命，吉凶之主也。自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也。世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒，吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也。君適不明，臣適為讒，二子之命，偶自不長。二偶三合，似若有之，其實自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔，商、周之數適起，湯、武之德適豐。關龍逢殺，箕子、比幹囚死，當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平，傅說德當遂。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也。君明臣賢，光曜相察；上修下治，度數相得。顏淵死，子曰“天喪予”。子路死，子曰“天祝予。”孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王不長，所稟不同，度數並放，適相應也。二龍之祆當效，周曆適闓櫝；褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡。非二龍使曆王發孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢會遇，自相得也。僮謠之語當驗，鬥雞之變適生；瞿鵒之占當應，魯昭之惡適成。非僮謠致鬥競，瞿鵒招君惡也。期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜，丹硃為無道；虞統當傳夏，商均行不軌。非舜、禹當得天下，能使二子惡也；美惡是非適相逢也。火星與昴星出入，昴星低時火星出，昴星見時火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不並，度轉乖也。正月建寅，鬥魁破申，非寅建使申破也，轉運之衡，偶自應也。父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦嗣代使父姑終歿也，老少年次自相承也。世謂秋氣擊殺穀草，穀草不任，雕傷而死。此言失實。夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會遇。何以驗之？物有秋不死者，生性未極也。人生百歲而終，物生一歲而死，死謂陰氣殺之，人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也。屋老崖沮，命凶之人，遭居適履。月毀於天，螺消於淵。風從虎，雲從龍。同類通氣，性相感動。若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。殺人者罪至大辟。殺者罪當重，死者。命當盡也。故害氣下降，囚命先中；聖王德施，厚祿先逢。是故德令降於殿堂，命長之囚，出於牢中。天非為囚未當死，使聖王出德令也，聖王適下赦，拘囚適當免死。猶人以夜臥晝起矣，夜月光盡，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；晝日光明，人臥亦覺，力亦複足。非天以日作之，以液息之也，作與日相應，息與夜相得也。
命，是吉凶的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定數，並非有其他的氣，別的物體壓製影響而使之如此。社會上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由於帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實是順應自然，並非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比幹被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。聽信伊尹的話，采納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。作臣子的命有吉有凶，總會與賢或不賢的君主相遇。周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說德才注定該成功。這並非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善於治理國家，度數相互一致的緣故。顏淵死了，孔子說：“老天要滅我啊。”子路死了，孔子說：“老天要絕我啊。”這是孔子自己悲傷的話，並非真實的道理。孔子命中注定不能稱王，顏淵、子路二人壽命注定活不長。不能稱王與命活不長，是稟受氣不同的緣故，度數同時表現出來，碰巧相互應驗。二龍的妖像該當應驗，於是周厲王恰好打開匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。這並非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結果。僮謠的話該當應驗，鬥雞的事變就正好發生；鸜鵒的占卜正當應驗，魯昭王作惡的事恰好構成。這並非童謠引來鬥雞的競爭，鸜鵒招來君主的作惡，而是時期度數自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。堯的帝位應當禪讓給舜，所以丹朱行為沒有道義；虞的天下應該相傳給夏，所以商均行為不合法度。並非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實美惡是非是正好相互碰在一起的。火星與昴星升起落下的時間不一樣，昴星落下時火星則升起，昴星出現時則火星隱伏，這並不是火星的特性壓製了昴星，而是它們出沒的時間碰巧不一致，運轉的度數相反的緣故。正月北鬥的鬥柄正好指向寅，鬥魁正好指著申，並非是鬥柄指向寅就有意使鬥魁指著申，而是運轉著的北鬥星與寅和申的位置碰巧自然相應。父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這並非因為兒子繼承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了穀物和草類，穀物草類受不了，結果凋謝傷生而死。這話不確實。植物春天發芽，夏天生長，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什來證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒有到頭。人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。植物死了說是寒氣肅殺的，那麼人壽終又是觸了什麼氣而死的？議論的人還可能說是鬼喪命的。人死鬼來，物死寒到，這都是恰巧碰上的。人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，並不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個人，而是房屋陳舊，山崖鬆壞，命該遭凶而死的人，恰好住進這房屋，踏上這山崖的緣故。天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。風隨著虎出現，雲隨著龍出現。同類之物氣能相通，性能相感動。至於說物體與事情相互碰上，吉利與凶險的情況同時發生，隻不過是偶然碰巧在一起，並非是與氣相感應而造成的。殺人的罪惡達到極點該處死。殺人的罪該重判，被害的命該完結。所以災害的氣下降，有凶殺之命的先碰上；聖賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。因此赦免令從朝廷傳下來，命長的囚徒得從牢中逃脫。上天不是以為囚徒不該死。就讓聖賢的君王發出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床一樣。晚上太陽光消逝了，不能夠幹活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡覺醒來，精力又重新十足。這並非上天安排日出幹活，安排晚上休息，而是幹活要與日出相一致，休息要與夜晚相一致的緣故。

雁鵠集於會稽，去避碣石之寒，來遭民田之畢，蹈履民田，啄食草糧。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，複之碣石。象耕靈陵，亦如此焉。傳曰：“舜葬蒼梧，象為之耕。禹葬會稽，鳥為之佃。”失事之實，虛妄之言也。丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫賊妻，妻害夫。”非相賊害，命有然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召。同宅而處，氣相加淩，羸瘠消單，至於死亡，可謂相賊。或客死千裏之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑正君，許嫁二夫，二夫死，當適趙而王薨。氣未相加，遙賊三家，何其痛也！黃次公取鄰巫之女，卜謂女相貴，故次公位至丞相。其實不然。次公當貴，行與女會；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時也。
大雁與天鵝在會稽山聚集，是為了離開山區躲避碣石的寒冷，飛來正遇上百姓的田裏秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的穀物。糧食吃完了，春天的雨水正好發作，為了躲避暑熱又向北飛去，回致碣石。象在靈陵耕地，也是這道理。傳上說：“舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會稽，鳥為他種田。”前麵的話違背事情的真相，是虛假胡說。丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會碰上夭折的丈夫。世人說：“男女早死的，要麼丈夫害死妻子，要麼妻子克死丈夫。”其實並非互相克害，是命該自然如此，把火點燃，用水潑它，可以說是水克火。要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。如今男女過早的死去，不是用水潑火之類，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類。所謂賊害父親的兒子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相處，氣相互壓製，各自消瘦得隻剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說是相互克害。有人在千裏之外的他鄉死去，或戰死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎麼能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個男人，二個男人都死了，正當要嫁給趙王的時候，趙王死了。他們的氣並沒有相互壓製，遠遠地就克害了三家，怎麼這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。其實不是這樣。黃次公該當尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。偶然碰巧這樣自然相遇，這是時運。

無祿之人，商而無盈，農而無播，非其性賊貨而命妨穀也。命貧，居無利之貨，祿惡，殖不滋之穀也。世謂宅有吉凶，徙有歲月。實事則不然。天道難知，假令有命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十數，坐而死者，必祿衰命泊之人也。推此以論，仕宦進退遷徙，可複見也。時適當退，君用讒口；時適當起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯寮訴子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天。道未當行，與讒相遇；天未與己，惡人用口。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉，誠知時命當自然也。
沒有祿命的人，經商而不賺錢，務農而沒有種播。這並非是他們生性要克財物，命中注定要害穀物，而是天命該貧困，囤積了無利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長的穀物。世人說住宅有吉有凶，搬家有時間禁忌。事實卻不是這樣。天道難於知道，假使有命凶的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進升、退隱、調任問題，就能回答清楚了。時運正該退隱，君主就會采納讒言；時運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會誹謗奇才。公伯寮在季孫麵前控告子路，孔子宣稱是命中注定。魯國人臧倉在魯平公麵前誹謗孟子，孟子說是天命如此。好的政治主張不該實行，就會跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會講壞話。所以孔子宣稱是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子說是天命如此，而不歸咎於臧倉，他們確實知道時和命該當這樣。以此而論，君主治理政治的功績教化問題，也就能說清楚了。天命該高貴，時運就正好平安；治期當混亂，祿命就恰巧衰弱。治理國家大事成敗的時機，與人的興衰、吉凶正巧相互一致。依這樣說來，聖賢一個跟著一個興起，就是這類道理了。

推此以論，人君治道功化，可複言也。命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。因此論聖賢迭起，猶此類也。聖主龍興於倉卒，良輔超拔於際會。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大，適相應也。趙簡子廢太子伯魯，立庶子無恤，無恤遭賢，命亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤；伯魯命當賤，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅，世謂賴倪寬。實謂不然，太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於褲中，終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時當生，睡臥遭出也。故軍功之侯，必斬兵死之頭；富家之商必奪貧室之財。削土免侯，罷退令相，罪法明白，祿秩適極。故曆氣所中，必加命短之人；凶歲所著，必饑虛耗之家矣。
英明的君主是在偶然的時機創立帝業，好的輔佐是在碰巧的機會被破格提拔。一般人認為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱帝王。漢高祖命該自然稱王，韓信、張良之類人時運該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，並非上天以子弟來幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應。趙簡子廢除太子伯魯，立了庶子無恤。無恤恰好是貴命，也該當國君統治趙地。一般人認為伯魯不賢明，不如無恤。其實是伯魯命該卑賤，心智才很糊塗。韓生官做到太傅，一般人認為是依賴倪寬，實在說不是這樣。其實太傅該當顯貴，才恰好與倪寬相遇。趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這並非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時運注定他該活，讓他睡著碰巧得逃脫。所以命定要立軍功封侯的人，一定會斬注定被劍戟殺死者的頭，命定要成富家商人的，肯定會強奪注定貧困人家的財物。命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受饑餓注定要貧困的人家。