吉甫，賢父也，伯奇，孝子也。以賢父禦孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”王駿喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。”並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉！
吉甫是一位賢明的父親，伯奇是一位孝順的兒子。用賢父來教導孝順的兒子，應該是能夠一直保有父與子之間慈孝的天性。但是由於吉甫的後妻從中挑撥，伯奇就被放逐。曾參的妻子去世以後，他對兒子說：“我不如吉甫賢明，你也沒有伯奇孝順。”王駿的妻去世以後，他也對人說：“我不如曾參，我的兒子比不上曾華、曾元。”曾參與王駿兩位後來終身未娶。這些事例都足以引為鑒誡。繼母虐待前妻的孩子，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數不清。對此一定要慎重啊！一定要慎重啊！

江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事；疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀鬥之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常，身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
江東一帶的人不避忌庶妾，大老婆死了以後，多由小老婆來主持家事。這樣家庭中細小的糾紛或許不能避免；但限於妾的身份地位，打架爭吵等可恥的事情就很少見。黃河以北一帶則不同，瞧不起妾媵，所以必須妻亡重娶，甚至重娶三四次，以致於繼母的年齡有時比大的兒子還小。繼母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長），會有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至會有士庶貴賤之間隔，而當地的習俗竟然認為這是很正常的。等到父親去世以後，家裏的人會為了訴訟擠破衙門，把誹謗汙辱的言語嚷嚷得行人都能聽見，前妻的孩子辱罵繼母為小老婆，繼母的孩子則貶斥前妻之子為仆役。們肆意傳揚去世父親的隱私，暴露家中先人的是非長短，以此來證明自己有理，這樣的事情在再娶的家庭裏常常出現！自古以來，奸臣佞妾，用一句話來害人的多得很呢。更何況繼母憑借夫婦的情義，早晚想辦法來改變男人的心意，而婢仆為了討主子的歡心，幫著勸說引誘，日子一久，家裏哪裏還會有孝子呢？對此不可以不警惕。

凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。
一般普通人的習性，後夫大多寵愛前夫留下的孩子，後妻必然虐待前妻的孩子。這不隻是因為婦人心懷妒忌，丈夫沉迷女色，也是事態促使成這樣的。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭奪家業，將他提攜撫養，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學業做官婚姻嫁娶，沒有不需防範的，因而虐待他。異姓之子受寵則父母遭怨恨，後母虐待前妻之子則兄弟成仇敵，家庭裏發生這類事情，都是家裏的禍患。

思魯等從舅殷外臣，博達之士也，有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦淒愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
思魯的表舅父殷外臣，是位博學通達的讀書人。他有兩個孩子，叫殷基、殷諶，都已長大成人，殷外臣又娶了王氏為妻。殷基每當拜見後母時，因念及生母失聲痛哭，難以控製，家裏人都低下頭不忍心看他。王氏也非常悲傷，不知如何是好，才過門不到十天就要求退婚，殷家隻好依照禮節將她送回娘家，這也是值得懊悔的事啊。