望野者，河水多聚玉。其俗以女人赤身沒水而取者，雲陰氣相召，則玉留不逝，易於撈取，此或夷人之愚也。（夷中不貴此物，更流數百裏，途遠莫貨，則棄而不用。）
白玉河流向東南，綠玉河流向西北。亦力把裏地區有個地方叫望野，附近河水多聚玉。當地的風俗是由婦女赤身下水取玉，據說是由於受婦女的陰氣相召，玉就會停而不流，易於撈取。這或可說明當地人不明事理，當地並不貴重此物，如果沿河再過數百裏，路途遠，賣不出去，便棄而不用。
凡玉唯白與綠兩色。綠者中國名菜玉。其赤玉、黃玉之說，皆奇石、琅之類，價即不下於玉，然非玉也。凡玉璞根係山石流水，未推出位時，璞中玉軟如棉絮，推出位時則已硬，入塵見風則愈硬。謂世間琢磨有軟玉，則又非也。凡璞藏玉，其外者曰玉皮，取為硯托之類，其值無幾。璞中之玉有縱橫尺餘無瑕玷者，古者帝王取以為璽。所謂連城之璧，亦不易得。其縱橫五六寸無瑕者，治以為杯，此亦當世重寶也。
玉隻有白、綠兩種顏色，綠玉在中原地區叫菜玉。所謂赤玉、黃玉之說，都指奇石、琅玕（似玉的美石）之類，雖然價錢不下於玉，但終究不是玉。含玉之石產於山石流水之中，未剖出時璞中之玉軟如綿絮，剖露出來後就已變硬，遇到風塵則變得更硬。世間有所謂琢磨軟玉的，這又錯了。玉藏於璞中，其外層叫玉皮，取來作硯和托座，值不了多少錢。璞中之玉有縱橫一尺多而無瑕疵的，古時帝王用以作印璽。所謂價值連城之璧，亦不易得。縱橫五六寸而無瑕的玉，用來加工成酒器，這在當時已經是重寶了。
此外惟西洋瑣裏有異玉，平時白色，晴日下看映出紅色。陰雨時又為青色，此可謂之玉妖，尚方有之。朝鮮西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，與蔥嶺美者無殊異。其他雖有載誌，聞見則未經也。凡玉由彼地纏頭回，（其俗人首一歲裹布一層，老則臃腫之甚，故名纏頭回子。其國王亦謹不見發。問其故，則雲見發則歲凶荒，可笑之甚。）或溯河舟，或駕橐駝，經莊浪入嘉峪，而至於甘州與肅州。中國販玉者，至此互市而得之，東入中華，卸萃燕京。玉工辨璞高下定價，而後琢之。（良玉雖集京師，工巧則推蘇郡。）
此外，隻有西洋瑣裏產有異玉，平時白色，晴天在陽光下顯出紅色，陰雨時又成青色，這可謂之玉妖，宮廷內才有這種玉。朝鮮西北的太尉山有一種千年璞，中間藏有羊脂玉，與蔥嶺所出的美玉沒有什麼不同。其餘各種玉雖書中有記載，但筆者未曾見聞。玉由蔥嶺的纏頭的回族人其風俗是男人經年在頭部裹一層布，故名纏頭回人。其上層統治者也是不將頭發露在外麵，問其原因，則據說一露頭發就會年成不好，這種習俗很好笑或者是沿河乘船，或者是騎駱駝，經莊浪衛運入嘉峪關，而到甘肅甘州（今張掖）、肅州（今酒泉）。內地販玉的人來到這裏從互市而得到玉後，再向東運，一直會集到北京卸貨。玉工辨別玉石等級而定價後開始琢磨。良玉雖集中於北京，但琢玉的工巧則首推蘇州。
凡玉初剖時，冶鐵為圓盤，以盆水盛沙，足踏圓盤使轉，添沙剖玉，逐忽劃斷。中國解玉沙，出順天玉田與真定邢台兩邑，其沙非出河中，有泉流出，精粹如麵，藉以攻玉，永無耗折。既解之後，別施精巧工夫，得镔鐵刀者，則為利器也。（镔鐵亦出西番哈密衛礪石中，剖之乃得。）
開始剖玉時，用鐵做個圓形轉盤，將水與沙放入盆內，用腳踏動圓盤旋轉，再添沙剖玉，一點點把玉劃斷。剖玉所用的沙，在內地出自順天府玉田（今河北玉田）和真定府邢台（今河北邢台）兩地，此沙不是產於河中，而是從泉中流出的細如麵粉的細沙，用以磨玉永不耗損。玉石剖開後，再用一種利器镔鐵刀施以精巧工藝製成玉器。镔鐵也出於新疆哈密的類似磨刀石的岩石中，剖開就能煉取。
凡玉器琢餘碎，取入鈿花用。又碎不堪者，碾篩和灰塗琴瑟，琴有玉音，以此故也。凡鏤刻絕細處，難施錐刃者，以蟾酥填畫而後鍥之。物理製服，殆不可曉。凡假玉以充者，如錫之於銀，昭然易辨。近則搗舂上料白瓷器，細過微塵，以白斂諸汁調成為器，幹燥玉色燁然，此偽最巧雲。
琢磨玉器時剩下的碎玉，可取來作鈿花。碎不堪用的則碾成粉，過篩後與灰混合來塗琴瑟，由此使琴有玉器的音色。雕刻玉器時，在細微的地方難以下錐刀，就以蟾蜍汁填畫在玉上，再以刀刻。這種一物克一物的道理還難弄清。用砆碔冒充假玉，有如以錫充銀，很容易辨別。最近有將上料白瓷器搗得極碎，再用白蘞等汁液粘調成器物，幹燥後有發光的玉色，這種作偽方法最為巧妙。
凡珠玉、金銀，胎性相反。金銀受日精，必沉埋深土結成。珠玉、寶石受月華，不受土寸掩蓋。寶石在井上透碧空，珠在重淵，玉在峻灘，但受空明、水色蓋上。珠有螺城，螺母居中，龍神守護，人不敢犯。數應入世用者，螺母推出人取。玉初孕處，亦不可得。玉神推徙入河，然後恣取，與珠宮同神異雲。
珠玉與金銀的生成方式相反。金銀受日精，必定埋在深土內形成；而珠玉、寶石則受月華，不要一點泥土掩蓋。寶石在井中直透青空，珠在深水裏，而玉在險峻湍急的河灘，但都受著明亮的天空或河水覆蓋。珠有螺城，螺母在裏麵，由龍神守護，人不敢犯。那些注定應用於世間的珠，由螺母推出供人取用。在原來孕玉的地方，也無法令人接近。隻有由玉神將其推遷到河裏，才能任人采取，與珠宮同屬神異。
○附：瑪瑙水晶琉璃
附：瑪瑙、水晶、琉璃
凡瑪瑙非石非玉，中國產處頗多，種類以十餘計。得者多為簪{度}、鉤（音扣）結之類，或為棋子，最大者為屏風及棹麵。上品者產寧夏外徼羌地砂磧中，然中國即廣有，商販者亦不遠涉也。今京師貨者多是大同、蔚州九空山、宣府四角山所產，有夾胎瑪瑙、截子瑪瑙、錦紅瑪瑙，是不一類。而神木、府穀出漿水瑪瑙、錦纏瑪瑙，隨方貨鬻，此其大端雲。試法以砑木不熱者為真。偽者雖易為，然真者值原不甚貴，故不樂售其技也。
瑪瑙：既不是石，也不是玉，中國出產的地方很多，有十幾個種類。所得到的瑪瑙，多用作發髻上別的簪子和衣扣之類，或者作棋子，最大的作屏風及桌麵。上等瑪瑙產於寧夏塞外羌族地區的沙漠中，但內地也到處都有，商販不必去那樣遠販運。現在在北京所賣的，多產於山西大同、河南蔚縣九空山及河北宣化的四角山，有夾胎瑪瑙、截子瑪瑙、錦江瑪瑙，種類不一。而陝西神木與府穀所產的是漿水瑪瑙、纏絲瑪瑙，就地賣出，這是大致情況。辨試的方法是用木頭在瑪瑙上摩擦，不發熱的是真品。偽品雖容易做，但真品價錢原來就不怎麼高，所以人們也就不願意多費手腳了。
凡中國產水晶，視瑪瑙少殺，今南方用者多福建漳浦產（山名銅山，）北方用者多宣府黃尖山產，中土用者多河南信陽州（黑色者最美）與湖廣興國州（潘家山）產，黑色者產北不產南。其他山穴本有之而采識未到，與已經采識而官司厲禁封閉（如廣信懼中官開采之類）者尚多也。凡水晶出深山穴內瀑流石罅之中，其水經晶流出，晝夜不斷，流出洞門半裏許，其麵尚如油珠滾沸。凡水晶未離穴時如棉軟，見風方堅硬。琢工得宜者，就山穴成粗坯，然後持歸加功，省力十倍雲。
水晶：中國產的水晶要比瑪瑙少些，現在南方所用的多產於福建漳浦當地的山叫銅山，北方所用的多產於河北宣化的黃尖山，中原用的多產於河南信陽黑色的最美與湖北興國（今陽新）潘家山。黑色的水晶產於北方，不產於南方。其餘地方山穴中本來就有，而沒被發現與采取；或已經發現並采取，而受到官方嚴禁並封閉。例如江西廣信（今上饒）地區懼害宮裏派的宦官盤削而停采等等。這種情況不在少數。水晶產於深山洞穴內的瀑流、石縫之中，瀑布晝夜不停地流過水晶，流出洞口半裏左右，水麵上還像油珠那樣翻花。水晶未離洞穴時是綿軟的，風吹後才堅硬。琢工為了方便，在山穴就地製成粗坯，再帶回去加工，可省力十倍。
凡琉璃石，與中國水精、占城火齊其類相同，同一精光明透之義。然不產中國，產於西域。其石五色皆具，中華人豔之，遂竭人巧以肖之。於是燒瓴<商瓦>轉釉成黃綠色者曰琉璃瓦。煎化羊角為盛油與籠燭者為琉璃碗。合化硝、鉛寫珠銅線穿合者為琉璃燈。捏片為琉璃瓶袋。（硝用煎煉上結馬牙者。）各色顏料汁任從點染。凡為燈、珠皆淮北齊地人，以其地產硝之故。
琉璃石與中國水晶、占城的火齊同類，都光亮透明，但不產於中國內地，而產於新疆及其以西地區。這種石五色俱全，國內的人都喜歡，遂竭盡工巧來仿製。於是燒成磚瓦，掛上琉璃石釉料成為黃、綠顏色的，叫做琉璃瓦。將琉璃石與羊角煎化，便製成玻璃碗，用以盛油或作燈罩。將羊角、硝石、鉛與用銅線穿起來的火齊珠合在一起煉化，可製成玻璃燈。用上述材料燒煉後還可捏製成薄片，作成玻璃瓶。所用硝石用煎煉時結在上麵的馬牙硝。可用各種顏料汁任意將材料染成顏色。製造玻璃燈和玻璃珠的，都是淮北人和山東人，因為這些地方出產硝石。
凡硝見火還空，其質本無，而黑鉛為重質之物。兩物假火為媒，硝欲引鉛還空，鉛欲留硝住世，和同一釜之中，透出光明形象。此乾坤造化隱現於容易地麵。《天工》卷末，著而出之。
硝石灼燒後便分解而消失，其原來成分便不再存在，而黑鉛是重質之物。兩種物質通過火的媒介而發生變化，硝吸引鉛而自身消失，鉛與硝結合以保留其存在，它們與琉璃石、羊角等在同一釜中燒煉而得出透明發光的玻璃。此乃自然界隱約的變化機製在該簡單過程中之再現。結束《天工開物》之際，特記於此。
