【仲夏】
仲夏

一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無聲。天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養壯狡。
仲夏五月，太陽的位置在井宿。初昏時刻，亢宿出現在南方中天，拂曉時刻，危宿出現在南方中天。仲夏於天幹屬丙丁．它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應時的動物是鳳鳥一類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與蕤賓相應。這個月的數字是七，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時祭品以肺髒為尊。這個月，小暑來到了，螳螂出現了，伯勞鳥開始鳴囀，百舌鳥寂然無聲。天子住在南向明堂的中間正室，乘坐朱紅色的車子，車前駕著赤紅色的馬，車上插著赤色的繪有龍紋的旗幟，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。供養力大勇猛的人。

是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執幹戚戈羽，調竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂。乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。農乃登黍。
這個月，命令樂師修整鞀鼓鞞鼓，調節琴瑟管簫，營造幹戚戈羽，調和竽笙塤篪，整飭鍾磐柷敔。命令主管官吏為百姓祈求雨水，祭祀名山大川及眾水之源，並且舉行盛大的雩祭，使用眾多的舞樂，演奏隆重的樂曲，向天帝祈求風調雨順。命令天子領地內的各縣大夫同時舉行雩祭，祭祀前世有功於百姓的君主公卿，向他們祈求五穀豐登。農民在這個月要進獻黍子。

是月也，天子以雛嚐黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無刈藍以染，無燒炭，無暴布，門閭無閉，關市無索；挺重囚，益其食，遊牝別其群，則縶騰駒，班馬正。
這個月，天子就著雛雞品嚐黍子，連同櫻桃一起，先敬獻於祖廟。帝令百姓不要製刈藍草來染東西，不要燒木炭，不要曬布匹，城門和閭門不要關閉，關日和集市不要征稅，寬緩重刑的囚犯，增增加他們的飲食。放牧時，把懷孕的母馬與其他馬群分開，要拴住公馬，免得他們踢傷母馬。要頒布有關養馬的政令。

是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必揜，身欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。
這個月，夏至到來，陰陽相爭，死生相別。君子整潔身心。居處必深邃，身體要安靜禁止女色，不許嬪妃進禦，減少羹味，不要使它齊和，去掉一切嗜欲，安定心氣，各種器官安靜無為，作事不要盲動，以待確定陰陽的成敗。這個月，鹿角脫落了，知丁開始嗚叫，半夏長出苗，術槿開了花。

是月也，無用火南方，可以居高明，可以遠眺望，可以登山陵，可以處台榭。
這個月，不要在南方用火，可以住在樓閣，可以眺望遠方，可以登上山陵，可以呆在台榭。

仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來至；行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃饑；行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。
仲夏如果實行應茌冬天實行的政令，那麼，雹霰就會傷害五穀，道路就會毀壞不通，賊兵就會到來；如果實行應在春天實行的政令，那麼，五穀就會晚熟，蟲害就會時時發生，國家就會遇到饑荒，如果實行應在秋天實行的政令，那麼，草木就會零落，果實就會過早成熟，百姓就會因疫病流行而遭受災禍。

【大樂】
大樂

二曰：音樂之所由來者遠矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則複離，是謂天常。天地車輪，終則複始，極則複反，莫不鹹當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂，由此而生。
音樂的由來相當久遠了，它產生於度量，本源於太一。太一生天地，天地生陰陽。陰陽變化，一上一下，會合而成形體。渾渾沌沌地，分離了又會合，會合了又分離，這就叫做自然的永恒規律。天地象車輪一樣轉動，到盡頭又重新開始，到終極又返回，無不恰到好處。日月星辰的運行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都周而複始地運行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現，有的季節炎熱，有的季節寒冷，有的季節白天短，有的季節白天長，有的季節屬柔，有的季節屬剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽生成。因陽而萌芽活動，因陰而凝凍成形。萬物的形體各占一定的空間，無不發出聲音。聲音產生千和諧，和諧來源平合度。先王製定音樂，正是從這個原則刖出發。

天下太平，萬物安寧。皆化其上，樂乃可成。成樂有具，必節嗜欲。嗜欲不辟，樂乃可務。務樂有術，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂乎！
天下太平，萬物安寧，一切都順應正道，音樂才可以製成。製成音樂有條件，必須節製嗜欲。隻有嗜就不放縱，寸可以專力從事音樂。從事音樂有方法，必須從平和出發。平和產生於公正，公正產生於道。所以隻有得道的人，大概才可以跟他談論音樂吧！

亡國戮民，非無樂也，其樂不樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也，若之何哉？
被滅亡的國家，遭受屠戮的人民，不是沒有有音樂。隻是他們的音樂並不表達歡樂。即將淹死的幾年是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱，他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫妻關係失當，百姓痛苦呻吟，以此製樂，又會怎樣呢？

凡樂，天地之和，陰陽之調也。始生人者，天也人，無事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學者，有非樂者矣，安由出哉？
凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生成人的是天，人不得參與其事。上天使人有了欲望，人不得不追求，上天使人有了憎惡，人不得不躲避。凡人的欲望和憎惡是從上天那裏稟承下來的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學者有反對音樂的，他們的主張是依據什麼產生的呢？

大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之，謂之太一。
大樂是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產物。歡欣從平和中產生，平和的境界從道中產生。所謂道，看它，看不見，聽它，聽不到；也無法描繪出形狀。有誰能夠懂得在不見中包含這見，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀，無法給它命名，勉強給它起個名字，就叫它“太一”。

故一也者製令，兩也者從聽。先聖擇兩法一，是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。
所以。一”處於製約、支配的地位，“兩”處於服從、聽命的地位。先代聖人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂，遠近和睦，人民歡悅，兄弟和諧；能夠用“一”修養身心的，可以免於災害，終其天年，保全天性；能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠離，賢人來歸，實現大治，能夠用“一治理天下的，可以使寒暑適宜，風雨適時，成為聖人。所以懂得用“一“就聰明，持“兩”就惑亂。

【侈樂】
侈樂

三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。以此駭心氣、動耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂則不樂。故樂愈侈，而民愈鬱，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。
人無不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什麼？人無不依賴自己的知覺感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什麼。知道自己能夠感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能夠感知的原因，就叫舍棄寶。舍棄寶物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，長戈和利劍看作是寶物。_這些寶物越多，百姓就越怨恨，國家就越危險，君主自身就越憂患，那就失掉了寶物的本來意義了。動亂時代的音樂與此相同。演奏木製，革製樂器的聲音就象打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就象霹靂，演奏絲竹樂器的聲音、歌舞的聲音就象喧嘩。如果用這樣的聲音驚擾人的精神，震動人的耳目，搖蕩人的性情，那是可以的，但是如果把這樣的聲音作為音樂，那就不能使人快樂了。所以音樂越是奢侈放縱，人民就越是抑鬱不樂，國家就越是混亂，君主的地位就越是卑微，這樣，也就失去音樂的本來意義了。

凡古聖王之所為貴樂者，為其樂也。夏桀、殷紂作為侈樂，大鼓、鍾、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嚐聞，目所未嚐見，務以相過，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂之情，而以侈為務故也。
古代聖王之所以重視音樂，是因為它能使人快樂。夏桀、殷紂製作奢侈放縱的音樂，隨意增大鼓、鍾、磐，管，簫等樂器的聲音，把聲音巨大當作美好，把樂器眾多當作壯觀，他們的音樂奇異瑰麗，人們的耳朵不曾聽到過，眼睛不曾看到過，他們的音樂務求過分，不道法度。宋國衰敝的時候，製作千鍾，齊國衰微的時候，製作大呂，楚國衰微的時候，製作巫音。這些，盛大是夠盛大了，然而在有道之人看來，卻失去了音樂的本來意義。失去了音樂的本來意義，這樣的音樂不能使人快樂。音樂不能使人快樂的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害。他的生命遇到了這種音樂，就象冰遇到炎熱的太陽一樣，反倒傷害了自己。產生這種後果是由於不懂得音樂的本來意義，而致力於奢侈放縱的緣故啊。

樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養矣。寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。凡養也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長矣。生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。遂而不返，製乎嗜欲；製乎嗜欲無窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣。故強者劫弱，眾者暴寡，勇者淩怯，壯者傲幼，從此生矣。
音樂有真諦，就象是肌膚身體有本性一樣。有本性，就一定有生長、保養的問題了。寒冷、炎熱、勞累、安逸，饑餓、飽足，逸六種情況都不是適中。大凡保養，是指要看到不適中的情況，並使生命處於適中的環境。能夠使生命長久地處於適中的環境，生命就長久了。生命這個東西，自身本是清靜無知的，感受到外物而後才有知覺，這是由於外物的影響啊！如果放縱其心而不約束，就會被嗜欲所牽製，如果被嗜欲所牽製，就必定危害身心了。再說，嗜欲無窮無盡，那就必然會產生貪婪、卑鄙、犯上作亂的思想，產生淫邪放縱、奸佞欺詐的事情了。所以，強橫的劫掠弱小的，人多勢眾的侵害勢孤力單的，勇猛的欺淩怯弱的，強壯的悔辱幼小的，諸如比類的事情就都由此而產生了。

【適音】
適音

四曰：耳之情欲聲，心不樂，五音在前弗聽；目之情欲色，心弗樂，五色在前弗視；鼻之情欲芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗樂，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂之弗樂者，心也。心必和平然後樂。心必樂，然後耳目鼻口有以欲之。故樂之務在於和心，和心在於行適。
耳朵的本能想要聽聲音，如果心情不愉快，即使音樂在耳邊也不聽，眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香氣在身邊也不嗅，口的本能想要嚐滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴邊也不吃。有各種欲望的是耳、眼、鼻、口，而決定愉快或不愉快的是心情，心情必須平和然後才能愉快。心情必須愉快，然後耳、眼，鼻，口才有各種欲望。所以，愉快的關鍵在於使心情平和，使心情平和的關鍵在於行為合宣宜中。

夫樂有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全以；生全則壽長矣。勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。故適心之務在於勝理。
愉快有個適中問題，心情也有個適中問題。人的本性希望長壽而厭惡短命，希望安全而厭惡危險，希望榮譽而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡煩勞。以上四種願望得到滿足，四種厭惡得以免除，心情就適中了。四種願望能夠獲得滿足，在於依循事物的情理。依循事物的情理來修身養性，生命就保全了；生命得以保全，壽命就長久了。依循事物的情理來治理國家，法度就建立了，法度建立起來，天下就服從了。所以，使心情適中的關鍵在於依循事物的情理。

夫音亦有適：太巨則誌蕩，以蕩聽巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則誌嫌，以嫌聽小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則誌危，以危聽清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則誌下，以下聽濁則耳不收，不收則不摶，不摶則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鍾之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太，平和者是也。
音樂也有個適中問題。聲音過大就會使人心誌搖蕩，以搖蕩之心聽巨大的聲音，耳朵就容納不了，容納不了就會充溢阻塞，充溢阻塞，心誌就會搖蕩。聲音過小就會舍使人心誌得不到滿足，以不滿足之心聽微小的聲音，耳朵就充不滿，充不滿就感到不夠，不夠心誌就會不滿足。聲音過清就會使人心誌高揚，以高揚之心聽輕清之音，耳朵就舍空虛疲困，空虛疲困就聽不清，聽不清，心誌就會衰竭。聲音過濁就會使人心誌低下，以低下之心聽重濁之音，耳朵就攏不住音，攏不住音就專一不了，專一不了就會動氣。所以，音樂的聲音過大、過小、過清、過濁都不台宜。什麼叫合宜?聲音大小清濁適中就叫合宜。什麼叫大小清濁適中?鍾音律度最大不超過均的聲音，鍾的重量最重不超過一石，這就是小大輕重適中。黃鍾律的宮音是樂音的根本，是清濁的基準。合乎基準就是合宜。以適中的心情聽適中的聲音就和諧了。音樂各方麵都不要過分，平正和諧才合宜。

故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚，大羹不和，有進乎味者也。故先王之製禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也。
所以，太平盛世的音樂安寧而快樂，是由於它的政治安定，動亂時代的音樂怨恨而憤怒，是由於它的政治乖謬，瀕臨滅亡的國家的音樂悲痛而哀愁，是由千它的政治險惡。大凡音樂，與政治相通，並起著移風品俗的作用。風俗的形成是音樂潛移默化的結果。所以，政治清明的時代，考察它的音樂就可以知道它的風俗了，考察它的風俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通過音樂來宣揚他們的教化。宗廟裏演奏的瑟，安著朱紅色的弦，底部刻有小孔；宗廟之樂，隻由一人領唱，三人應和，其意義已經超出音樂本身了。舉行大飧祭禮時，隻獻上盛水的酒器，俎中盛著生魚，大羹不調和五味，其意義已經超出滋味本身了。所以，先王射定禮樂的目的，不僅僅是用來使耳目歡愉、盡力滿足口腹的欲望，而是要教導人們端正好惡、實施理義啊。

【古樂】
古樂

五曰：樂所由來者尚也，必不可廢。有節，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。
音樂的由來相當久遠了，定然不可廢棄。其中有的適中合宜，有的奢侈放縱，有的純正，有的淫邪。賢人用它而發達昌盛，不肖的人用它而國滅身亡。

昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。
古代，朱襄氏治理天下的時候，經常刮風，因而陽氣過盛，萬物散落解體，果實不能成熟，所以士達創造出五弦瑟，用以引來陰氣，安定眾生。

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總萬物之極。
古時葛天氏的音樂，演奏時，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂八章：第一章叫作“載民”，第二章叫作“玄鳥”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五穀”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“達帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“總萬物之極”。

昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。
古時陰康氏開始治理天下的時候，陰氣過盛，沉積凝滯，陽氣阻塞不通，不能按正常規律運行，人民精神抑鬱而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展，所以創作舞蹈來加以疏導。

昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之穀，以生空竅厚鈞者，斷兩節間－－其長三寸九分－－而吹之，以為黃鍾之宮，吹曰舍少。次製十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合；黃鍾之宮皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶倫與榮將鑄十二鍾，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰鹹池。
古時，黃帝叫伶倫創製樂律。伶倫從大夏山的西方，到達昆倉山的北麵，從山穀中取來竹子，選擇中空而壁厚均勻的竹子，截取兩個竹節中間的一段一一其長度為三寸九分——而吹它，把發出的聲音定為黃鍾律的官音，吹出來的聲音是“舍少”。接著依次共製作了十二根竹管，帶到昆倉山下，聽鳳凰的嗚叫，借以區別十二樂律。雄鳳鳥叫有六個聲音，雌鳳鳴叫也有六個聲音。把根據這些聲音定出的樂律同黃鍾律的宮音相比照，都適度和諧，這些聲音都可以由黃鍾律的宮音派生出來。所以說，黃鍾律的宮音是樂律的本源。黃帝又令伶倫和榮將鑄造十二口鍾，用以和諧五音，借以展示華美的聲音。在仲春的月份，乙卯這天，太陽的位置在奎宿的時候，開始演奏它們，奏出的樂曲命名為“鹹池”。

帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
古帝顓頊生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正與天台。八方純正之風按時運行，它們發出熙熙、淒淒、鏘鏘的聲音。顓頊喜好那些聲音，於是就叫飛龍作樂，摹仿八方的風聲，樂曲命名為“承雲”，用以祭祀上天。顓頊就叫鱓先給樂曲領奏。鱓就仰麵躺下，用尾巴敲打自己的肚子，發出和盛的樂聲。

帝嚳命鹹黑作為聲，歌九招、六列、六英。有倕作為鼙、鼓、鍾、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鍾磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。
帝嚳令鹹黑作樂，鹹黑創作了“九招”、“六列”，“六蔓”。倕又製作了鼙、鼓、鍾、磬、吹苓、管、塤、篪、鞀、椎、鍾等樂器。帝嚳就讓人演奏這些樂器，有的擊鼙，有的敲鍾、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪；於是就讓鳳島、天鳥隨樂舞蹈。帝嚳非常高興，就用這樂舞來宣揚天帝的功德。

帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪穀之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。
堯立為帝，便令質作樂。質於是摹仿山林溪穀的聲音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的聲音，用以引來百獸鞋舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基礎上製成十五弦瑟。演奏的樂曲命名為“大章”，用它祭祀天帝。

舜立，命延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質修九招、六列、六英，以明帝德。
舜立為帝，令延改造樂器。延就在替叟創製的十五弦瑟的基礎上，增加了八根弦，製成二十三弦瑟。舜還讓質研習“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。

禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。
禹立為帝，為天下辛勤撮勞，日夜不怠。疏通大河，決開壅塞，開鑿龍門，大力疏通洪水把它導八黃河，並疏浚三江五湖，使水流人東海，以利於百姓。在這時，禹爭皋陶創作“夏籥”九章，來宣揚他的功績。

殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪。功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為大護，歌晨露，修九招、六列，以見其善。
殷湯登上君位，這時夏桀胡作非為，殘暴虐待百姓，侵害掠奪諸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。湯於是率領六州諸侯討伐桀的罪行。功名大成，百姓安寧。湯於是令伊尹創作了“大護”樂、“晨露”歌，並研習“九招”、“六列”、“六英”．用以展現他的美德。

周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗許。周公旦乃作詩曰：“文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。”以繩文王之德。
周文王住在岐邑，諸侯紛紛叛離罪惡累累的殷紂而擁戴文王。散宜生說：“殷可以討伐啊。”文王不答應。周公旦於是作詩道：“文王高高在上，德行昭明於天。岐周雖然古老，天命卻是嶄新。”用這首詩稱譽文王的德行。

武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘於京太室，乃命周公為作大武。
武王即位，率領軍隊討伐殷紂。大軍還沒有到達殷的都墟，就憑精銳的士兵在牧野一舉打敗殷紂。回到京城，就在太廟中獻上俘虜，稟報斬殺人數，就令周公創作了“大武”樂。

成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐於東夷。周公遂以師逐之，至於江南。乃為三象，以嘉其德。
成王即位，殷的遺民叛亂，成王令周公去討伐他們。商人役使大象在東夷為害。周公於是率領軍隊追逐他們，一直追到江南。於是創作了“三象”樂，用以讚美他的功德。

故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。
所以，音樂的由來相當久遠了，不單單是哪一個時代所創製的啊。