老年偶患微疾，加意調停飲食，就食物中之當病者食之；食亦宜少，使腹常空虛，則絡脈易於轉運，元氣漸複，微邪自退，乃第一要訣。

藥不當病，服之每未見害，所以言醫易，而醫者日益多。殊不知既不當病，便隱然受其累，病家不覺，醫者亦不自省。愚謂微病自可勿藥有喜，重病則寒涼攻補，又不敢輕試。諺雲：不服藥為中醫。於老年尤當。

病有必欲服藥者，和平之品甚多，盡可施治。俗見以為氣血衰弱，攻與補皆必用人參。愚謂人參不過藥中一味耳，非得之則生，弗得則死者；且未必全利而無害，故可已即已。苟審病確切，必不可已，寧謂人毿必戒用哉？

凡病必先自己體察，因其所現之證，原其致病之由。自頂至踵，寒熱痛癢何如，自朝至暮，起居食息何如，則病情已得，施治亦易。至切脈又後一層事，所以醫者在乎問之詳，更在病者告之周也。

方藥之書，多可充棟，大抵各有所偏，無不自以為是。竊考方書最者，莫如《內經》，其中所載方藥，本屬無多，如不寐用半夏秫米湯，鼓脹用雞矢醴，試之竟無效，他書可知。總之同一藥，而地之所產各殊；同一病而人之稟氣又異；更有同一人、同一病、同一藥，而前後施治，有效有不效。乃欲於揣摹仿佛中求其必當，良非易事，方藥之所以難於輕信也。

《本草》所載藥品，每曰“服之延年”、“服之長生”，不過極言其效而已，以身一試可乎？雖扶衰補弱，固藥之能事，故有謂“治已病，不若治未病。”愚謂以方藥治未病，不若以起居飲食調攝於未病。

凡感風感寒暑，當時非必遽[jù急，倉猝]病。《內經》所謂“邪之中人也，不知於其身。”然身之受風受寒暑，未有不自知。病雖未現，即衣暖飲熱，令有微汗，邪亦可從汗解。《道德經》曰：“夫惟病病，是以不病。”

病中食粥，宜淡食，清火利水，能使五藏安和，確有明驗，患泄瀉者尤驗，《內經》曰：“胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。”脾胃乃後天之本，老年更以調脾胃為切要。

人乳汁，方家謂之“白硃砂”，又曰“仙人酒”。服食法：以瓷碗浸滾水內，候熱，擠乳入碗，一吸盡之，勿少冷；又法：以銀鍋入乳，烘幹成粉，和以人參末，丸如棗核大，腹空時噙[qín含在裏麵]化兩三丸。老人調養之品，無以過此，此則全利而無害，然非大有力者不能辦。

程子曰：“我嚐夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲、定心氣，如斯而已矣！”蓋謂養生卻病，不待他求。然定心氣，實是最難事，亦是至要事。東坡詩雲：“安心是藥更無方。”

術家有延年丹藥之方，最易惑人，服之不但無驗，必得暴疾。其藥大抵鍛煉金石，故峻曆彌甚。《列子》曰：“稟生受形，既有製之者矣！藥石其如汝乎？”或有以長生之說問程子，程子曰：“譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過。”故知人但可以久生，而不能長生。老年人惟當謹守燼餘，勿置之風中可耳。

筆墨揮灑，最是樂事，素善書畫者興到時，不妨偶一為之。書必草書，畫必蘭竹，乃能縱橫任意，發抒性靈，而無拘束之嫌。飽食後不可捉筆，俯首倚案，有礙胃氣。若因應酬促逼，轉成魔障。

棋可遣閑，易動心火；琴能養性，嫌磨指甲。素即擅長，不必自為之。幽窗邃[suì深遠]室，觀奕聽琴，亦足以消永晝。

能詩者偶爾得句，伸紙而書，與一二老友共賞之，不計工拙，自適其興可也。若拈題或和韻，未免一番著意。至於題照，及壽言挽章，概難徇情。

法書名畫，古人手跡所存，即古人精神所寄。窗明幾淨，展玩一過，不啻晤對古人；諦審其佳妙，到心領神會處，盡有默然自得之趣味在。

院中植花木數十本，不求名種異卉，四時不絕便佳。呼童灌溉，可為日課。玩其生意，伺其開落，悅目賞心，無過於是。

鶴，野鳥也，性卻閑靜，園圃寬闊之所，即可畜。去來飲啄，任其自如，對之可使躁氣頓蠲。若籠畫眉、架鸚鵡，不特近俗，並煩調護，豈非轉多一累。階前大缸貯水，養金魚數尾，浮沉旋繞於中，非必池沼，然後可觀。佇時觀魚之樂，即樂魚之樂，既足怡情，兼堪清目。

拂塵滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之。使時有小勞，盤骸血脈，乃不凝滯。所謂“流水不腐，戶樞不蠹”也。