夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之凶民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。
教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向後施行影響的。所以父親不慈愛，子女就不會孝順；兄長不友愛，弟弟就不會恭敬；丈夫不仁義，妻子就不會溫順了。至於父親慈愛而子女忤逆，哥哥友愛而弟弟倨傲，丈夫仁義而妻凶悍，那就是天生的凶暴之民，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓誨誘導能改變的了。

笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。
家庭內部如果取消體罰，那童仆的過錯就會馬上出現；刑罰施用如果不當，那老百姓就會手足無措；治家的寬仁和嚴格，也好比治國一樣。

孔子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”又雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
孔子說：“奢侈了就不恭順，儉樸則顯得鄙陋。與其不恭順，寧可固陋。”又說：“假如有一個人有周公那樣的才能，但隻要他既驕傲又吝嗇，餘下的也就不值得稱道了。”這樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。節儉，是合乎禮的節省；吝嗇，是麵對困難危急也不救濟。現在肯施舍的人常常奢侈無度，奉行節儉的人卻又吝嗇小氣。如果能做到肯施舍而不奢侈，能節儉而不吝嗇，那就最好了。

生民之本，要當稼稽而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善，樹圈之所生。複及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。令北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。
老百姓生活最根本的事情，是要春天播種秋天收獲糧食，種植桑麻得到衣服。所貯藏的蔬菜果品，是果園菜圃的出產；所食用的雞肉豬肉，是雞窩豬圈之所畜養。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有一樣不是通過耕種養殖獲得的。那種善於打理家業的人，不出門都能保證生活必需品的充足，隻是家裏沒有口鹽井而已。如今北方地區的家庭都能做到省儉節用，能夠保證溫飽就滿意了。江南一帶的風氣奢侈，在節省方麵多數比不上北方。

梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過嚴刻。妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。
梁朝孝元帝的時候，有一位中書舍人，治家沒有法度，待家人過於嚴苛。妻妾就買通刺客，乘他喝醉時殺了他。

世間名士，但務寬仁，至於飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨，此亦為家之巨蠹矣。齊吏部侍郎房文烈，未嚐嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方複擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嚐寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。
世上的一部分名士，隻求寬厚仁愛，以致款待客人饋贈的食品，僮仆都敢私下減損，承諾接濟親友的東西，都由妻子把持控製，甚至發生狎弄侮辱賓客、侵犯鄉裏的事，這也是治家的一大弊端啊。齊國的吏部侍郎房文烈生性寬厚，從來不發怒。經過很多天的下雨之後，家裏沒有糧食了，派遺了他家的婢女去市場上買米，但是這個婢女就趁機逃跑了，大約過了三四天，才將地擒拿回來。房文烈慢慢地說：“全家人都沒有糧食吃了，你到哪裏去了，從哪裏來？最後竟然都沒有懲罰婢女。房文烈曾經把自己的房子借給別人住，這人家的奴婢竟把房家的房子拆掉當柴燒，他聽了以後就皺皺眉，卻什麼都沒有說。

裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟者。皆收養之。家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。後坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至後女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責其女曰：“某郎好酒，故汝常貧。”及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。
裴子野有遠親故舊饑寒不能自救的，他全部都收養了下來。他的家裏本來就貧困，有時遇上水災旱災，用二石米煮成稀粥，才能勉強讓大家都吃上，他也和大家一起吃，從沒有厭倦。京城鄴下有個大將軍，非常貪財，家中僮仆已有了八百人，還發誓要湊滿一千，早晚每人的飯菜，以十五文錢為標準，遇到客人來，也不會增加。後來犯事被處死，朝廷派人沒收他的家產時，發現他有一屋子的麻鞋，幾庫房的爛衣服，其餘的財寶多不勝數。南陽地方有個人，家中財務豐厚，但是非常吝嗇，冬至後女婿來看他，他隻給準備了一銅甌的酒，還有幾塊獐子肉，女婿嫌太簡單，一下子就吃盡喝光了。這個人很吃驚，隻好勉強應付添上一點，這樣添過幾次，回頭責怪女兒說：“你丈夫太愛喝酒，才弄得你如此貧窮。”等到他死後，幾個兒子為爭奪遺產，竟發生了兄殺弟的事情。

婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。必無牝雞晨鳴，以致禍也。
婦女主持家中飲食之事，就是操辦一些有關酒食、衣服等禮儀方麵的事罷了。國家層麵不能讓她們過問大政，家庭層麵不能讓她們主持家政。如果真有聰明才智，見識通達古今，也隻應輔佐丈夫，對他達不到的做點幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。

江東婦女，略無交遊，其婚姻之家，或十數年間來相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風平？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。
江東的婦女，很少對外交往，在結成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，隻派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風俗，專門讓婦女當家，爭訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應是恒代的遺風吧？南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。河黃河以北一帶的交際應酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴仆憔悴，勉強充數而已，夫婦之間交談，有時“爾”“汝”，相稱，用詞並不拘泥於此。

河北婦人，織任組訓之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。
黃河以北一帶的婦女，論紡織、刺繡一類的手藝，要比江東的婦女強得多。

太公曰：“養女太多，一費也。”陳蕃曰：“盜不過五女之門。”女之為累，亦以深矣。然天生蕃民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓媵，誕育將及，便遣閽豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去，母隨號泣，使人不忍聞也。
薑太公說：“養女兒太多，是一種耗費。”後漢大臣陳蕃說過：“盜賊都不願偷竊有五個女兒的家庭。”女兒辦嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生芸芸眾生，又是先人的遺體，能對她怎麼樣呢？世人多有生了女兒不養育，殘害親生骨肉，這樣豈能盼望上天降福嗎？我有個遠親，家裏有許多妓妾，將要生育，就派童仆守候著，臨產時，看著窗戶靠著門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產婦隨即哭號，真叫人不忍心聽。

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，寵婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女之行留，皆得罪於其家者，母實為之。至有諺曰：“落索阿姑餐。”此其相報也。家之常弊，可不誡哉！
婦女的習性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦。寵愛女婿，兒子心中就會產生怨恨；虐待兒媳婦，那女兒的讒言就隨之而來。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪家人，這其實都是母親造成的。以至俗話諺語有道：“阿姑吃飯好冷清。”說做兒媳婦的以此冷落來相報複婆婆。這是家庭裏經常出現的弊端，能不警戒嗎？

婚姻素對，靖候成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？
婚姻要找家世清白、貧寒的人家，這是當年先祖靖侯立下的規矩。最近的嫁娶風氣，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，為子女選配偶時，比量算計對方父輩祖輩的權勢地位。計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有區別。以至於有的門庭裏弄來個下流女婿，有的屋裏娶來媳婦則凶悍擅權，他們貪榮求利，反而給家庭招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎？

借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為科治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼藉幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點汙。風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人之書，未嚐不肅敬對之。其故紙有《五經》詞義及賢達姓名，不敢穢用也。
借別人的書籍，一定要好好愛護，如果本來就有缺失損壞卷頁，要替他人修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當讀書未讀完時，即使有很緊急的事情，也一定要把書本卷整齊，然後才起身，所以他借的書都不會有損壞，人家對他來求借不感到厭煩。有的人把書籍胡亂堆放在桌上，以致書卷分散，很多被小孩婢妾弄髒，或被風雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀聖人寫的書，從沒有不嚴肅恭敬地相對。廢舊紙上有《五經》文義和賢達人的姓名，也不敢用在汙穢之處。

吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章酸，亦無祈焉。並汝曹所見也，勿為妖妄之費。
我們家裏從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事；也沒有用符書設道場去祈求之舉。這都是你們看到的，切記不要把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。