禮書所載黃彝，乃畫人目為飾，謂之“黃目”。餘遊關中，得古銅黃彝，殊不然。其刻畫甚繁，大體似繆篆，又如闌盾間所畫回波曲水之文。中間有二目，如大彈丸，突起。煌煌，所謂黃目也。視其文，仿佛有牙角口吻之象。或說黃目乃自是一物。又餘昔年在姑熟王敦城下土中得一銅鉦，刻其底日“諸葛士全茖茖鳴鉦。”茖即古落字也，此部落之落。士全，部將名耳。鉦中間鑄一物，有角，羊頭；其身亦如篆文，如今時術土所畫符。傍有兩字，乃大篆“飛廉”字，篆文亦古怪；則鉦間所圖，蓋飛廉也。飛廉，神獸之名。淮南轉運使韓持正也有一鉦。所圖飛廉及篆字，與此亦同。以此驗之，則黃目疑亦是一物。飛廉之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐古人別有深理。大底先王之器，皆不苟為。昔夏後鑄鼎以知神奸，殆亦此類。恨未能深究其理，必有所謂。或日：“《禮圖》樽彝，皆以木為之，未聞用銅者。”此亦未可質，如今人得古銅樽者極多，安得言無？如《禮圖》“甕以瓦為之”，《左傳》卻有謠甕；律以竹為之，晉時舜祠下乃發得玉律。此亦無常法。如蒲穀壁，《禮圖》悉作草稼之象，今世人發古塚得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷時；彀壁如粟粒耳。則《禮圖》亦未可為據。
《三禮圖》所載錄的黃彝這種器物，是畫人的眼睛為裝飾的，稱之為“黃目”。我遊曆關中時，曾得到一件黃彝古銅器，根本不是這個樣子。這件古銅器所刻畫的紋飾甚為繁縟，大體上類似屈曲纏繞的繆篆文字，而又如同宮殿前欄杆之間的石陛上所刻畫的回旋水波紋。其紋飾中間有兩隻眼睛，像兩個大的彈丸，突起於銅器表麵，煌煌然發亮，這大概就是所謂“黃目”。看它的紋飾，仿佛還有牙齒、角、口和嘴唇的形象，所以有人說“黃目”可能源自於一種動物。我當年又曾在姑熟王敦所建城下的土中得到一件銅鉦，其底部刻有“諸葛士全茖鳴鉦”的文字。“茖”就是古“落”字，在這裏是部落的“落”，“士全”應該就是王敦部將的名字。鉦的中間鑄有一個動物，有角，頭像羊頭，身子的線條如同繆篆，就像現今術士所畫的符籙。旁邊有兩個字，是大篆的“飛廉”二字，篆文也很是古怪，那麼這件鉦的中間所鑄的圖形大約就是飛廉的形象。飛廉是古代相傳的一種神獸的名稱。淮南轉運使韓持正也有一件鉦，那上麵所鑄的飛廉圖形和篆字，與我的這一件也相同。據此推論，那麼“黃目”也有可能就是一種動物。此等飛廉之類，其形狀似字非字，似畫非畫，恐怕是古人別有深意。大抵古代先王的禮器都不是隨便製作的，從前夏後氏鑄鼎以使民知神奸，大概也是這類器物。遺憾的是現在還未能深入研究揭示其中的道路，然而古人這樣做一定有寓意的。有人說，《三禮圖》所畫的樽彝都是木製的，沒有聽說有銅製的。這點也經不起質證，如現在人們獲得的古銅樽已經極多，怎麼能說古代沒有銅製的禮器呢？如《三禮圖》中的甕是陶製的，而《左傳》中卻有“瑤甕”（玉製的甕）；律管是竹製的，而晉代在舜祠下便發掘出了玉製的律管。這些也是沒有常規的。又如蒲璧和穀璧，《三禮圖》都在璧的表麵上畫幾棵草或莊稼的圖案作為它們的裝飾，而現在世人發掘古墓所得到的蒲璧，卻是刻紋茂密像蒲席的編織花紋鋪開時的樣子，穀璧則不過是璧的表麵密排的圓形突起有如米粒而已，可見《三禮圖》也未可作為依據。

唐人詩多有言吳鉤者。吳鉤，刀名也，刃彎。今南蠻用之，謂之葛黨刀。
唐人詩作中也有很多提及吳鉤的。吳鉤是刀的名稱。刀是彎的，現在南方一些土著部族還在用，稱之為“葛黨刀”。

古法以牛革為矢服，臥則以為枕。取其中虛，附地枕之，數裏內有人馬聲，則皆聞之。蓋虛能納聲也。
古人用牛皮做箭筒，行軍的時候睡覺就用它做枕頭。利用箭筒中空的特點，貼緊地麵枕在頭下，幾裏以內的地方如果有人馬走動的聲音，都能聽到。這大概是由於中空的東西能夠接收聲音吧！

熙寧中，李定獻偏架弩，似弓而施榦鐙。以鐙距地而張之，射三百步，能洞重紮，謂之“神臂弓”，最為利器，李定本黨項羌酋，自投歸朝廷，官至防團而死，諸子皆以驍勇雄於西邊。
熙寧年間，李定向官府進獻偏架弩，像一般的弩弓而安裝了一種鐵鐙。用腳踏鐵鐙抵於地麵開弓，箭射出三百步（一百八十丈）遠，還能洞穿多層鎧甲，當時稱之為“神臂弓”，是最厲害的武器。李定本是黨項羌族人的酋長，自從投歸朝廷，曆官至團練使、防禦使而去世，他的幾個兒子都以驍勇善戰稱雄於西部邊陲。

古劍有沈盧、魚腸之名，沈音湛。沈盧謂其湛湛然黑色也。古人以劑鋼為刃，柔鐵不莖榦；不爾則多斷折。劍之鋼者，刃多毀缺，巨闕是也。故不可純用劑鋼。魚腸即今蟠鋼劍也，又謂之鬆文。取諸魚燔熟，褫去脅，視見其腸，正如今之蟠鋼劍文也。
古代的名劍有叫“沈盧”、“魚腸”的。“沈盧”的意思，是說它的色澤湛湛然又黑又亮。古人以含有雜質的鋼為劍刃，以熟鐵為劍身，不這樣劍就容易折斷。用鋼鑄的劍，劍刃會多有毀缺，古時相傳的“巨闕”就是這種劍，所以鑄劍不可純用含有雜質的鋼。以“魚腸”為名的劍，就是現在的蟠鋼劍，其名又叫“鬆文（紋）”；這“魚腸”的名字是這樣來的：把魚煮熟，剝去它兩邊的肉，露出它的腸子看一看，就知道其腸正像現在蟠鋼劍的花紋。

濟州金鄉縣發一古塚，乃漢大司徒朱鮪墓，石壁刻人物、祭器、樂架之類。人之衣冠多品，有如今之襆頭者，巾額皆方，悉如今製，但無腳耳。婦人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，兩翼抱麵，下垂及肩，略無小異。人情不相遠，千餘年前冠服已嚐如此。其祭器亦有類今之食器者。
濟州金鄉縣發掘出一座古墓，是東漢初大司徒朱鮪的墓，墓室的石壁上都刻有人物、祭器、樂架之類的圖像。人物的衣冠服飾多種多樣，有一種頭巾像今天的襆頭，頭巾的前麵都是方形的，完全和今天的式樣相同，隻是沒有垂帶。婦人所戴也有像今人所稱的“垂肩冠”的，類似近年所服的角冠，兩側的巾布抱著臉麵，下垂到肩部，幾乎連小小的差異都沒有。是知人情相近而不相遠，千餘年前的冠服已曾是這個樣子。墓室圖像中的祭器也有類似今天的食器的。

古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒窪則照人而大，凸則照人麵小。小鑒不能全視人麵，故令微凸，收人麵令小，則鑒雖小而能全納人麵，仍復量鑒之小大，增損高下，常令人麵與鑒大小相若。此工之巧智，後人不能造。比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。
古人製作銅鏡，鏡子大，鏡麵就平；鏡子小，鏡麵就要凸起。凡是鏡子鏡麵凹陷的，照出的人臉就大；鏡麵凸起的，照出來的人臉就小。小鏡子不能把人的臉部照全，所以讓鏡麵微微凸起，就可把人臉縮小一點全部照出來，那麼即使鏡子很小也能把人臉全都照出來。（製作時要）反反複複多次測量，試驗鏡麵的大小，調整鏡麵的凹凸程度，經常做到人臉的大小與鏡子照出的形象的大小相配。這是古代工匠的精巧與智慧之處，後代人做不出來。接連有人得到古人所鑄的銅鏡，結果都刮削打磨把鏡麵弄平了，這也正是師曠之所以傷感於知音難覓的緣故。

熙寧中，嚐發地得大錢三十餘千文，皆“順天”“得一”。當時在庭皆疑古無“得一”年號，莫知何代物。餘按《唐書》，史思明僭號鑄“順天”“得一”錢。“順天”其偽年號，“得一”特以名鑄錢耳，非年號也。
熙寧年間，曾因掘地采集到大錢三十多貫（一貫為一千枚），都是“順天元寶”和“得一元寶”。當時朝廷諸臣都懷疑古代沒有“得一”年號，不知這些錢是哪個朝代的。我檢查《唐書》記載：史思明僭越稱帝號，鑄“順天”、“得一”錢。“順天”是史思明偽政權的年號；“得一”隻是他所鑄錢的稱謂，不是年號。

世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑒麵隱然有跡，所以於光中現。餘觀之，理誠如是。然餘家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫銘字無纖異者，形製甚古。唯此一樣光透，其他鑒雖至薄者皆莫能透。意古人別自有術。
民間流傳一件透光的銅鏡，鏡的背麵有銘文，共二十個字，字體極古老，不能識讀。用鏡麵接太陽光，銅鏡背麵的花紋及二十個字就都透射在屋壁上，十分清楚分明。有人推究這一現象的道理，以為鑄銅鏡時，薄的地方先冷，而背麵有花紋及文字的地方要厚一些，這些地方冷得慢，銅就收縮得多一些；花紋雖在背麵，而在鏡麵上仍然隱約存留著它們的痕跡，所以在日光照射下就顯示出來了。依我所觀察，這一現象的原理確實如此。然而我家裏有三麵銅鏡，又曾見到他人家裏所藏的一麵，都是一個樣式，紋飾圖畫和銘文字體幾乎沒有絲毫的差異，形製都很古老。而隻有這一麵能夠透光，其他鏡子即使最薄的，也都不能透光。我猜想古人可能自有一套特別的製作技術。

餘頃年在海州，人家穿地得一弩機，其望山甚長，望山之側為小矩，如尺之有分寸。原其意，以目注鏃端，以望山之度擬之，準其高下，正用算家勾股法也。《太甲》曰：“往省括於度則釋。”疑此乃度也。漢陳王寵善弩射，十發十中，中皆同處，其法以“天覆地載，參連為奇，三微三小。三微為經，三小為緯，要在機牙。”其言隱晦難曉。大意天覆地載，前後手勢耳；參連為奇，謂以度視鏃，以鏃視的，參連如衡，此正是勾股度高深之術也；三經、三緯，則設之於堋，以誌其高下左右耳。餘嚐設三經、三緯，以鏃注之發矢，亦十得七八。設度於機，定加密矣。
我近年在海州，見有戶人家挖地得到一件弩機。這弩機的瞄準部件相當長，瞄準部件旁邊有一小矩尺，如同普通的有分寸刻度的矩尺。推究其意，是在發射時以眼目注視箭頭的端點，用瞄準部件的度數測算發射的角度，以調整箭頭的高下，用的正是算術家的勾股法。《尚書·太甲》篇說：“往省括於度則釋。”我懷疑這件弩機的小矩尺就是《太甲》篇所說的“度”。漢末陳王劉寵善於弩弓發箭，號稱十發十中，並且每次射中的都是同一個靶心。史書記載他的辦法是“天覆地載，參連為奇，三微三小，三微為經，三小為緯，要在機牙”。這些話隱晦難以明白，揣測其大意：“天覆地載”，大約不過是指發射時用以指示調整前後高下的手勢；“參連為奇”，說的是按瞄準部件的度數注視箭頭，通過箭頭注視靶的，使瞄準部件、箭頭、靶的三者連在同一條水平線上，這正是利用勾股定理測量高下淺深的方法；“三經三緯”，則是設在靶牆上的三條經（縱）線和三條緯（橫）線，用來標誌箭靶的高低左右。我曾按這辦法設置三經三緯，以箭頭瞄準，發箭也十中七八；若設刻度於弩機上，那麼命中的精密度一定會更高。

青堂羌善鍛甲，鐵色青黑，瑩徹可鑒筆發，以麝皮為絤旅之，柔薄而韌。鎮戎軍有一鐵甲，匵藏之，相傳以為寶器。韓魏公帥涇、原，曾取試之。去之五十步，強弩射之，不能入。嚐有一矢貫紮，乃是中其鑽空；為鑽空所刮，鐵皆反卷，其堅如此。凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元厚三分減二乃成。其未留頭許不鍛，隱然如瘊子。欲以驗未鍛時厚薄。如浚河留土筍也。謂之“瘊子甲”。今人多於甲劄之背隱起，偽為瘊子，雖置瘊子，但無非精鋼，或以火鍛為之，皆無補於用，徒為外飾而已。
青堂羌人善於鍛造鎧甲，所造鎧甲的鐵片顏色青黑，晶瑩透亮，可以照出毛發。用麝皮做成的背心綴以甲片，柔軟輕薄而堅韌。鎮戎軍有一副鐵甲，用木匣收藏著，官員屆屆相傳當做寶器。韓魏公涇原帥時，曾取出做過試驗，在五十步（三十丈）開外，用強弩來射它，不能射穿。也曾有一箭穿透了甲片，竟是因為正好射在了甲片的小鑽孔上，結果箭頭為鑽空所刮，鐵都反卷起來了，其甲片竟堅硬到如此程度。凡是鍛造鎧甲，其方法是開始鐵片甚厚，不用爐火加高溫鍛打，而隻進行冷鍛，直到鐵片的厚度比原來減少了三分之二，就算鍛成了。甲片的末端留著像筷子頭那麼大小的一小片不鍛打，隱約像個瘊子，這是為了檢查鐵片未鍛打時的厚薄，有如疏浚河道時留些筍狀的立土，所以這種鎧甲被叫做“瘊子甲”。今人鍛甲，多在甲片的背麵暗留一個偽做的瘊子；雖留瘊子，但所用質料原非精鋼，或由火鍛做成，都無補於實用，不過徒為外表的裝飾罷了。

朝士黃秉少居長安，遊驪山，值道士理故宮石渠，石下得折玉釵，刻為鳳首，已皆破缺，然製作精巧，後人不能為也。鄭嵎《津陽門》詩雲：“破簪碎細不足拾，金溝淺溜和纓緌。”非虛語也。餘又嚐過金陵，人有發六朝陵寢，得古物甚多。餘曾見一玉臂釵，兩頭施轉關，可以屈伸，合之令圓，僅於無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。世多謂前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。後世風俗雖侈，而工之致力不及古人，故物多不精。
朝廷命官黃秉年輕時居住在長安，有一次遊驪山，正碰上一個道士在修治舊時宮殿的石渠，在石頭下發現一支折斷的玉釵，釵頭刻成風首的形狀，都已殘缺，然而製作的精巧，是後人不能做到的。鄭愚的《津陽門詩》說：“破簪碎鈿不足拾，金溝淺溜和纓綏。”這話不是虛傳的。我又曾路過金陵，見有人發掘六朝君主的陵墓，得到很多古物。我曾看到一支玉臂釵，兩頭都設置轉動機關，可以彎曲、伸直或使之變成圓形的，幾乎看不出有縫，而為九條龍所環繞，製作功夫可比鬼斧神工。世人多稱往古民風淳樸，手工製作大都粗糙笨拙，其實大不是這麼一回事。古器物製造非常精巧，正由於民風淳樸的緣故，民風淳樸則各種手工製作都一絲不苟。後世風俗雖浮華奢侈，而在工藝上的用力不及古人，所以造出來的器物多不精致。

今人地中得古印章，多是軍中官。古之佩章，罷免遷死皆上印綬；得以印綬葬者極稀。土中所得，多是沒於行陣者。
今人所得地下出土的古印章，多是軍中武官的印章。古人佩戴印章，罷免、升遷和死去都要上交印章和係印章的綬帶，能以印章和綬帶隨葬的極少。現在見於地下出土的，多是死於行伍戰陣的人所留下的。

大駕玉輅，唐高宗時造，至今進禦。自唐至今，凡三至泰山登封。其他巡幸，莫記其數。至今完壯，乘之安若山嶽，以措杯水其上而不搖。慶曆中，嚐別造玉輅，極天下良工為之，乘之動搖不安，竟廢不用。元豐中，復造一輅，尤極工巧，未經進禦，方陳於大庭，車屋適壞，遂壓而碎，隻用唐輅。其穩利堅久，曆世不能窺其法。世傳有神物護之，若行諸輅之後，則隱然有聲。
宮中大駕玉輅，是唐高宗時製造的，至今還供皇上使用。從唐朝到現在，共三次用它東至泰山舉行封禪典禮，其他巡視出行，不計其數，而玉輅至今完好結實，乘坐起來安如山嶽，放杯水在上麵也不會搖動。慶曆年間，曾另造一輛玉輅，極盡天下最優秀的工匠手藝製作，乘上去還是搖動不穩定，最後被廢棄不用。元豐年間，又造了一輛玉輅，尤其極盡天下工巧之能事，而還沒有進獻皇上，正陳放在大庭中，恰好車屋倒壞，竟壓碎了，隻好仍用唐玉輅。唐玉輅的穩定、便利、堅固、耐用，曆來都不能搞清楚它所以如此的製造方法。世傳有神物保護它，如果讓它行在其他車輅之後，就會隱隱約約聽到一種奇怪的聲響。