【仲春】
仲春

一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
仲春二月，太陽的位置在奎宿。初昏時刻，弧矢星座出現在南方中天。拂曉時刻，建星出現在南方中天。這個月在天幹中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的應時的動物是龍魚之類的鱗族，聲音士中和的聲音，音律與太蔟相應。這個月的數字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀的時候，祭品以脾髒為尊。這個月開始下雨，桃李開始開花，黃鸝開始鳴叫，天空中的鷹逐漸為布穀烏取代。天子居住在東向明堂的左側室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色的旗幟。天子穿著青色衣服，佩戴著青色玉飾，吃的食物是麥子和羊，使用的器物的紋理空疏而通達。

是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤；擇元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。
這個月，要保護植物的萌芽，養育兒童和少年，撫恤眾多的孤兒。選擇好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官減少關押的人犯，去掉手銬腳鐐，不要殺人陳屍和鞭打犯人，製止訴訟之類的事情。

是月也，玄鳥至，至之日，以太牢祀於高衤某。天子親往，後妃率九嬪禦，乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高衤某之前。
這個月，燕子來到。燕子來到的那天，用牛羊豕三牲祭祀高禖之神。天子親自前往，後妃率領宮中所有女眷陪從，在高禖神前為天子所禦幸而有孕的女眷舉行禮儀，給她帶上弓套，並授給她弓和箭。

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲鹹動，開戶始出，先雷三日，奮鐸以令於兆民曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。”日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥桶，正權概。
這個月，日夜平分，開始打雷，閃電。蟄伏的動物開始蘇醒，開始從洞穴中鑽出來。打雷的前三天，振動木鐸向老百姓發布命令說；“凡是不警戒房中之事，在響雷時交合的，他生下的孩子必定會先天殘疾，而自己也必有凶險和災禍。”日夜平分，所以要統一和校正各種度量衡器具。

是月也，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備。無作大事，以妨農功。是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林。天子乃獻羔開冰，先薦寢廟。上丁，命樂正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、諸侯，親往視之。中丁，又命樂正入學習樂。
這個月，耕作的農夫稍事休息。整治一下門戶。祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而投有毀壞。不要興兵征伐，以免妨害農事。這個月，不要弄幹河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。天子向司寒之神獻上羔羊，打開冰窖，然後把冰先獻給祖先。上旬的丁日，命令樂正進入國學教練舞蹈，把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節。天子率領三公、九卿、諸侯親自去觀看。中旬的丁日，又命令樂正進入國學教練音樂。

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
這個月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮毛束帛來代替。

仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征；行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。
仲春二月如果發布應在秋天發布的政令，那麼國家就會洪水泛濫，寒氣就會突然到來，敵寇就舍來侵犯。如果發布應在冬天發布的政令，陽氣就經受不住，麥子就無法成熟，百姓之間就會頻繁的出現劫掠之事。如果發布應在夏天發布的政令，國家就會遭受幹旱，熱氣太早來到，莊稼就會遭到蟲害。

【貴生】
貴生

二曰：聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀之，耳目鼻口不得擅行，必有所製。譬之若官職，不得擅為，必有所製。此貴生之術也。
聖人深思熟慮天下的事，認為沒有什麼比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽音樂，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嚐美昧，但隻要對生命有害就會被禁止。對於這四種器官來說，即使本身不想做，但隻要有利於生命就會去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨行，必須有所製約。這就像各種職官，不得獨斷專行，一定要有所製約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯以天下讓於子州支父，子州支父對曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我做天子還是可以的，雖是這樣，我現在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有餘暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是聖人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?隻有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：“君乎！獨不可以舍我乎？”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。
越國八連續三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，於是逃到一個山嗣裏。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊！這個職位怎麼偏偏讓我來做啊！”王子搜並不是厭惡做國君，而是害怕做國君招來的禍患。像王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他做國君的原因。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對曰：“此闔之家也。”使者致幣，顏闔對曰：“恐聽繆而遺使者罪，不若審之。”使者還反審之，複來求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？
魯國國君聽說顏闔是個有道之人，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“正是我的家。”使者送上禮物，顏闔說；“怕您把名字聽錯了而會給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。像顏闔這樣的人，並不是本來就厭惡富貴，而是由於看重生生命才厭惡它。世上的君主，大多憑借富貴傲視有道之人，他們如此地不了解有道之人，難道不太可悲了嗎?

故曰：道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？
所以說：道的實體用來保壘身體，它的剩餘用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業是聖人閑暇之餘的事，並不是用以全身養生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達到什麼目的呢？他們又將采用什麼手段達到目的呢?

凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！
大凡聖人有所舉動的時候，必定明確知道所要達到的目的耜達到目的所應采用的手段。假如有這樣一個人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會嘲笑他。這是為什麼呢？這是因為他所耗費的，所追求太貴重的太輕微了啊。至於生命，其價值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？

子華子曰：“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。”故所謂尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，複其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。
子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲隻有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等於又回到它來生時的狀態。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬於這一糞，恥辱屬於這一類。在恥辱當中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據什麼知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什麼也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什麼也沒見到。所以打雷的時候人們就會捂住耳朵，打閃的時候人們就會遮住眼睛。迫生不如死就象這類現象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什幺，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。

【情欲】
情欲

三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之所以異者，得其情也。由貴生動，則得其情矣；不由貴生動，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產生感情，感情具有節度。聖人遵循節度以克製欲望，所以不會放縱自己的感情。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情欲。這三方麵，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖的，欲望都是同樣的。即使是神農，黃帝。他們的情欲也跟夏桀、商紂相同。聖人之所以不同幹一般人，是由於他們具有適度的盛情。從尊生出發，就會具備適度的感情，不從尊生出發，就會失掉適度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿；身盡府種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹大讎；意氣易動，蹺然不固；矜勢好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。
世俗的君主缺乏適度的感情，所以動輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可請足，以致全身浮舯，筋骨積滯不通，血脈阻塞不暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機能。到了這個地步，即使有彭祖在，也是無能為力的。俗主對於外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望，這樣必然大大喪失生命的根本，又會招致百姓怨恨指責，給自己樹起大敵。他們意誌容易動搖，變化迅速而不堅定，他們誇耀權勢，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正義，追逐邪惡私利，最後搞得自己走投無路。即使事後對此悔恨，還怎麼來得及?他們親近巧詐的人，疏遠正直的人，致使國家處於極危險的境地，這時即使後悔以前的過錯，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種後果由何而至。各種疾病暴發出來，反叛內亂時發不斷。靠這些治理百姓，隻能給自身帶來極大的憂患。以至耳聽樂音而不覺得快樂，眼看彩色而不覺得高興，口吃美味而不覺得香甜，實際上跟死沒什麼區別。

古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類乎？人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。
古代的得道之人，生命得以長壽，樂音、彩色、美味能長久地享受，這是什麼緣故?這是由於尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以知道早愛惜生命，知道早愛惜生命，精種就不會衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定幹旱。天地尚且不能兩全，又何況人類呢?在這一點上人跟天地相同。萬物形狀雖然各異，但它們的生豐是一樣的。所以，古代修養身心與治理天下的人一定效法天地。

尊，酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死之上，顛倒驚懼，不知所為。用心如此，豈不悲哉？
酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。萬物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始終不察覺。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，精神恍忽，臨死之前，神經錯亂，驚恐萬狀，行動失常。耗費心力嘲了這個地步，難道不可悲嗎?

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國之幸。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。
世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識看作是幸運的事。但是由有道之人來評論卻不是這樣。他們認為這是楚國的幸運。楚莊王喜好四處遊玩打措，跑馬射箭，歡樂無餘，而把冶國的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔敖。孫叔敖日夜操勞不止，無法顧及養生之事。正因為這樣，才使楚莊王的功績載於史冊，流傳於後代。

【當染】
當染

四曰：墨子見染素絲者而歎曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。”故染不可不慎也。
墨子曾看到染素素絲的而歎息說：“放入青色染料，素絲就變成青色，放人黃色染料，素絲就變成黃色，染料變了，素絲的馘色也隨著變化，染五次就會變出五種顏色了。”所以，染色不可不慎重啊。

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於幹辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郤偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於範蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。範吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。
不僅染絲這樣，國家也有類似於染絲的情形。舜受到許由、伯陽的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商場受到伊尹、仲虺的熏陶，武壬受到太公望、周公旦的熏陶。這四位帝王，因為所受的熏陶合台宜得當，所以能夠統治天下，立為天子，功名蓋天地。凡列舉天下仁義、顯達之人，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到幹辛、畦踵戎的熏染，殷紂受到寨侯、惡來的熏染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。這四位君王，因為所受的熏染不得當，結果國破身死，被天下人恥笑。凡列舉天下不義，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君壬。齊桓公受到管仲、鮑權牙的熏陶，晉文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚莊王受到孫般敖，沈尹籃的熏陶，吳王闔廬受到伍員、文之儀的熏陶，越王勾踐受到範蠡，文種的熏陶。這五位君主，因為所受的熏陶合宜得當，所以稱雄諸侯，功業盛名流傳到後代。範吉射受到張柳期，王生的熏染，中行寅受到黃藉秦、高強的熏染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染，智伯瑤受到智國、張武的熏染，中山尚受到魏義、援長韻熏染，來康壬受到唐鞅、田不禋的熏染。這六位君主，因為所受的熏染不得當，結果國家都破滅了，他們有的被殺，有的受辱，親廟毀滅不能再享受祭祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。凡列舉天下貪墊殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉逸六位君主。

凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當染。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經也。不能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。
大凡做君，不是為的做君從而獲得顯榮，也不是為的做君從而獲得安適，做君為的是實施大道。大道的實施產生於感染合宜得當。所以古代善於做君的把精力花費在選賢任能上，而對於官署政事則采取安然置之的態度，這是掌握了做君的正確方法。不善於做君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國家卻越來越危險，自身卻蒙受越來越多的恥辱，這是由於不知道做君的關鍵所在的緣故。不知道做君的關鍵，所受的感染就不會得當。所受的感染不得當，大道從何而至？以上六個君主就是這樣。以上六位君主不是不看重自己的國家，也不是不愛惜自己，而是由於他們所受的感染不得當啊！所受的感染適當與否關係到存亡，不但諸侯如此，帝王也是這樣。

非獨國有染也。孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於魯，墨子學焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛子弟者，隨而學焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學於孔子，田子方學於子貢，段幹木學於子夏，吳起學於曾子；禽滑絭學於墨子，許犯學於禽滑絭，田係學於許犯。孔墨之後學顯榮於天下者眾矣，不可勝數，皆所染者得當也。
不僅國家有受染的情形，士也是這樣。孔子向老聃、孟蘇、夔靖叔學習。魯惠公派宰讓向天子請示鄭祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下來，他的後代在魯國，墨子向他的後代學習。孔子、墨子這兩位賢士，沒有爵位來使別人顯赫，沒有賞賜俸祿來給別人帶來好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一定都稱舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了，可是追隨他們的人更多了，他們的弟子越來越多，遍布天下。王公貴族因而宣揚他們。有愛子弟的，讓他們的子弟跟隨孔墨的門徒學習，沒有一時中斷過。子貢、子夏、曾子向孔子學習，田子方向子貢學習，段幹術向子夏學習，吳起向曾子學習，禽滑絭向墨子學習，許犯向禽滑絭學習，田係向許犯學習。孔墨後學在天下顯貴尊榮的太多了，數也數不盡，這都是由於熏陶他們的人得當啊。

【功名】
功名

五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習皆服之，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪傑歸之。故聖王不務歸之者，而務其所以歸。
道循一定的途徑獵取功名，功名就無法逃脫，正象日影無法擺脫測日影用的標竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善於釣魚的人能把魚從十仞探的水下釣出來，這是由於釣餌香美的緣故，善於射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由於弓箭好的緣故；善於做君主的人能夠使四方各族歸順他，這是由於恩德崇厚的緣故。水泉很深，魚鱉就會遊向那裏，樹木繁盛，飛鳥就會飛向那裏，百草茂密，禽獸就會奔向那裏，君主賢明，豪傑就會歸依他。所以，聖明的君主不勉強使人們歸依，而是盡力創造使人們歸依的條件。

強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。
強製出來的笑不快樂，強製出來的哭不悲哀，強製命令這種作法隻可以成就虛名，而不能成就大業。

缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以狸致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？
瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那裏了，那是因為有酸味的緣故。如果隻是水，就一定招不來它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然作法再巧妙，也達不到目的。用臭魚驅除蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不可禁止，這是由於用招引它們的方法去驅除它們的緣故。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局麵，懲罰即使再重，刑法即使再嚴，又有什麼益處。

大寒既致，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異，亂雖倍行，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務；有賢主，不可而不此事。
嚴寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。想要作天子的，對於人民奔走的緣因不可幣仔細察辨。如今的人世，寒冷到極點了，炎熱到極點了，而人民之所以不奔向誰，是由於天下君主所怍所為都是同樣的壞啊!所以，想作天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區別，如果君主的言行與暴亂之君沒有什麼不同，那麼即使下命令，人民也不會趨附他。如果人民不趨附誰。那麼，成就王業的人就不會出現，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不致力於這件事。

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關龍逢、王子比幹能以要領之死爭其上之過，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。
賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運不可更改，美惡不可移易一樣。桀紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不能為白己博得一個好名聲。關龍逢、王子比幹能以死諫諍其君的過錯，卻不能給他們爭得好名聲。名聲本來就不能由別人給予，它隻能遵循一定的途徑獲得。