老年夜少寐，不免頻起小便，便壺實為至要。製以瓷與錫，俱嫌取攜頗重，惟銅可極薄為之，但質輕又易傾覆。式須邊直底平，規圓而匾，即能平穩。大便用圊桶，坐略久，即覺腰腿俱酸，坐低而無依倚故也。須將環椅於椅麵開一孔，孔大小如桶，鋪以絮墊。亦有孔如椅麵，桶即承其下，坐既安然，並杜穢氣。

《山居清供》曰：“截大竹整節，以製便壺。”半邊微削，令平作底，底加以漆，更截小竹作口，提手亦用竹片黏連。又有擇葫蘆扁瓢，中灌桐油浸透，製同於竹。此俱質輕而具樸野之意，似亦可取。再大便用環椅如前式，下密鑲板，另構鬥室，著壁安置，壁後鑿穴，作抽替承之，此非老年所必辦。

《葆元錄》曰：“飽則立小便，饑則坐小便；飽欲其通利，饑欲其收攝也。”愚謂小便惟取通利，坐以收攝之，亦非確論。至於冬夜，宜即於被中側臥小便，既無起坐之勞，亦免冒寒之慮。

膀胱為腎之府，有下口，無上口，以氣滲入而化，入氣不化，則水歸大腸，為泄瀉。東坡《養身雜記》雲：“要長生，小便清；要長活，小便潔。”又《南華經》曰：“道在屎溺。”屎溺詎有道乎？良以二便皆由化而出，其為難化、易化、遲化、速化，在可知不可知之間。所謂藏府不能言，故調攝之道，正以此驗得失。

《衛生經》曰：“欲實脾，必疏膀胱。”愚謂利水固可實脾，然亦有水利而脾不寮者，惟脾寮則水無不利，其道維何？不過曰“節食少飲”，不飲尤妙。欲溺即溺，不可忍，亦不可努力。愈努力則愈數而少，腎氣窒寒，或致癃閉。孫思邈曰：“忍小便，膝冷成□。”

《元關真諦》曰：“每臥時，舌抵齶，目視頂，提縮穀道，即咽津一口，行數次然後臥，可愈頻溺。”按此亦導引一法，偶因頻溺行之則可，若每臥時如是，反致澀滯。《內經》曰：“通調水道。”言通必言調者，通而不調，與澀滯等。或問通調之道如何？愚謂食少化速，則清濁易分，一也；薄滋味，無黏膩，則滲泄不滯，二也；食久然後飲，胃空虛則水不歸脾，氣達膀胱，三也；且飲必待渴，乘微燥以清化源，則水以濟火，下輸倍捷，四也。所謂通調之道，如是而已。如是猶不通調，則為病，然病能如是通調，亦以漸可愈。

《悟真錄》曰：“開眼而溺。”眼中黑睛屬腎，開眼所以散腎火。又曰“緊咬齒而溺。”齒乃腎之骨，宣泄時俾其收斂，可以固齒。《詩·魯頌》曰：“黃發兒齒。”謂齒落複生也，此則天稟使然。養生家有固齒之法，無生齒之方，故齒最宜惜，凡堅硬物亦必慎。

腎氣弱則真火漸衰，便溏溺少，皆由於此。《菽園雜記》曰：“回回教門調養法，惟暖外腎，夏不著單，夜則手握腎丸而臥。”愚謂手心通心竅，握腎丸以臥，有既濟之功焉。嚐畜猴，見其臥必口含外腎。《本草》謂猴能引氣，故壽。手握腎丸，亦引氣之意。又有以川椒和綿裹腎丸，可治冷氣入腎。

小便太清而頻，則多寒；太赤而短，則多熱；赤而濁，著地少頃，色如米泔者，則熱甚矣；大便溏泄，其色或淡白，或深黃，亦寒熱之辨；黑如膏者，則脾敗矣，是當隨時體察。

每大便後，進食少許，所以濟其氣乏也。如飽後即大便，進湯飲以和其氣，或就榻暫眠，氣定即起。按《養生彙論》，有擦摩臍腹及諸穴者，若無故頻行之，氣內動而不循常道，反足致疾，予目見屢矣，概不錄。

《六硯齋三筆》曰：“養生須禁大便泄氣，值腹中發動，用意堅忍，十日半月，不容走泄，久之氣亦定。此氣乃穀神所生，與真氣為聯屬，留之則真氣得其協助而日壯。”愚謂頻泄誠耗氣，強忍則大腸火鬱。孫思邈曰：“忍大便，成氣痔。”況忍愈久，便愈難，便時必至努力，反足傷氣。總之養生之道，惟貴自然，不可纖毫著意，知此思過半矣！《黃庭經》曰：“物有自然事不煩，垂拱無為心自安。”《道德經》曰：“地法天，天法道，道法自然。”

予著是書，於客歲病餘，以此為消遣。時氣怯體羸，加意作調養法，有出諸臆見者、有本諸前人者、有得諸聽聞者，酌而錄之。即循而行之，訖今秋，精力始漸可支。大抵病後欲冀複元，少年以日計，中年以月計，至老年則以歲計。汲汲求其效，無妙術也。茲書四卷，以次就竣，因以身自體驗者，隨筆錄記。另有《粥譜》，又屬冬初續著，附於末為第五卷。