物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
世間萬物都有規律存在，任何事情都有對立的兩方麵。有時彼此距離很近卻難以看透；有的遠在天邊卻了如指掌。距離近而互相不了解，是因為沒有互相考察言辭；距離遠卻能了如指掌，是因為對其曆史和現狀都做了深入研究，能夠反觀往昔以比證未來。

巇者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。
微隙不管，就會發展成小縫；小縫不治，就會發展成中縫；中縫不堵，就會發展成大裂縫。微縫剛剛出現時，會有征兆可尋，可以治理、堵塞它，可以慢慢擊退它，可以使之平息，可以讓其逐漸泯滅，甚至可以去舊用新、趁機用適當的途徑取而代之。這就是抵巇之術的基本原理。

事之危也，聖人知之，獨保其用；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙蘖之謀，皆由抵巇。抵巇之隙為道術用。
當事物出現危機之初，隻有聖人才能夠察覺，而且能憑著自己的力量，知道它的功用，按著事物的變化來說明整理，了解各種計謀，以找到產生微隙的原因。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一旦發展起來就像泰山的根基一樣宏大。當聖人將行政向外推行時，針對事件危機的萌芽和征兆，都是運用抵巇的原理予以謀劃、防範和處理。從縫隙入手解決問題，是策士遊說處世權術的實用手法。

天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
天下動亂不止，國家還沒有賢明的君主，官吏們不講仁德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達，君主和大臣之間互相懷疑，君臣關係土崩瓦解，互相征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當聖人看到輕微的裂痕時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法（徹底把它打破“，占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢複原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明政治隻能“抵而塞之”；三王從事的大事就是了解當時的殘暴政治，從而奪得並重新建立政權。當今之世，諸侯之間互相征伐，混戰事件不可勝數。這時，善於利用抵巇之術才是上策。

自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
自從天地之間有了“合離”、“終始”以來，萬事萬物在發展變化的過程當中就必然會出現縫隙，這是我們不可不研究的。要想研究這個問題就要用“捭闔”的方法。能用這種方法去解決問題的人，就是聖人。聖人，是能夠發現並掌握自然規律和社會規律的人。當世道不需要抵巇的時候，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以抵巇弊端時，對上層可以合作，對下屬可以督查，有所依據、有所遵循，這樣就成了天地萬物的守護神。