【慎行】
慎行

一曰：行不可不孰。不孰，如赴深谿，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。
行動不可不深思熟慮。不搡思熟慮，就會像奔向深穀，即使後悔也來不及。君子謀劃行動時考慮道義，小人謀劃行動時期求利益，結果反而不利。假如有人懂得不謀求利益實際上就包含著利益，那麼就可以跟他談論道義了。

荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：“晉之霸也，近於諸夏；而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王說，使太子居於城父。居一年，乃惡之曰:“建與連尹將以方城外反。”王曰：“已為我子矣，又尚奚求？”對曰：“以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荊，其事已集矣。”王信之，使執連尹，太子建出奔。左尹郤宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹子常曰:“郤宛欲飲令尹酒。”又謂郤宛曰：“令尹欲飲酒於子之家。”郤宛曰：“我賤人也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之？”無忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之已，因以為酬。”及饗日，惟門左右而寘甲兵焉。無忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郤宛將殺令尹，甲在門矣。”令尹使人視之，信。遂攻郤宛，殺之。國人大怨，進胙者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰:“夫無忌，荊之讒人也。亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹。”令尹子常曰：“是吾罪也，敢不良圖？”乃殺費無忌，盡滅其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無忌之謂乎！
楚平王有個臣子叫費無忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王為太子建從秦國娶了個妻子，長得很美，費無忌就鼓動平王強占為己有。平王強占這個女子以後，就疏遠了太子。費無忌又勸平王說：“晉國稱霸，是因為靠近華夏各國，而楚國地域偏遠，所以不能同晉國爭霸。不如大建城父，把太子安置在那裏，以謀求北方各國的尊奉，您自己收取南方各國這樣就能得到天下了。”平王很高興，使太子居住在城父。過了一年，費無忌又詆毀太子建說：“太子建和連尹伍奢將憑借方城以外作亂。”平王說。“他已經做了我的太子了，還謀求什麼?”費無忌回答說。“他固為娶妻的事怨恨您，而且自以為就像宋國這樣的獨立小國一樣。齊國和晉國又幫助他。他將要以此危害楚國，事情肯定要成功了。”平王相信了費無忌的話，派人逮捕了連尹伍奢。太子建出逃到國外。左尹郤宛很得國人愛戴，費無忌又想殺掉郤宛。他對令尹子常說：“郤宛想請令尹您喝酒。”又對郤宛說：“令尹想到你家來喝酒。”郤宛說：“我是個卑賤的人，不值得令尹光臨。假如令尹一定屈尊光臨，我該拿什麼酬報他、招待他呢?”費無忌說。“令尹喜歡鎧甲兵器，你把這些東西搬出來放在門口，令尹來了一定會觀賞它們，你就乘勢把這些東西作為禮物進獻給他。”等到宴享這天，郤宛把門口兩旁用帷幕遮起來，把鎧甲兵器放在裏邊。費無忌於是對令尹說。“我差一點害了您。郤宛想殺您，已經把鎧甲兵器藏在門口了。”令尹派人去察看，真是這樣。於是派兵進攻郤宛，殺死了他。國人非常痛恨令尹，卿大夫沒有一個人不指責他。沈尹戍對令尹說；“費無忌是楚國的讒諛小人，使太子建出亡，連尹伍奢被殺，掩蔽國君的耳目。現在您又聽信他的話殺害無辜的人們，從而招致了各種嚴厲的指責，禍害很快就會來到您身上。”令尹子常說；“這是我的罪過，怎麼敢不好好地想法對付呢?”於是就殺死了費無忌，並把他的宗族全部誅滅，取此取悅於國人。做事情不講道義，隻知道害別人卻不知道別人也會害自己致使宗族被誅滅，指的就是費無忌吧！

崔杼與慶封謀殺齊莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相。於是[插圖]崔杼之子，令之爭後。崔杼之子相與私闀。崔杼往見慶封而告之。慶封謂崔杼曰：“且留，吾將興甲以殺之。”因令盧滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報崔杼曰：“吾已誅之矣。”崔杼歸，無歸，因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫蠆誅封。慶封以其屬鬥，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。得慶封，負之斧質，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：“毋或如齊慶封，弑其君而弱其孤，以亡其大夫。”乃殺之。黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死，若慶封者，可謂重死矣。身為僇，支屬不可以完，行忮之故也。
崔杼和慶封合謀殺死了齊莊公。莊公死後，二人另立景公為君，由崔杼給他做相。慶封又想殺掉崔杼，自己代他為相。於是就挑撥崔杼的兒子們，讓他們爭奪做後嗣的資格。崔杼的兒子們私自爭鬥起來。崔杼去見慶封，告訴他這件事。慶封對崔杼說：“你姑且留在這裏，我將派兵去把他們殺掉。”於是派了盧滿嫳起兵去誅殺他們。盧滿嫳把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬全部殺光，燒了他的房屋住宅，回報崔杼說：“我已經把他們殺死了。”崔杼回去，已經無家可歸，因而自縊而死。慶封做了齊景公的相，景公深以為苦。慶封外出打獵，景公乘機與陳無宇、公孫灶、公孫蠆起兵討伐慶封。慶封率領自己的家丁同景公交戰，未能取勝，就逃到魯國。齊國就這件事責備魯國。慶封又離開魯國去吳國，吳王把朱方邑封給了他。楚靈王聽說了，就率領諸侯進攻吳國，包圍朱方，攻占了它。靈王俘獲了慶封，讓他背著斧質在諸侯軍中遛行示眾，並讓他喊道：“不要像齊國慶封那樣，殺害他的君主，欺淩喪父的新君，強迫大夫盟誓！”然後才殺死了他。黃帝那樣尊貴，最後也要死亡，堯舜那樣賢聖，最後也要死亡，孟賁那樣勇武，最後也要死亡，人本來都要死亡，但像慶封這樣的人，受盡淩辱而死，可以說是死而又死了。自己被殺，宗族親屬也不能保全，這是嫉妒別人的緣故。

凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
太凡邪惡的小人做事，開始的時候互相幫忙，而到後來一定互相憎惡。堅守道義的人卻不是這樣。他們開始時互相幫助，時間越長越互相信任，最後更是互相親近。後代把這種做法當作準則。

【無義】
無義

二曰：先王之於論也極之矣。故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知則趨利。趨利固不可必也。公孫鞅、鄭平、續經、公孫竭是已。以義動則無曠事矣，人臣與人臣謀為奸，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者？非獨其臣也，天下皆且與之。
先王對於事理論述得非常透徹了。義是各種事情的開端，是一切利益的本源，這是才智平庸的人認識不到的。認識不到就不明事理，不明事理就會追求私利。追求私利的做法肯定是靠不住的。公孫鞅、鄭平，續經、公孫竭等人的情形就是這樣。根據道義去行動就不會有做不成的事情了。臣子與臣子謀劃做壞事，尚且有人讚同，又何況國君和他的臣子謀劃施行道義，還會有誰不讚同呢?不隻是臣子們讚同，天下的人都將讚同他。

公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之責，非攻無以。於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬。使人謂公子卬曰：“凡所為遊而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當之，豈且忍相與戰哉？公子言之公子之主，鞅請亦言之主，而皆罷軍。”於是將歸矣，使人謂公子曰：“歸未有時相見，願與公子坐而相去別也。”公子曰：“諾。”魏吏爭之曰：“不可。”公子不聽，遂相與坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無道知君。”故士自行不可不審也。
公孫鞅對於秦王來說，並不是宗親，並沒有舊誼，隻是憑著才能被任用的。他要對秦國盡職，除了進攻別的國家沒有其他辦法。於是公孫鞅就為泰國統兵進攻魏國。魏國派公子卬率兵抵禦他。公孫鞅在魏國時，原本和公子卬很要好。他派人對公子卬說：“我所以出遊並希望顯貴，都是為了公子您的緣故。現在秦國讓我統兵，魏國讓公子同我相拒，我們怎麼忍心互相交戰呢?請公子向公子的君主報告，我也向我的君主報告，讓雙方都罷兵。”雙方都準備回師的時候，公孫鞅又派人對公子卬說；“回去以後再也無日相見希望同公子聚一聚再離別。”公於說：“好吧。”魏國的軍校們諫諍說：“不能這樣做。”公子卬不聽。於是兩人相聚敘舊，公孫鞅乘機埋伏下步卒車騎俘虜了公子卬。秦孝公死後，惠王即位，因為這件事而懷疑公孫鞅的品行，想加罪於公孫鞅。公孫鞅帶著自己的家眾與母親回魏國去，魏國大臣襄疵不接納，說：“因為您對公子卬背倍棄義，我無法了解您。”所以，士人對自己的行為不可不審慎。

鄭平於秦王，臣也；其於應侯，交也。欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙、魏，天下所賤之無不以也，所可羞無不以也。行方可賤可羞，而無秦將之重，不窮奚待？
鄭平對秦王來說是臣子，對應侯來說是朋友。他欺騙朋友，背叛君主，是因為追求私利的緣故。當他做秦將的時候，天下認為尊貴顯耀的事情沒有一件不能做，這是因為他位尊權重。靠位尊權重得到的東西，權去身輕時一定要喪失。邯平離開秦將的地位，進入趙國和魏國以後，天下認為輕賤的事情沒有一件不做，天下認為羞恥的事情沒有一件不做，行為降至可賤可恥一流，又沒有做秦將的重極高位，不潦倒還等什麼?

趙急求李欬。李言、續經與之俱如衛，抵公孫與。公孫與見而與入。續經因告衛吏使捕之。續經以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。
趙國緊急搜捕李教，李言、續經跟他一起去衛國投奔公孫與。公孫與會見並同意接納他們。續經乘機向衛國官員告發了這件事，讓他們逮捕了李數。續經靠這個在趙國做了五大夫。人們沒有誰願意跟他同朝為官，就連他的子孫也交不到朋友。

公孫竭與陰君之事，而反告之樗裏相國，以仕秦五大夫。功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎！
公孫竭參與陰君之事，卻又反過來向相國樗裏疾告發，靠這個在秦做了五大夫。他的功勞並不是不大，但卻為人們所鄙夷不能進人趙、衛、魏三國國都。公孫竭告密立功尚且如此，又何況沒有這種功勞卻有他那樣行為的人昵！

【疑似】
疑似

三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳幹者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。
讓人深感迷惑的，一定是相似的事物。玉工所憂慮的，是像玉一樣的石頭，相劍的人所憂慮的，是像吳幹一樣的劍，賢明的君主所憂慮的，是見聞廣博、能言善辯像是通達事理的人。亡國的君主好像很聰明，亡國的臣子好像很忠誠。相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、聖人也要用心思索的，所以墨子才看見歧路為之哭泣。

周宅酆、鎬，近戎人。與諸侯約：為高葆於王路，置鼓其上，遠近相聞；即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇當至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數擊鼓，諸侯之兵數至而無寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒姒之敗，乃令幽王好小說以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄、晉文之所以勞王而賜地也。
周建都於豐、鎬，靠近戎人。和諸侯約定。在大路上修築高大的土堡，上麵設置大鼓，使遠近都能聽到鼓聲。如果戎兵入侵，就由近及遠擊鼓傳告，諸侯的軍隊就都來援救天子。戎兵曾經入侵，周幽王擊鼓，諸侯軍隊都如約而至，褒嫩看了非常高興，很喜歡幽王這種做法，幽王希望看到褒姒的箋靨，於是屢屢擊鼓，諸侯的軍隊多次到來，卻沒有敵兵。到後來戎兵真的來了，幽王擊鼓，但諸接的軍隊不再到來，幽王於是被殺死在驪山之下，為天下人恥笑。這是因為沒有敵寇亂擊鼓而誤了真的敵寇啊!賢明的人有小的過失尚且會招致大的災禍，叉何況不肖的人呢?褒姒敗壞國事，是讓幽王喜好無足輕重的歡樂而導致殺身亡國。所以幽王身首分離，三公九卿出逃。這也是褒姒所以身死，平王所以東遷的原因，是秦襄公、晉文侯所以起兵勤王、被賜以土地的原因。

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，善效人之子姓昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰:“吾為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而觸地曰：“孽矣！無此事也。昔也往責於東邑，人可問也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也！我固嚐聞之矣。”明日端複飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺於真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。
梁國北部有個黎丘鄉，那裏有個奇鬼，善於模仿人的子孫兄弟的樣子。鄉中有個老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他兒子的樣子，攙扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家裏，酒醒以後責問他的兒子說：“我作為你的父親，難道能說不慈愛嗎?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，這是為什麼?”他的兒子哭著以頭碰地說：“您遇到鬼怪了！沒有這回事呀!昨天我去東多討債，這是可以問別人的。”父親相信了兒子的話，說。“噢，這一定是那個奇鬼作怪了！我本來就聽人說起過它。”第二天老者特意又到市上飲酒，希望再次遇見奇鬼，把它殺死。天剛亮就到市上去，又喝醉了，他的兒子怕父親回不了家，就去接他。老者望見兒子，拔劍就刺。老者的思想被像他兒子的奇鬼所迷惑，而殺死了自己的真兒子。那些被像是賢士的人所迷惑的人，錯過了真正的賢士，這種思想正像黎丘老者一樣啊！

疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為禦，堯為左，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也？其知之審也。夫孿子之相似者，其母常識之，知之審也。
對於令人疑惑的相似的現像，不能不審察清楚。審察這種現像，一定要找適當的人。即使舜做車夫，堯做主人，禹做車右，進入草澤也要問牧童，到了水邊也要閱漁夫。什麼緣故呢?固為他們對情況了解得清楚。孿生子長得很相像，但他們的母親總是能夠辨認，這是因為母親對他們了解得清楚。

【壹行】
壹行

四曰：先王所惡，無惡於不可知。不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為製耳矣。不可知，則無安君無樂親矣，無榮兄無親友無尊夫矣。
先王所厭惡的，莫過於言行不可察知。不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破壞。十者的界限都遭到破壞，禍亂沒有比這再大的。大凡人與人之聞的倫理關係，是靠十者的界限保持安定的。舍棄這些界限，人和麋鹿虎狼就沒什麼區別了，勇悍多力的人就會轄製別人了。不可察知，就沒有人安定國君了，沒有人取悅父母了，沒有人敬重兄長了，沒有人親近朋友了，沒有人尊敬丈夫了。

強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何？藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵。故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王；威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛，則無以存。故不可知之道，王者行之，廢；強大行之，危；小弱行之，滅。
國家強大不一定能夠統一天下，但統一天下一定要強大才行。統一天下的人賴以成功的是什麼呢?是憑借他的威勢和給人的利益。國家不強大，他的威勢就不能使人敬畏，他的利益就不能給人好處，威勢不能使人敬畏，就不足禁止人們為惡，利益不能給人好處．就不足“鼓勵人們行善。所以賢明的君主一定要使自己的威勢和給人的利益都無可匹敵。因此，用以禁止，人們就一定住手；用以鼓動，人們就一定去做。威勢和利益彼此相當，那麼為百姓憂慮辛勞、言行誠信可知的人就會統一天下；威勢和利益無可匹敵，但言行不可察知，這樣的人就會滅亡。國家弱小而又不可察知，強大的國家就會猜疑它了。人之常情，不能愛自己猜疑的人，國家弱小而又不被大國喜愛，就沒有辦法生存。所以，言行讓人不可察知的做法，統治天下的人實行它就會衰落，強大的國家實行它就會危險，弱小的國家實行它就會滅亡。

今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知，則期為必矣。又況強大之國？強大之國誠可知，則其王不難矣。
行路的人看見大樹，就一定會來到樹下，脫下衣服，掛上帽子，把寶劍靠在樹邊，躺在樹下休息。大樹並不是人們的親朋好友，但人們卻對它如此放心，是因為大樹可以信賴。高山上的大樹，人們常用來做為約會之處，是因為它容易看到的緣故。樹木尚且如此，又何況士人呢！士人的道義如果誠信可知，那麼他為人所矚目就是必然的了。士人尚且如此，又何況強大的國家呢！強大的國家如果確實誠信可知，那麼它統一天下就不難了。

人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也。孔子卜，得賁。孔子曰：“不吉。”子貢曰：“夫賁亦好矣，何謂不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？”故賢者所惡於物，無惡於無處。
人們所以乘船，是周為它能浮在水上而不會沉下去；世間所以敬重君子，是因為他能實行信義而不會做邪惡的事。孔子占卜，得剜賁卦。孔子說：“不吉利。”子貢說：“賁卦也很好了，為什麼說不吉利呢?”孔子說：“白就應該是白，黑就應該是黑，賁卦趕駁不純，又好在哪裏呢?”所以賢者對於事物，所厭惡的莫過於它不可辨察審度。

夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大奸也，而猶得所匹偶，又況於欲成大功乎？夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。
天下所厭惡的，莫過於不可察知。一個人如果不可察知，就連竊賊也不約他結夥，就連強盜也不與他謀議。竊賊強盜是非常邪惡的人，尚且要找合適的夥伴，又何況打算成就大功的人呢!打算成就大功，讓天下人都競相努力來幫助自己的，一定要依賴於世士的誠信可知。

【求人】
求人

五曰：身定、國安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一聖，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術一也：得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。
要使自身安定，國家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位聖王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的：得到賢人，國家沒有不安定的，名聲沒有不顯榮的，失去賢人，國家沒有不危險的，名聲沒有不恥辱的。

先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不願之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。
先王為了尋求賢人，是無所不做的：他們可以對賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠的地方去，可阻付出極大的辛勞。假如虞國采用宮之奇的意見，吳國采用伍子胥的意見，這兩個國家存在到今天也是可能的。由此看來，國運是可以使之長久的。如果有人能延長人的壽命，那麼人們沒有人不願意；現在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。

堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北麵朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，?天之山，鳥穀、青丘之鄉，黑齒之國；南至交阯、孫樸續[插圖]之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三麵之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，犬戎之國，誇父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。
堯把天下傳給舜，在諸侯麵前禮敬他，把兩個女兒嫁給他，讓自己的十個兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身分朝拜他；這是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說是殷商的刑徒，兩個人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達樽木之地，太陽升起的九津之山，青羌之野，林術茂密之處，聳人雲天之山，鳥穀青丘之國，黑齒之國，南行到達交恥，孫樸續橢之國，盛產丹砂、生長漆樹、泉水噴湧的九陽之山，羽人、裸民之國，不死之國，西行到達三危之國，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三麵之國：北行到達人正之國，_人海之濱，斷山之上，犬戎之國，誇父逐日之野，禺強居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂慮，麵色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發揮土地的效益：這是辛勞到極點了。結果得到皋陶，怕益、直成、橫革、之交五人為佐，所以功績刻於金石，書予盤盂，流傳後世。

昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。”許由辭曰：“為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎！惡用天下？”遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。
從前堯到大澤之中拜見許由，說。“十個太陽都出來了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來做天子，天下一定能夠大治，我願把天下交給您治理。”許由推辭說：“這是為什和呢?要說是因為天下還不太平吧，可如今天下已經太平了；說是為了自己吧，須知鶴鷯在樹林中築巢，樹木再多，自己也隻不過占據一棵樹枝；鼴鼠到河裏喝水，河水再多，自己也隻不過喝飽肚皮。您回去吧!我哪裏用得著天下?”說罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒有過問天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛幸、近習，故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這裏來。賢者所聚之處，天地不會降災，鬼神不會作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。

皋子，眾疑取國，召南宮虔、孔伯產而眾口止。
人們懷疑皋子竊國，皋子把賢者南官虔、孔伯產召來，人們就停止了議論。

晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產為之詩曰:“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，豈無他士？”叔向歸曰：“鄭有人，子產在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩》雲：‘無競惟人。’子產一稱而鄭國免。”
晉君想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，借以察看鄭國有沒有賢人。子產對叔向誦詩說：“如果你心裏思念我，就請提起衣服涉過洧河，如果你不再把我思念，難道我沒有其他伴侶可選?”叔向回到晉國，說：“鄭國有賢人，那裏有子產在，進攻不得。鄭國跟秦國楚國臨近，子產賦的詩又流露出二心，鄭國攻不得。”晉國於是停止攻鄭。孔子說：“《詩經》上說：‘國家強大完全在於有賢人’，子產隻是誦詩一首，鄭國就免遭災難！．”

【察傳】
察傳

六曰：夫得言不可以不察。數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。
聽到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉相傳，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但是人和狗就差遠了。這是愚蠢的人造成大誤的原因。

聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。
聽到什麼如果加以審察，就有好處；聽到什麼如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那裏得知管仲，楚莊王從沈尹筮那裏得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸於諸侯。吳王從太宰嚭那裏聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那裏聽信了趙襄子的事，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。

凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人為能和。和，樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏。丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求聞之若此，不若無聞也。子夏之晉，過衛，有讀史記者曰:“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似。”至於晉而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。
凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對於人都必須用理進行檢驗。魯哀公問孔子說：“樂正夔隻有一隻腳，真的嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔於是校正六律，諧和五聲，用來調和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關鍵。隻有聖人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個就夠了。’所以說‘一個夔就足夠了’，不是‘夔隻有一隻足’。”宋國有個姓丁的人，家裏沒有水井，需要出門去打水，經常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人。”有人聽了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個人。”都城的人人紛紛傳說這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“得到一個人使用，並非在井內挖到了一個活人。”像這樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經過衛國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河。”子夏說：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晉國探問此事，果然是說，晉國軍隊在己亥那天渡過黃河。

辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。此聖人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線，不可不分辯清楚，這是聖人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那末靠什麼方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。