吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。但既殘缺，非複全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自為節度，相承行之，故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。
我看《禮經》，上麵有聖人的教誨：為長輩清掃穢物時該怎樣使用畚箕、掃帚，進餐時該怎樣使用匙子、筷子，在長輩麵前該保持怎樣的一種行為姿態，酒席宴會上該有些什麼規矩，服侍長輩洗手又該如何進行，都有一定的規範，說得也十分周詳。但此書已經殘缺，不是全本；有些禮儀規範，書上也沒有記載，有些則需根據世事的變化作相應的調整，博學通達的君子，自己去權衡度量，然後推而行之，所以人們就把這些禮儀規範稱為士大夫風操。然而各個家庭所規定的風度節操又有所不同，各有長短，但它們的大致脈絡還是清楚的。

汝曹生於戎馬之間，視聽之所不曉，故聊記錄，以傳示子孫。
你們生長在戰亂年代，對這些禮儀規範當然是看不見也聽不到的，所以我姑且把它們記錄下來，以此傳示子孫後代。

《禮》曰：“見似目瞿，聞名心瞿。”有所感觸，側愴心眼，若在從容平常之地，幸須申其情耳。必不可避，亦當忍之，猶如伯叔、兄弟，酷類先人，可得終身腸斷與之絕耶？又“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱”。蓋知聞名須有消息，不必期於顛沛而走也。梁世謝舉”，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風，孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，幾案盈積，書有稱“嚴寒”者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭’，竟以不辦而還。此並過事也。
《禮記》上說：“父母去世後，見到容貌相似的會心驚，聽到與父母名字相同的也會心驚。”這是因為有所感觸，心目淒愴，如果是在平日氣氛和緩的地方，在機緣巧合下發生這類事，自然可以把這種感情發泄出來。但如果是在一些無法回避的情況下，就應當適當地忍一忍。比如伯叔、兄弟的容貌跟去世的父母相似，難道要因為一直傷心就跟他們斷絕往來嗎？《禮記》上又說：“作文章不用避諱，在廟裏祭視不用避諱，在君王麵前不用避自己父祖的名諱。”它的意思就是讓我們聽到祖先、父母的名諱應該有所斟酌，不必一定要匆忙走避。梁朝時有個叫謝舉的，名望很高，但隻要聽到自己父祖的名諱就哭，因此被世人所譏笑。還有個臧逢世，是臧嚴的兒子，學問踏實，品行端正，能維持門風。梁元帝出任江州，派他去建昌督辦公事，都縣的百姓，都搶著給他寫信，信多得早晚彙集，堆滿了案桌，信上有寫了嚴寒”的，他看到了一定對信流淚，再不察看作複函；公事常因此不得處理，引起人們的責怪怨恨，終於因避諱影響辦事而被召回。這都是把避諱事情做過頭了。

近在揚都，有一士人諱審，而與沉氏交給周厚，沉與其書，名而不姓，此非人情也。
近來在揚州，有個士人避諱“審”字，同時又跟一位姓沈的人關係親厚，姓沈的友人給他寫信，隻署名而不寫上“沈”姓，這就真的很不近人情了。

昔候霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家祖：古人之所行，令人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無雲人言，言已世父“，以次第稱之，不雲“家”者，以尊於父，不敢“家”也。凡言姑、姊妹、女子子，已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得雲“家”也。子孫不得稱“家”者，輕略之也。蔡邕書集呼其姑、姊為家姑、家姊，班固書集亦雲家孫，今並不行也。
從前侯霸的子孫，稱他們的祖父叫家公；陳思王曹植稱他的父親叫家父，母親叫家母；潘尼稱他的祖叫家祖：這都是古人所做的，而為今人所笑的。如今南北風俗，講到他的祖輩和父母雙親，沒有說“家”的，隻有農村裏卑賤的人，才會這樣叫。和別人談話，隻要講到自己的伯父，就用排行來稱呼，不說“家”，是因為伯父比父親還尊，不敢稱“家”。凡是說到姑、姊妹、女兒，已經出嫁的就用丈夫的姓來稱呼，沒有出嫁的就用排行來稱呼，意思是出嫁後就成為別的家族的人，不好稱“家”。子孫不好稱“家”，是對他們的輕視忽略。蔡邕文集裏稱呼他的姑、姊為家姑、家姊，班固文集裏也說家孫，如今都不通行。

凡與人言，稱彼祖父母、世父母；父母及長姑，皆加“尊”字，自叔父母已下，則加“賢”子，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同，不雲“尊”字，今所非也。
和別人談話，提到對方的祖父母、伯父母、父母和長姑，都加個“尊”字，從叔父母以下，就加個“賢”宇，這是表示尊卑有別。王羲之寫信，稱人家的母和稱自己的親相同，稱呼前都不加“尊”，這在今天是不可取的。

昔者，王侯自稱孤、寡、不穀。自茲以降，雖孔子聖師，及閘人言皆稱名也。後雖有臣、仆之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸《書儀》。北人多稱名者，乃古之遺風。吾善其稱名焉。
從前王侯自己稱自己孤、寡、不穀，從此以後，盡管孔子這樣的聖師，和弟子談話都自己稱名。後來雖有自稱臣、仆的，但也很少有人這麼做，江南地方禮儀輕重各有稱謂，都記載在專講禮節的《書儀》上。北方人多自己稱名，這是古代的遺風，我個人認為自己作名的好。

古人皆呼伯父、叔父，而今世多單呼伯、叔。從父兄弟姊妹已孤，而對其前呼其母為伯叔母，此未可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前呼為兄子。弟子，頗為不忍，北土人多呼為佳。案《爾雅》、《喪服經》、《左傳》，侄雖名通男女，並是對姑之稱，晉世以來，始呼叔侄。今呼為侄，於理為勝也。
古人都喊伯父、叔父，而現在的人大多單喊伯、叔。叔伯兄弟、姊妹，父親去世後，當著他們的麵喊他母親為伯母、叔母，這是無從回避的。兄弟的兒子死了父親，和他談話的時候，對著已孤者叫他兄之子、弟之子，就頗為不忍，北方人多叫他侄。按：在《爾雅》、《喪服經》、《左傳》諸書中，“侄”這個稱呼雖然男女都可用，但都是對姑而言。晉代以來，才開始稱叔侄。現在統稱為侄，從道理上說是恰當的。

古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏。孔子弟子記事者，皆稱仲尼；呂後微時，嚐字高祖為季；至漢麥種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語，字霸為君房。江南至今不諱字也。河北人士全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書王元景兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之，其餘不足怪也。
古時候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死後就要避諱，字就可以作為孫輩的氏。孔子的弟子記事時，都稱孔子為仲尼；呂後在微賤時，曾稱呼漢高祖的字叫他季；至漢人愛種，稱他叔父的字叫絲；王丹和侯霸的兒子談話，稱呼侯霸的字叫君房。江南地方至今對稱字不避諱。這時候在河北地區人士對名和字完全不加區別，名也叫做字，字自然叫做字。尚書王元景兄弟，都號稱名人，父名雲，字羅漢，一概避諱，其餘的人就不足怪了。

偏傍之書，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家；畫瓦書符，作諸厭勝；喪出之日，門前然火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當加也。
有些旁門左道的書中講，人在去世以後某一天會返家，這一天子孫逃避在外，沒有人肯留在家裏；要畫瓦書符，作種種巫術法術；又說出喪那天，門前要生火，屋子外邊要鋪灰，除災去邪，請求老天阻止死者禍及家人。所有這類迷信惡俗做法，都是不近人情的，是儒學雅道的罪人，對這種陋習應該加以彈劾檢舉。

《禮經》：“父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用。”政為常所講習，讎校繕寫，及偏如服用，有跡可思者耳。若尋常墳典，為生什物，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸，惟當緘保，以留後世耳。
《禮經》上說；“父親留下的書籍，母親用過的杯圈，覺得上麵有汗水和唾水，就不忍再閱讀使用。”這正因為是父親所常講習，經校勘抄寫，以及母親個人使用，有遺跡可供思念。如果是一般的書籍，公用的器物，怎能統統廢棄不用呢？既已不讀不用，那也不該分散丟失，而應封存保留傳給後代。

江南風俗，兒生一期，為製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嚐有酒食之事耳。無教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂，不知有所感傷。梁孝元年少之時，每八月六日載誕之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後，此事亦絕。
江南的風俗，在孩子周歲的時候，要為孩子縫製新衣，洗浴打扮，男孩就用弓箭紙筆，女孩就用刀尺針線，再加上一些飲食物品，還有珍寶和衣服玩具，放在孩子麵前，看他想抓什麼東西，用來測試他是貪婪還是清廉，是愚蠢還是聰明，這個做法被叫做試兒，這一天，親戚們都聚集在一起，主人設宴招待。盡興痛飲，縱情聲樂，不知道要懷念父母而感傷。梁朝孝元帝年輕的時候，每到八月六日生日這天，總是要吃素講經。自他母親阮修容去世之後，這種事就停止了。

人有憂疾，則呼天地父母，自古而然。今世諱避，觸途急切。而江東士庶，痛則稱禰。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼？《蒼頡篇》有倄字，《訓詁》雲：“痛而謼也，音羽罪反。”今北人痛則呼之。《聲類》音於耒反，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也。
自古以來，人有憂患疾病，就會呼喊天地、父母。現在的人講究避諱，甚至比古人更為嚴格。江東的士族庶族，在悲痛時就叫“禰”。“禰”是已故父親的廟號，父親在世時不可以叫廟號，父親死後怎能隨便呼叫他的廟號呢？《蒼頡篇》中有“倄”字，《訓詁》解釋說：“這是痛苦時發出的聲音，發音是‘羽罪反’。”現在北方人悲痛時就是這樣叫的。《聲類》注這個字的音是“於耒反”，現在南方人悲痛時也有人這樣喊。這兩個音隨人們的鄉俗而定，都可以用。

梁世被係劾者，子孫弟侄，皆詣闕三日，露跣陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩粗衣，蓬頭垢麵，周章道路，要候執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵於所署門，不敢寧宅，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕係而身死獄戶者，皆為怨仇，子孫三世不交通矣。到洽為禦史中丞，初欲彈劉孝綽，其兄溉先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
梁朝被拘禁彈劾的官員，他的子孫、侄子們，都要光著腳、披頭散發，連續三天到朝廷上請罪；如果子孫中有人做官，也要主動請求解除官職。兒子們則穿上草鞋和粗布衣服，蓬頭垢麵，驚恐不安地守候在道路上，攔住辦案的主管官員，叩頭流血，申訴冤屈。如果父親被發配去服苦役，兒子們就一起在官署門口搭上草棚，不敢在家中安居，而且一住就是十來天，一直到官府驅逐，才搬回去住。江南主管監察的禦史，有糾察、彈劾官員的職責。有時候案情雖不是很嚴重，被彈劾的人隻是因違背教義，就遭到禦史的汙辱，或者因受到牽連而死在獄中，這些人家就會與禦史結下怨仇，子孫三代都不相往來。到洽當禦史中丞的時候，開始想彈劾劉孝綽，到洽的哥哥到溉與劉孝綽關係友善，他苦苦規勸到洽不要彈劾劉孝綽，最終也未能如願，就前往劉孝綽處，流著淚與他分手。

四海之人，結為兄弟，亦何容易，必有誌均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父交之敬，身事彼親，亦宜加禮。比見北人甚輕此節，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結父為兄、托子為弟者。
來自五湖四海的人想要結義拜為兄弟，這並不容易。一定要誌同道合，對朋友始終如一的，可以考慮。一旦與他人結拜兄弟，就要叫自己的孩子出來拜見，稱呼對方為丈人，表達晚輩對父輩的敬意，自己對對方的雙親，也應該施紮。近來見到北方人對這一點很輕率，路上相遇，就可結成兄弟，隻需問問對方年齡看看相貌，也不想這是否妥當，甚至有與自己的父輩結拜兄弟，與自己子侄輩的人結拜為弟弟的事情。

昔者，周公一沐三握發，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚。門不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門侍郎裴之禮，號善為士大夫，有如此輩，對賓杖之；其門生僮仆，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。
以前周公寧願隨時中斷沐浴、停止用餐，以接待來訪的貧寒有道之士，曾經在一天之內接見了七十多人。而晉文公卻以在洗頭為借口拒絕接見宮中的小臣頭須，以致招來“圖反”的嘲笑。不使賓客在家門口停留，這是古人所看重的禮節。那些沒有良好教養的家庭，看門人也沒有禮貌，有的在客人來訪時，以主人正在睡覺、吃飯或發脾氣為借口，拒絕為客人通報。江南人家深以此事為恥。黃門侍郎裴之禮，被稱作士大夫的楷模，如果他家中有這樣的人，他會當著客人的麵用棍子抽打。他的侍者、僮仆在接待客人的時候，進退禮儀，表情言辭，無不嚴肅恭敬，與主人沒有兩樣。