圖宅術曰“宅有八術，以六甲之名，數而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”詰曰：夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴複有甲乙乎？甲乙之神，獨在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以製八術，比土為田，可以數甲乙，甲乙之術獨施於宅，不設於田，何也？府廷之內，吏舍比屬，吏舍之形製，何殊於宅，吏之居處，何異於民，不以甲乙第舍，獨以甲乙數宅，何也？民間之宅，與鄉亭比屋相屬，接界相連。不並數鄉亭，獨第民家。甲乙之神，何以獨立於民家也？數宅之術行市亭，數巷街以第甲乙。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實一也，市肆戶何以不第甲乙？州郡列居，縣邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數甲乙也？
圖宅術說：“選擇住宅有八術，按六十甲子來推算和排列，住宅的次序排定了，它有關甲子的名稱也就確定了，與住宅相關的五音也就區別開了。住宅的方位與五音有關，宅主的姓氏與五音也有關。住宅方位與主人的姓氏不適宜，姓氏與住宅方位相傷害，那麼宅主就會疾病死亡，犯罪遇禍。”責問說：人在天地之間，不過是萬物中最尊貴的罷了。人有住宅，如同鳥有窩，獸有穴一樣。說住宅有甲乙的排列順序，鳥窩獸穴也有甲乙的排列順序嗎？甲乙之神，為什麼隻存在於民宅而不存在於鳥窩獸穴呢？人有住宅，就同有田一樣，靠田獲得食物，靠住宅來居住。老百姓所看重的，沒有比飲食更迫切的了，所以先治田後修住宅，田比住宅更重要。田間的小路縱橫交錯，可以根據它來製定八術，耕地相連成片，可以推算甲乙順序了。推算甲乙順序的方術，唯獨施行於住宅，而不施行於田，這是為什麼呢？官府裏麵，官吏的住宅一間連一間，官吏住宅的形狀結構，與百姓的住宅有什麼不同呢？官吏居住的地方，與老百姓有什麼不同呢？不用甲乙順序來排列官吏住宅，卻唯獨用甲乙順序來推算老百姓的住宅，這是為什麼呢？民間的住宅，與鄉亭的房屋一所挨著一所，接界連成一片。不把鄉、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨排列老百姓的住宅。甲乙之神，為什麼偏偏隻存於老百姓家呢？推算住宅的方術，也應該施行於市亭，推算巷街以排列甲乙順序。進入市門曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實是一樣的，做買賣的人家為什麼不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什麼不同呢？州郡縣邑的官府，為什麼不按甲乙順序推算呢？
天地開辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地開辟本有甲乙，則上古之時，巢居穴處，無屋宅之居、街巷之製，甲乙之神皆何在？數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。甲乙有支幹，支幹有加時。支幹加時，專此者吉，相賊者凶。當其不舉也，未必加憂辱也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未有支幹吉凶之驗，而有事理曲直之效，為支幹者何以對此？武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負，二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？
天地開避之時就有了甲乙呢？還是後代才有甲乙呢？候如天地開避之時原本就有甲乙，那麼上古時代，人類巢居穴處，沒有房屋居住、街巷構成，甲乙之神都在哪裏去了呢？推算住宅吉凶既然用甲乙，那麼五行之家推算日子也應當用甲乙來定吉凶。推算日子的甲乙是用天幹地支相配，天幹地支又用在時辰上。天幹地支用在時辰上，天幹地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是凶日。如果正遇上人們沒有辦事情，那麼未必會給人們帶來災難。事理有曲有直，罪法有輕有重，長官本著公正的態度審核罪狀，沒有用幹支來推斷吉凶的應驗，卻有判明事理曲直的效果，利用幹支推斷吉凶的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰爭勝利，殷紂王卻在甲子日戰敗，雙方同時，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。況且甲與子相生，天剛亮時屬寅時，寅與甲子不相克，武王終於在甲子日寅時打敗紂王，是什麼原因呢？
日，火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽燧鄉日，火從天來。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子醜？何日廷圖甲乙有位，子醜亦有處，各有部署，列布五方，若王者營衛，常居不動今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術家更說日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙勝負為吉凶，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，徒當用甲乙決吉凶而已，何為言加時乎？案加時者，端端之日加也。端端之日安得勝負？
太陽就是火，在天上是太陽，在地上是火。用什麼來證明這一點呢？用陽燧對著太陽，火就從天上取下來。由此說來，火就是日氣。日子有甲乙等名稱，為什麼火沒有甲乙等名稱呢？日子有十個名稱而時辰有十二個名稱，日子與時辰相配，所以甲與子等名稱就相連接。所謂日有十個名稱，指的是什麼呢？是圓圓的太陽有十個呢？還是一個太陽有十個名稱呢？如果圓圓的太陽有十個，甲乙等是它的名稱，為什麼不隻是稱為甲日、乙日等，而必須提到子、醜等名稱呢？日廷圖上甲乙等有位置，子醜等也有位置，各有部署，排列分布在東、南、西、北、中五個方位，就像人間的君王四周的護衛一樣，所處的位置沒有變動。現在圓圓的太陽在天上運行，清晨出於東方，傍晚落於西方，運行不止，與日廷圖上的太陽不一樣，為什麼說甲乙等是太陽的名稱呢？術家又會說：“稱呼日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天幹和五行相配相生相克的道理來顯示吉凶，並不是圓圓的太陽的名稱。”如此說來，對於五行之家隻須用甲乙等來推斷吉凶就可以了，為什麼要說那些把幹支用在時辰上的話呢？考察幹支用在時辰上的原因，是根據圓圓的太陽的不同方位而用的。圓圓的太陽怎麼會相生相克呢？
五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙、聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五穀萬物稟氣矣，何故用口張歙、聲內外定正之乎？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也。取於父為類，有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢，名予字子我。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內。調宮商之義為五音術，何璩見而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調姓之義何居？匈奴之俗，有名無姓字，無與相調諧，自以壽命終，禍福何在？禮：“買妾不知其姓則卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則禮買妾何故卜之？
五音之家，根據發音來使姓、名、字協調而不出現相克的情況，根據姓的發音來確定名，又根據名的發音製定表字。發音時口有開合，聲音分外音和內音，根據口的開合和音的內外來確定某個屬於五音中的某個音。人之所以有姓，是由於承受了自然之氣。人是以獲得五行之氣來定姓呢？還是以口的開合、音的內外來定姓呢？如果是根據原來從自然承受的氣來定姓，就像五穀萬物承受自然之氣一樣了，為什麼要用口的開合、音的內外來製定姓呢？古時候，根據人的出生來賜姓，是根據他出生的情況來給他賜姓。例如夏禹是由於他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡；契是由於他母親吃了燕卵懷孕而生的，他的姓就為子；棄是由於他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的，他的姓就為姬。取名是根據信、義、像、假、類這幾種情況來取的。根據出生時的特征來取名這叫“信”，如魯公子友生下來的時候，手紋有“友”字所以取名叫友。根據德行來取名這叫“義”，像周文王取名為昌、周武王取名為發。根據類似的東西來取名這叫“像”，像孔子取名為丘。借用器物的名稱來取名這叫“假”，像宋昭公取名為杵臼。根據類似父親之處來取名這叫“類”，因為有類似於父親的地方。人們取表字，是把名轉成的它的同義詞來取的，端木名賜取字叫子貢，宰名予取字叫子我。人們取姓是根據原來出生的情況來取的，取名則根據信、義、像、假、類這幾種情況來取，取字則是把名轉成同義詞，並不是根據口的開合、發音的內外來取的。根據協調宮、商等五音的道理而產生的“五音術”，有什麼根據而值得采用呢？古時侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根據職業製定的氏姓；上官氏、司馬氏，是根據官職製定的氏姓；孟氏、仲氏，是根據他們祖父的字製定的氏姓。製定氏姓有三種情況：根據職業、根據官職、根據祖父的字。製定本姓則根據出生時的情況，製定氏姓則根據職業、官職和祖父的字，根據口的開合協調姓的道理在哪裏呢？匈奴的習俗，有名而沒有姓、字，沒有什麼來與名調諧，照樣活到老才死，禍福又表現在哪裏呢？《禮記》說：“買妾不知道她的姓就用占卜求問她的姓。”所謂不知道，就是不知道她的本姓。妾必然有父母家的姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本性可能由於她被輾轉變賣而不確實了，《禮記》上把娶同姓的女子看作是嚴重的事，所以必須占卜她是否與自己同姓。如果僅僅用發音來調諧姓族，那麼《禮記》上為什麼規定買妾要占卜她的本姓呢？
圖宅術曰：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。”則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。圖吉凶者，宜皆以堂。如門，人所出入，則戶亦宜然。孔子曰：“誰能出之由戶？”言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。如當以門正所向，則戶何以不當與門相應乎？且今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北；長吏舍傳，閭居有東西。長吏之姓，必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。或安官遷徙，或失位貶黜何？姓有五音，人之性質亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可複不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或凶或吉，壽命或短或長。凶而短者未必色白，吉而長者，未必色黃也。五行之家，何以為決？南向之門，賤商姓家，其實如何？南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎？則雖為北向門猶之凶也。火氣之禍，若夏日之熱，四方洽浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨凶？南方火者，火位南方，一曰其氣布在四方，非必南方獨有火，四方無有也，猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方。火或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無金，西方可無木乎？
圖宅術說：“姓屬商音的人家門不宜朝南開，姓屬徵音的人家門不宜朝北開。”這是因為“商”屬“金”，南方屬火；“徵”屬“火”，北方屬“水”。水勝火，火克金，五行之氣相互不協調，所以五姓的住宅，開門各有合適的方向。誰家門向與姓氏適宜，就會富裕尊貴，吉祥昌盛；誰家門向與姓氏不適宜，就會貧窮低賤，衰弱破敗。門與廳堂有什麼不同呢？有五姓的門，就有五姓的廳堂，為什麼廳堂的朝向沒有適宜不適宜的問題呢？門所遮蓋的地方，不如廳堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在廳堂而不在門。用圖宅術推斷吉凶的人，應當都根據廳堂來推斷樹。如果說大門是人所出入的應該規定朝向，那麼旁門也應該是這樣才行。孔子說：“誰能夠不經過屋門走出屋外去呢？”孔子隻說屋門而不說大門。對五種神的祭祀中，門神與戶神是同樣的。如果應該以大門來確定住房的方向，那麼屋門為什麼不該和大門相應用來確定方向呢？況且現在官府之內，官員的房屋一間接一間，門的朝向有南有北；長官的宿舍，門所處的方向有東有西。長官的姓，一定有屬於宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓屬徵音、羽音的人居住。官職穩定官位提升，不一定是因為姓屬於徵音的人門朝南開；丟掉官職，被降職罷官，不一定是因為姓屬商音的人門朝南開。有的人官職穩定官位提升，有的人丟掉官職，被降職罷官是為什麼呢？姓分屬於五音，人的氣質特征也具有屬於五行中的某一特性。按照五音之家的說法，姓屬商音的人家不適宜朝南方開門，那麼稟性屬金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要駁斥說：有姓屬五音人家的門，就有具有五行特征的人，如果一個姓屬商音的人家有五口人，五個人就有五種麵部氣色，稟木性的人臉色是青的，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的，稟金性的人臉色是白的，稟土性的人臉色是黃的。有五種氣色的人，都從朝南的門出來，有的遇凶有的遇吉，有的壽命短有的壽命長，遇凶而短命的不一定是臉色白的人，遇吉而長壽的不一定是臉色黃的人，五行之家根據什麼來作出判斷呢？朝南開的門，傷害姓屬商音的人家，它的真實情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來，那麼即使是朝北開的門，也同樣要遭受凶禍，要說火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎？那麼天地之間都要受到熱氣之害，為什麼唯獨朝南開門的人家遭凶害呢？南方屬於火，是因為火位在南方。駁斥說：夏天的熱氣分布在四方，未必僅僅南方才有火，四方就沒有火。如同水位在北方，四方仍然有水一樣。火布滿天下，水流遍四方，火有時在人的南麵，有時在人的北麵。如果說火經常在南方，照北說來東方可以說沒有金，西方可以說沒有木嗎？
