○《釋文》：“王氏注，相承雲：‘梅頤上孔氏傳《古文尚書》，雲《舜典》一篇。’時以王肅注頗類孔氏，故取王注從‘謹徽五典’以下為《舜典》，以續孔傳徐仙民亦音此本，今依舊音之。”
虞舜側微，為庶人，故微賤。堯聞之聰明，將使嗣位，曆試諸難，嗣，繼也。試以治民之難事。○難，乃丹反。作《舜典》。
《舜典》“典”之義與堯同。
[疏]“虞舜”至“舜典”○正義曰：虞舜所居側陋，身又微賤，堯聞之有聰明聖德，將使之繼己帝位，曆試於諸所難為之事，史述其事，故作《舜典》○傳“為庶人，故微賤”○正義曰：此雲“側微”即《堯典》“側陋”也。不在朝廷謂之“側”，其人貧賤謂之“微”，居處褊隘故言“陋”，此指解“微”，故雲“為庶人，故微賤”也。《帝係》雲：“顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。”昭八年《左傳》雲：“自幕至於瞽瞍無違命。”似其繼世相傳，當有國土。孔言“為庶人”者，《堯典》雲“有鰥在下”，此雲“虞舜側微”，必是為庶人矣，蓋至瞽瞍始失國也。○傳“嗣繼”至“難事”○正義曰：“嗣，繼”，《釋詁》文。經所雲“慎徽五典”、“納於百揆”、“賓於四門”皆是試以治民之難事也。
曰若稽古，帝舜，亦言其順考古道而行之。曰重華，協於帝。華謂文德，言其光文重合於堯，俱聖明。○“曰若稽古，帝舜，曰重華，協於帝”，此十二字是姚方興所上，孔氏傳本無。阮孝緒《七錄》亦雲然。方興本或此下更有“濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位”。此二十八字異，聊出之，於王注無施也。濬哲文明，溫恭允塞，濬，深。哲，智也。舜有深智文明溫恭之德，信允塞上下。玄德升聞，乃命以位。玄謂幽潛，潛行道德，升聞天朝，遂見徵用。
[疏]“曰若”至“以位”○正義曰：昔東晉之初，豫章內史梅賾上孔氏傳，猶闕《舜典》。自此“乃命以位”已上二十八字，世所不傳。多用王、範之注補之，而皆以“慎徽”已下為《舜典》之初。至齊蕭鸞建武四年，吳興姚方興於大航頭得孔氏傳古文《舜典》，亦類太康中書，乃表上之。事未施行，方興以罪致戮。至隋開皇初購求遺典，始得之。史將錄舜之美，故為題目之辭曰，能順而考案古道而行之者，是為帝舜也。又申其順考古道之事曰，此舜能繼堯，重其文德之光華，用此德合於帝堯，與堯俱聖明也。此舜性有深沈智慧，文章明鑒，溫和之色，恭遜之容，由名聞遠達，信能充實上下，潛行道德，升聞天朝，堯乃徵用，命之以位而試之也。○傳“濬深”至“上下”○正義曰：“濬，深”、“哲，智”皆《釋言》文。舍人曰：“濬，下之深也。哲，大智也。”舜有深智，言其智之深，所知不淺近也。經緯天地曰“文”，照臨四方曰“明”。《詩》雲：“溫溫恭人。”言其色溫而貌恭也。舜既有深遠之智，又有文明溫恭之德，信能充實上下也。《詩》毛傳訓“塞”為實，言能充滿天地之間，《堯典》所謂“格於上下”是也。不言四表者，以四表外無限極，非可實滿，故不言之。堯舜道同，德亦如一，史官錯互為文，故與上篇相類，是其所“合於堯”也。○傳“玄謂”至“徵用”○正義曰：老子雲：“玄之又玄，眾妙之門。”則“玄”者微妙之名，故雲“玄謂幽潛”也。舜在畎畝之間，潛行道德，顯彰於外，升聞天朝。“天朝”者，天子之朝也。從下而上謂之為“升”。天子聞之，故遂見徵用。
慎徽五典，五典克從。徽，美也。五典，五常之教，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美篤行斯道，舉八元使布之於四方，五教能從，無違命。○徽，許韋反，王雲美，馬雲：“善也。”從，才容反。八元，《左傳》“高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹”。○納於百揆，百揆時敘。揆，度也。度百事，總百官，納舜於此官。舜舉八凱，使揆度百事，百事時敘，無廢事業。○揆音葵癸反。凱音開在反。《左傳》“高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈攵、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八凱”。賓於四門，四門穆穆。穆穆，美也。四門，四方之門。舜流四凶族，四方諸侯來朝者，舜賓迎之，皆有美德，無凶人。○朝，直遙反。納於大麓，烈風雷雨弗迷。麓，錄也。納舜使大錄萬機之政，陰陽和，風雨時，各以其節，不有迷錯愆伏。明舜之德合於天。○麓音鹿，王雲：“錄也。”馬、鄭雲：“山足也。”愆音起虔反。帝曰：“格，汝舜。詢事考言，乃言厎可績，三載。汝陟帝位。”格，來。詢，謀。乃，汝。厎，致。陟，升也。堯呼舜曰：“來，汝所謀事，我考汝言。汝言致，可以立功，三年矣。三載考績，故命使升帝位。”將禪之。○詢音荀。厎音之履反，王雲：“致也。”馬雲：“定也。”本或作“〈疒互〉，非。舜讓於德，弗嗣。辭讓於德不堪，不能嗣成帝位。
[疏]“慎徽”至“弗嗣”○正義曰：此承“乃命以位”之下，言命之以位，試之以事也。堯使舜慎美篤行五常之教，而五常之教皆能順從而行之，無違命也。又納於百官之事，命揆度行之，而百事所揆度者於是皆得次序，無廢事也。又命使賓迎諸侯於四門，而來入者穆穆然皆有美德，無凶人也。又納於大官，總錄萬機之政，而陰陽和，風雨時，烈風雷雨不有迷惑錯謬。明舜之德合於天，天人和協，其功成矣。帝堯乃謂之曰：“來，汝舜，有所謀之事，我考驗汝舜之所言。汝言致可以立功，於今三年，汝功已成，汝可升處帝位。”告以此言，欲禪之也。舜辭讓於德，言已德不堪嗣成帝也。○傳“徽美”至“違命”○正義曰：《釋詁》雲“徽，善也”，善亦美也。此“五典”與下文“五品”、“五教”其事一也。一家之內品有五，謂父母兄弟子也。教此五者各以一事，教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝，是為五教也。五者皆可常行，謂之“五典”，是五者同為一事，所從言之異耳。文十八年《左傳》曰：“昔高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”以此知“五典”是五常之教，謂此父義之等五事也。《皋陶謨》雲：“天敘有典，敕我五典五惇哉！”惇，厚也，行此五典須厚行之，篤亦厚也。言舜謹慎美善，篤行斯道，舉八元使布之於四方，命教天下之民。以此五教能使天下皆順從之，無違逆舜之命也。《左傳》又雲：“故《虞書》數舜之功，曰‘慎徽五典，五典克從’，無違教也。”父母於子並宜為慈，今分之者，以父主教訓，母主撫養；撫養在於恩愛，故以慈為名；教訓愛而加嚴，故以義為稱。義者宜也，理也，教之以義，方使得事理之宜，故為義也。《釋訓》雲“善兄弟為友”，則兄弟之恩俱名為友，今雲“兄友、弟恭”者，以其同誌曰友，友是相愛之名；但兄弟相愛，乃有長幼，故分其弟使之為恭，恭敬於兄，而兄友愛之。○傳“揆度”至“事業”○正義曰：“揆，度”，《釋言》文。“百揆”者，言百事皆度之。國事散在諸官，故度百事為“總百官”也。《周官》雲：“唐虞稽古，建官惟百，內有百揆四嶽。”則“百揆”為官名，故雲“納舜於此官”也。文十八年《左傳》雲：“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤豈攵、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八凱。舜臣堯，舉八凱，使主後土，以揆百事，莫不時敘，地平天成。”又雲：“《虞書》數舜之功，曰‘納於百揆，百揆時敘’，無廢事業也。”是言百官於是得其次敘，皆無廢事業。舜既臣堯，乃舉元、凱，主後土，布五教，同時為之。史官立文，自以人事外內為次，故孔先言“八元”。若《左傳》據所出代之先後，故先舉“八凱”。堯既得舜，庶事委之。舜既臣堯，任無不統。非“五典克從”之後方始“納於百揆”，“百揆時敘”之後方始“賓於四門”，“四門穆穆”謂流四凶，流放四凶最在於前矣。《洪範》雲：“鯀則殛死，禹乃嗣興。”是先誅鯀而後用禹明。此言三事皆同時為之，但言“百揆時敘”，故言“納於百揆”，其實“納於百揆”初得即然，由舜既居百揆，故得舉用二八，若偏居一職，不得分使元、凱。○傳“穆穆美”至“凶人”○正義曰：“穆穆，美也”，《釋詁》文。“四門，四方之門”，謂四方諸侯來朝者從四門而入。文十八年《左傳》曆言四凶之行乃雲：“舜臣堯，流四凶族，渾敦、窮奇、檮杌、饕餮投諸四裔，以禦螭魅。”又曰：“《虞書》數舜之功，曰‘賓於四門，四門穆穆’，無凶人也。”是言“皆有美德，無凶人”也。案驗四凶之族，皆是王朝之臣，舜流王朝之臣，而言諸侯無凶人者，以外見內，諸侯無凶人，則於朝必無矣。鄭玄以“賓”為擯，謂“舜為上擯以迎諸侯”。今孔不為擯者，則謂舜既錄攝事，無不統以諸侯為賓，舜主其禮，迎而待之，非謂身為擯也。○傳“麓錄”至“於天”○正義曰：“麓”聲近錄，故為錄也。《皋陶謨》雲：“一日二日萬幾。”言天下之事，事之微者有萬，喻其多無數也。納舜使大錄萬機之政，還是納於百揆，揆度百事，大錄萬機，總是一事，不為異也。但此言“德合於天”，故以“大錄”言耳。《論語》稱孔子曰：“迅雷風烈必變。”《書傳》稱：“越常之使久矣，天之無烈風淫雨。”則烈風是猛疾之風，非善風也。經言“烈風雷雨弗迷”，言舜居大錄之時，陰陽和，風雨時，無此猛烈之風，又雷雨各以其節，不有迷錯愆伏也。“迷錯”者，應有而無，應無而有也。昭四年《左傳》雲“冬無愆陽，夏無伏陰”。無愆伏者，無冬溫夏寒也。舜錄大政，天時如此，明舜之德合於天也。此文與上三事亦同時也。上為變人，此為動天，故最後言之，以為功成之驗。王肅雲：“堯得舜任之，事無不統，自‘慎徽五典’以下是也。”其言合孔意。○傳“格來”至“禪之”○正義曰：“格，來”，《釋言》文。“詢，謀”、“陟，升”《釋詁》文。“厎”聲近致，故為致也。經傳言“汝”多呼為“乃”，知“乃”、“汝”義同。凡事之始必先謀之，後為之，堯呼舜曰：“來，汝舜。”呼使前而與之言也。“汝所謀事，我考汝言。汝所為之事，皆副汝所謀，致可以立功，於今三年矣”。從徵得至此為三年也。君之馭臣，必三年考績。考既有功，故使升帝位，將禪之也。鯀三考乃退，此一考使升者，鯀待三考，冀其有成，無成功乃黜，為緩刑之義；舜既有成，更無所待，故一考即升之。且大聖之事，不可以常法論也。若然，《禹貢》“兗州作十有三載乃同”，是禹治兗州之水，乃積十有三年。此始三年已言“地平天成”者，《祭法》雲：“鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。”先儒馬融等皆以為“鯀既九年，又加此三年為十二年，惟兗州未得盡平，至明年乃畢”。八州已平，一州未畢，足以為成功也。
正月上日，受終於文祖。上日，朔日也。終謂堯終帝位之事。文祖者堯文德之祖廟。○正音政，又音征。王雲：“文祖，廟名。”馬雲：“文祖，天也。天為文萬物之祖，故曰文祖。”在璿璣玉衡，以齊七政。在，察也。璿，美玉。璣、衡，王者正天文之器，可運轉者。七政，日月五星各異政。舜察天文，齊七政，以審己當天心與否。○璿音旋。肆類於上帝，堯不聽舜讓，使之攝位。舜察天文，考齊七政而當天心，故行其事。肆，遂也。類謂攝位事類。遂以攝告天及五帝。○王雲：“上帝，天也。”馬雲：“上帝，太一神，在紫微宮，天之最尊者。”禋於六宗，精意以享謂之禋。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六，謂四時也、寒暑也、日也、月也、星也、水旱也。祭亦以攝告。○禋音因，王雲：“絜祀也。”馬雲：“精意以享也。”六宗，王雲：“四時、寒暑、日、月、星、水旱也。”馬雲：“天地四時也。”望於山川，遍於群神。九州名山大川、五嶽四瀆之屬，皆一時望祭之。群神謂丘陵、墳衍、古之聖賢，皆祭之。○墳，扶雲反。衍音演。輯五瑞，既月，乃日覲四嶽群牧，班瑞於群後。輯，斂。既，盡。覲，見。班，還。後，君也。舜斂公侯伯子男之瑞圭璧，盡以正月中，乃日日見四嶽及九州牧監，還五瑞於諸侯，與之正始。○輯，徐音集，王雲合，馬雲：“斂也。”瑞，垂偽反，信也。牧，牧養之牧，徐音目。
[疏]“正月”至“群後”○正義曰：舜既讓而不許，乃以堯禪之。明年正月上日，受堯終帝位之事於堯文祖之廟。雖受堯命，猶不自安。又以璿為璣、以玉為衡者，是為王者正天文之器也，乃複察此璿璣玉衡，以齊整天之日月五星七曜之政。觀其齊與不齊，齊則受之是也，不齊則受之非也。見七政皆齊，知己受為是，遂行為帝之事，而以告攝事類祭於上帝，祭昊天及五帝也。又禋祭於六宗等尊卑之神，望祭於名山大川、五嶽四瀆，而又遍祭於山川、丘陵、墳衍、古之聖賢之群神，以告已之受禪也。告祭既畢，乃斂公侯伯子男五等之瑞玉。其圭與璧悉斂取之盡，以正月之中，乃日月見四嶽及群牧，既而更班所斂五瑞於五等之群後，而與之更始，見己受堯之禪，行天子之事也。○傳“上日”至“祖廟”○正義曰：月之始日謂之朔日，每月皆有朔日，此是正月之朔，故雲“上日”，言一歲日之上也。下雲“元日”亦然。鄭玄以為“帝王易代，莫不改正。堯正建醜，舜正建子。此時未改堯正，故雲‘正月上日’。即位，乃改堯正，故雲‘月正元日’”，故以異文。先儒王肅等以為“惟殷周改正，易民視聽。自夏已上，皆以建寅為正。此篇二文不同，史異辭耳”。孔意亦然。下雲“歲二月”，傳雲“既班瑞之明月”，以此為建寅之月也。“受終”者，堯為天子，於此事終而授與舜，故知“終謂堯終帝位之事”，“終”言堯終舜始也。禮有大事，行之於廟，況此是事之大者，知“文祖者，堯文德之祖廟”也。且下雲：“歸，格於藝祖。”“藝”、“文”義同。知“文祖”是廟者，《鹹有一德》雲：“七世之廟，可以觀德。”則天子七廟，其來自遠。堯之文祖，蓋是堯始祖之廟，不知為誰也。《帝係》及《世本》皆雲“黃帝生玄囂，玄囂生僑極，僑極生帝嚳，帝嚳生堯”。即如彼言，黃帝為堯之高祖，黃帝以上不知複祭何人，充此七數，況彼二書未必可信，堯之文祖不可強言。○傳“在察”至“與否”○正義曰：“在，察”，《釋詁》文。《說文》雲：“璿，美玉也。”玉是大名，璿是玉之別稱。璣衡俱以玉飾，但史之立文，不可以玉璣、玉衡一指玉體，一指玉名，猶《左傳》雲“瓊弁玉纓”。所以變其文，傳以總言玉名，故雲“美玉”，其實玉衡亦美玉也。《易·賁卦》彖雲：“觀乎天文以察時變。”日月星宿運行於天，是為天之文也。璣衡者，璣為轉運，衡為橫簫，運璣使動，於下以衡望之，是“王者正天文之器”。漢世以來，謂之渾天儀者是也。馬融雲：“渾天儀可旋轉，故曰璣。衡，其橫簫，所以視星宿也。以璿為璣，以玉為衡，蓋貴天象也。”蔡邕雲“玉衡長八尺，孔徑一寸，下端望之以視星辰。蓋懸璣以象天而衡望之，轉璣窺衡以知星宿”，是其說也。“七政”，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知“七政”謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。《易·係辭》雲：“天垂象，見吉凶，聖人象之。”此日月五星有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。舜既受終，乃察璣衡，是“舜察天文，齊七政，以審已之受禪當天心與否”也。馬融雲：“日月星皆以璿璣玉衡度知其盈縮、進退、失政所在。聖人謙讓，猶不自安，視璿璣玉衡以驗齊日月五星行度，知其政是與否，重審已之事也。”上天之體，不可得知，測天之事，見於經者唯有此“璿璣玉衡”一事而已。蔡邕《天文誌》雲：“言天體者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰渾天。宣夜絕無師說。周髀術數具在，考驗天象，多所違失，故史官不用。惟渾天者近得其情，今史所用候台銅儀，則其法也。”虞喜雲：“宣，明也。夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰宣夜。”但絕無師說，不知其狀如何。周髀之術以為天似覆盆，蓋以鬥極為中，中高而四邊下，日月旁行繞之。日近而見之為晝，日遠而不見為夜。渾天者以為地在其中，天周其外，日月初登於天，後入於地。晝則日在地上，夜則日入地下。王蕃《渾天說》曰：“天之形狀似鳥卵，天包地外，猶卵之裏黃，圓如彈丸，故曰渾天。”言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下。其天居地上，見有一百八十二度半強，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩高正當天之中極，南五十五度當嵩高之上。又其南十二度為夏至之日道，又其南二十四度為春秋分之日道，又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。其南北極持其兩端，其天與日月星宿斜而回轉，此必古有其法，遭秦而滅。楊子《法言》雲：“或問渾天，曰，落下閎營之，鮮於妄人度之，耿中丞象之，幾乎，幾乎，莫之能違也！”是楊雄之意，以唬骸半天而問之也。閎與妄人，武帝時人。宣帝時司農中丞耿壽昌始鑄銅為之象，史官施用焉。後漢張衡作《靈憲》以說其狀。蔡邕、鄭玄、陸績、吳時王藩、晉世薑岌、張衡、葛洪皆論渾天之義，並以渾說為長。江南宋元嘉年皮延宗又作是《渾天論》，太史丞錢樂鑄銅作渾天儀，傳於齊梁，周平、江陵遷其器於長安，今在太史書矣。衡長八尺，璣徑八尺，圓周二丈五尺強，轉而望之，有其法也。○傳“堯不”至“五帝”○正義曰：傳以既受終事，又察璣衡，方始祭於群神，是舜察天文，考齊七政，知己攝位而當於天心，故行其天子之事也。《祭法》雲：“有而下者祭百神”遍祭群神是天子事也。“肆”是縱緩之言，此因前事而行後事，故以“肆”為遂也。“類”謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。此“類”與下“禋”、“望”相次，當為祭名。《詩》雲“是類是祃”，《周禮·肆師》雲“類造上帝”，《王製》雲“天子將出類乎上帝”，所言“類”者皆是祭天之事，言以事類而祭也。《周禮·小宗伯》雲：“天地之大災，類社稷，則為位。”是類之為祭，所及者廣。而傳雲“類謂攝位事類”者，以攝位而告祭，故類為祭名。《周禮·司服》雲：“王祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之。”是昊天外更有五帝，上帝可以兼之，故以“告天及五帝”也。鄭玄篤信讖緯，以為“昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星也。五帝謂靈威仰等，太微宮中有五帝座星是也”。如鄭之言，天神有六也。《家語》雲：“季康子問五帝之名，孔子曰：‘天有五行：金木水火土。分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。’”王肅雲：“五行之神，助天理物者也。”孔意亦當然矣。此經惟有祭天，不言祭地及社稷，必皆祭之，但史略文耳。○傳“精意”至“攝告”○正義曰：《國語》雲：“精意以享禋也。”《釋詁》雲：“禋，祭也。”孫炎曰：“禋，絜敬之祭也。”《周禮·大宗伯》雲：“以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。”鄭雲：“禋之言禋，周人尚臭，煙氣之臭聞者也。”鄭以“禋祀”之文在“燎”、“柴”之上，故以“禋”為此解耳。而《洛誥》雲“秬鬯二卣，曰‘明禋’”，又曰“禋於文王、武王”，又曰“王賓殺禋鹹格”。經傳之文，此類多矣，非燔柴祭之也，知“禋”是精誠絜敬之名耳。“宗”之為尊，常訓也。名曰“六宗”，明是所尊祭者有六，但不知六者為何神耳。《祭法》雲：“埋少牢於太昭，祭時。相近於坎壇，祭寒暑。王宮，祭日。夜明，祭月。幽禜，祭星。雩禜，祭水旱也。”據此言六宗，彼祭六神，故傳以彼六神謂此六宗。必謂彼之所祭是此六宗者，彼文上有祭天、祭地，下有山穀、丘陵，此“六宗”之文在上帝之下，山川之上，二者次第相類，故知是此六宗。王肅亦引彼文乃雲：“禋於六宗，此之謂矣。”鄭玄注彼雲：“四時謂陰陽之神也。”然則陰陽寒暑水旱各自有神，此言“禋於六宗”，則六宗常禮也。禮無此文，不知以何時祀之。鄭以彼皆為祈禱之祭，則不可用鄭玄注以解此傳也。漢世以來，說六宗者多矣。歐陽及大小夏侯說《尚書》皆雲：“所祭者六，上不謂天，下不謂地，旁不謂四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六宗矣。”孔光、劉歆以“六宗謂乾坤六子：水火雷風山澤也”。賈逵以為：“六宗者，天宗三，日月星也；地宗三，河海岱也。”馬融雲：“萬物非天不覆，非地不載，非春不生，非夏不長，非秋不收，非冬不藏，此其謂六也。”鄭玄以六宗言“禋”，與祭天同名，則六者皆是天之神祗，謂“星、辰、司中、司命、風師、雨師。星謂五緯星，辰謂日月所會十二次也。司中、司命文昌第五第四星也。風師，箕也。雨師，畢也”。晉初幽州秀才張髦上表雲：“臣謂禋於六宗，祀祖考所尊者六，三昭三穆是也。”司馬彪又上表雲，曆難諸家及自言己意“天宗者，日月星辰寒暑之屬也；地宗，社稷五祀之屬也；四方之宗，四時五帝之屬”。惟王肅據《家語》六宗與孔同。各言其誌，未知孰是。司馬彪《續漢書》雲：“安帝元初六年，立六宗祠於洛陽城西北亥地，祀比大社，魏亦因之。晉初荀顗定新祀，以六宗之神諸說不同廢之。摯虞駁之，謂：‘宜依舊，近代以來皆不立六宗之祠也。’”○傳“九州”至“祭之”○正義曰：“望於山川”，大總之語，故知九州之內所有名山大川、五嶽四瀆之屬皆一時望祭之也。《王製》雲：“名山大川不以封。”山川大，乃有名，是“名”、“大”互言之耳。《釋山》雲：“泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恒山為北嶽，嵩高山為中嶽。”《白虎通》雲：“嶽者何？捔也，捔考功德也。”應劭《風俗通》雲：“嶽者，捔考功德黜陟也。”然則四萬方有一大山，天子巡守至其下，捔考諸侯功德而黜陟之，故謂之“嶽”。《釋水》雲：“江河淮濟為四瀆。四瀆者，發源注海者也。”《釋名》雲：“瀆，獨也，各獨出其水而入海也。”嶽是名山，瀆是大川，故先言名山大川，又舉嶽瀆以見之。嶽瀆之外猶有名山大川，故言“之屬”以包之。《周禮·大司樂》雲：“四鎮五嶽崩，令去樂。”鄭雲：“四鎮，山之重大者，謂揚州之會稽山，青州之沂山，幽州醫無閭山，冀州之霍山。”是五嶽之外名山也。《周禮·職方氏》每州雲“其川”、“其浸”，若雍州雲“其川涇、汭，其浸渭、洛”，如此之類，是四瀆之外大川也。言“遍於群神”，則神無不遍，故“群神謂丘陵、墳衍、古之聖賢，皆祭之”。《周禮·大司樂》雲：“凡六樂者，一變而致川澤之示，再變而致山林之示，三變而致丘陵之示，四變而致墳衍之示。”鄭玄《大司徒》注雲：“積石曰山，竹木曰林，注瀆曰川，水鍾曰澤，土高曰丘，大阜曰陵，水崖曰墳，下平曰衍。”此傳舉“丘陵墳衍”則林澤亦包之矣。“古之聖賢”謂《祭法》所雲“在祀典”者，黃帝、顓頊、句龍之類皆祭之也。○傳“輯斂”至“正始”○正義曰：“覲，見”，“後，君”，《釋詁》文。《釋言》雲：“輯，合也。”“輯”是合聚之義，故為斂也。日月食盡謂之既，是“既”為盡也。《釋言》雲：“班，賦也。”孫炎曰：“謂布與也。”“輯”是斂聚，“班”為散布，故為還也。下雲“班瑞於群後”，則知“輯”者從群後而斂之，故雲“舜斂公侯伯子男之瑞圭璧”也。《周禮·典瑞》雲：“公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。”是圭璧為五等之瑞。諸侯執之以為王者瑞信，故稱“瑞”也。舜以朔日受終於文祖，又遍祭群神及斂五瑞，則入月以多日矣。“盡以正月中”謂從斂瑞以後至月末也。“乃日日見四嶽及九州牧監”，舜初攝位，當發號出令，日日見之，與之言也。州牧各監一州諸侯，故言“監”也。更複還五瑞於諸侯者，此瑞本受於堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也。
歲二月，東巡守，至於岱宗，柴，諸侯為天子守土，故稱守，巡行之。既班瑞之明月，乃順春東巡。岱宗，泰山，為四嶽所宗。燔柴祭天告至。○巡，似遵反，徐養純反。守，時救反，本或作狩。岱音代，泰山也。柴，士皆反。《爾雅》：“祭天曰燔柴。”馬曰：“祭時積柴，加牲其上而燔之。”行，下孟反。燔，扶袁反，又扶雲反。望秩於山川，東嶽諸侯竟內名山大川如其秩次望祭之。謂五嶽牲禮視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男。○瀆，徒木反。肆覲東後。遂見東方之國君。協時月正日，同律度量衡。合四時之氣節，月之大小，日之甲乙，使齊一也。律法製及尺丈、斛鬥、斤兩，皆均同。○同律，王雲：“同，齊也。律，六律也。”馬雲：“律，法也。”鄭雲：“陰呂陽律也。”度如字，丈尺也。量，力尚反，鬥斛也。衡，稱也。修五禮、五玉、修吉、凶、賓、軍、嘉之禮。五等諸侯執其玉。三病二生、一死贄，三帛，諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黃。二生，卿執羔，大夫執雁。一死，士執雉。玉、帛、生、死，所以為贄以見之。○贄音至，本又作摯。纁，許雲反。如五器，卒乃複。卒，終。複，還也。器謂圭璧。如五器，禮終則還之。三帛、生、死則否。○複，扶又反，下同。還音旋。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。南嶽，衡山。自東嶽南巡，五月至。八月西巡守，至於西嶽，如初。西嶽，華山。初謂岱宗。○華，戶化反。華山在弘農。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。北嶽，恒山。○有，如字，徐於救反。如西禮，方興本同，馬本作“如初”。歸，格於藝祖，用特。巡守四嶽然後歸，告至文祖之廟。藝，文也。言祖則考著。特，一牛。○藝，魚世反，馬、王雲：“禰也。”五載一巡守，群後四朝。各會朝於方嶽之下，凡四處，故曰“四朝”。將說“敷奏”之事，故申言之。堯舜同道，舜攝則然，堯又可知。○四朝，馬、王皆雲：“四麵朝於方嶽之下。”鄭雲：“四朝，四季朝京師也。”朝音直遙反，注同。敷奏以言，明試以功，車服以庸。敷，陳。奏，進也。諸侯四朝，各使陳進治禮之言。明試其言，以要其功，功成則賜車服以表顯其能用。○敷音孚。
[疏]“歲二月”至“以庸”○正義曰：舜既班瑞群後，即以其歲二月東行巡省守土之諸侯，至於岱宗之嶽，燔柴告至，又望而以秩次祭於其方嶽山川。柴望既畢，遂以禮見東方諸侯諸國之君，於此諸國協其四時氣節、月之大小，正其日之甲乙，使之齊一。均同其國之法製、度之丈尺、量之斛鬥、衡之斤兩，皆使齊同，無輕重大小。又修五禮：吉、凶、賓、軍、嘉之禮。修五玉：公侯伯子男所執之圭璧也。又修三帛：諸侯世子、公之孤、附庸之君所執玄、纁、黃之帛也。又修二生：卿所執羔、大夫所執雁也。又修一死：士所執雉也。自“五玉”至於“一死”，皆蒙上“修”文，總言所用。玉、帛、生、死皆為贄以見天子也。其贄之內，如五玉之器，禮終乃複還之。其帛與生、死則不還也。東嶽禮畢，即向衡山，五月南巡守，至於南嶽之下，柴望以下一如岱宗之禮。南嶽禮畢，即向華山，八月西巡守，至於西嶽之下，其禮如初時，如岱宗所行。西嶽禮畢，即向恒山。朔，北也。十有一月北巡守，至於北嶽之下，一如西嶽之禮。巡守既周，乃歸京師。藝，文也。至於文祖之廟，用特牛之牲設祭以告巡守歸至也。從是以後每五載一巡守，其巡守之年，諸侯群後四方各朝天子於方嶽之下。其朝之時，各使自陳進其所以治化之言。天子明試其言，以考其功，功成有驗，則賜之車服，以表顯其有功，能用事。○傳“諸侯”至“告至”○正義曰：王者所為巡守者，以諸侯自專一國，威福在己，恐其擁遏上命，澤不下流，故時自巡行，問民疾苦。《孟子》稱晏子對齊景公雲：“天子適諸侯曰巡守。巡守者，巡所守也。”是言天子巡守主謂巡行諸侯，故言諸侯為天子守土，故稱守，而往巡行之。定四年《左傳》祝鮀言衛國“取相土之東都，以會王之東蒐”，“蒐”是獵之名也。王者因巡諸侯，或亦獵以教戰，其守皆作“狩”。《白虎通》雲：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者收也，為天子循收養人。”彼因名以附說，不如晏子之言得其本也。正月班瑞，二月即行，故雲“既班瑞之明月，乃順春東巡”。春位在東，故“順春”也。《爾雅》：“泰山為東嶽。”此巡守至於岱，岱之與泰，其山有二名也。《風俗通》雲：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽之長。”是解岱即泰山，為四嶽之宗，稱岱宗也。《郊特牲》雲：“天子適四方，先柴。”是燔柴為祭天告至也。○傳“東嶽”至“子男”○正義曰：四時各至其方嶽，望祭其方嶽山川，故雲“東嶽諸侯境內名山大川如其秩次望祭之”也。言秩次而祭，知遍於群神，故雲“五嶽牲禮視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男”也。其尊卑所視，《王製》及《書傳》之文，“牲禮”二字孔增之也。諸侯五等，三公為上等，諸侯為中等，伯子男為下等，則所言諸侯，惟謂侯爵者耳。其言所視，蓋視其祭祀。祭五嶽如祭三公之禮，祭四瀆如祭諸侯之禮，祭山川如祭伯子男之禮。公侯伯子男尊卑既有等級，其祭禮必不同，但古典亡滅，不可複知。鄭玄注《書傳》雲：“所視者，謂其牲幣粢盛籩豆爵獻之數。”案五等諸侯適天子皆膳用太牢，禮諸侯祭皆用太牢，無上下之別。又《大行人》雲，上公九獻，侯伯七獻，子男五獻。《掌客》上公饔餼九牢、飧五牢，侯伯饔餼七牢、飧四牢，子男饔餼五牢、飧三牢。又上公豆四十，侯伯三十二，子男二十四。並伯與侯同。又鄭注《禮器》“四望”、“五獻”據此諸文。與孔傳《王製》不同者，《掌客》、《行人》自是周法，孔與《王製》先代之禮。必知然者，以《周禮》侯與伯同，《公羊》及《左氏傳》皆以公為上，伯子男為下，是其異也。○傳“合四”至“均同”○正義曰：上篇已訓“協”為合，故注即以合言之也，他皆仿此。《周禮·太史》雲：“正歲年，頒告朔於邦國。”則節氣晦朔皆天子頒之。猶恐諸侯國異或不齊同，故因巡守而合和之。節是月初，氣是月半也。《世本》雲：“容成作曆。大撓作甲子。”二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝已來始用甲子紀日，每六十日而甲子一周。《史記》稱紂為長夜之飲，忘其日辰。恐諸侯或有此之類，故須合日之甲乙也。時也，月也，日也，三者皆當勘檢諸國使齊一也。“律”者候氣之管，而度量衡三者法製皆出於律，故雲“律法製”也。度有丈尺，量有斛鬥，衡有斤兩，皆取法於律，故孔解“律”為法製，即雲“及尺丈、斛鬥、斤兩皆均同之”。《漢書日·律曆誌》雲，度量衡出於黃鍾之律也。度者，分、寸、尺、丈、引，所以度長短也。本起於黃鍾之管長。以子穀秬黍中者，以一黍之廣度之，千二百黍為一分。十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。量謂龠、合、升、鬥、斛，所以量多少也。本起於黃鍾之龠，以子穀秬黍中者千有二百實為一龠。十龠為合，十合為升，十升為鬥，十鬥為斛，而五量嘉矣。權者，銖、兩、斤、鈞、石，所以稱物知輕重也。本起於黃鍾之龠，一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石，而五權謹矣。權、衡一物。衡，平也；權，重也；稱上謂之衡，稱錘謂之權，所從言之異耳。如彼《誌》文，是度量衡本起於律也。時月言“協”，日言“正”，度量衡言“同”者，以時月須與他月和合，故言“協”；日有正與不正，故言“正”；度量衡俱是明之，所用恐不齊同，故言“同”；因事宜而變名耳。○傳“修吉”至“其玉”○正義曰：《周禮·大宗伯》雲：“以吉禮事邦國之鬼神示，以凶禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民之昏姻。”知“五禮”謂此也。帝王之名既異，古今之禮或殊，而以周之五禮為此“五禮”者，以帝王相承，事有損益，後代之禮亦當是前代禮也。且曆驗此經，亦有五事：此篇“類於上帝”，吉也；“如喪考妣”，凶也；“群後四朝”，賓也；《大禹謨》雲“汝徂征”，軍也；《堯典》雲“女於時”，嘉也。五禮之事，並見於經，知與後世不異也。此雲“五玉”，即上文“五瑞”，故知“五等諸侯執其玉”也。鄭玄雲：“執之曰瑞，陳列曰玉。”○傳“諸侯”至“執黃”○正義曰：《周禮·典命》雲：“凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等。未誓，則以皮帛繼子男之下。公之孤四命，以皮帛視小國之君。”是諸侯世子、公之孤執帛也。附庸雖則無文，而為南麵之君，是一國之主，春秋時附庸之君適魯皆稱“來朝”，未有爵命，不得執玉，則亦繼小國之君同執帛也。經言“三帛”，必有三色，所雲纁、玄、黃者，孔時或有所據，末知出何書也。王肅雲：“三帛，纁、玄、黃也。附庸與諸侯之適子、公之孤執皮帛，其執之色未詳。聞或曰孤執玄，諸侯之適子執纁，附庸執黃。”王肅之注《尚書》，其言多同孔傳。《周禮》孤與世子皆執皮帛，鄭玄雲：“皮帛者，束帛而表，之以皮為之飾。皮，虎豹皮也。”此三帛不言皮，蓋於時未以皮為飾。○傳“卿執”至“執雉”○正義曰：此皆《大宗伯》文也。鄭玄曰：“羔，小羊，取其群而不失其類也。雁，取其候時而行也。雉，取其守介，死不失節也。《曲禮》雲‘飾羔雁者以繢’，謂衣之以布而又畫之。雉執之無飾。《士相見之禮》，卿大夫飾贄以布。不言繢，此諸侯之臣與天子之臣異也。”鄭之此言，論周之禮耳，虞時每事猶質，羔雁不必有飾。○傳“玉帛”至“見之”○正義曰：《曲禮》雲：“贄，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。”雉不可生，知“一死”是雉，“二生”是羔、雁也。鄭玄雲：“贄之言至，所執以自至也。”自“五玉”以下，蒙上“修”文者，執之使有常也。若不言“贄”，則不知所用，故言“贄”以結上，又見玉、帛、生、死皆所以為贄，以見君與自相見，其贄同也。○傳“卒終”至“則否”○正義曰：“卒，終”，《釋詁》文。《釋言》雲：“還、複，返也。”是還、複同義，故為還也。“五器”文在“贄”下，則是贄內之物。《周禮·大宗伯》雲：“以玉作六器。”知“器謂圭璧”，即五玉是也。如，若也。言諸侯贄之內，若是五器，禮終乃還之，如三帛、生、死則不還也。《聘義》雲：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。”《聘義》主於說聘，其朝禮亦然。《周禮·司儀》雲：“諸公相見為賓，還圭，如將幣之儀。”是圭璧皆還之也。《士相見禮》言大夫以下見國君之禮雲：“若他邦之人，則使擯者還其贄。”己臣皆不還其贄，是“三帛、生、死則否”。○傳“南嶽”至“月至”○正義曰：《釋山》雲：“河南華，河東岱，河北恒，江南衡。”李巡雲：“華，西嶽華山也。岱，東嶽泰山也。恒，北嶽恒山也。衡，南嶽衡山也。”郭璞雲：“恒山一名常山，避漢文帝諱。”《釋山》又雲：“泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恒山為北嶽。”岱之與泰，衡之與霍，皆一山而有兩名也。張揖雲：“天柱謂之霍山。”《漢書·地理誌》雲，天柱在廬江灊縣，則霍山在江北。而與江南衡為一者，郭璞《爾雅》注雲：“霍山今在廬江灊縣，潛水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，故移其神於此。今其彼土俗人皆呼之為南嶽。南嶽本自以兩山為名，非從近來也。而學者多以霍山不得為南嶽，又雲漢武帝來始乃名之。即如此言，謂武帝在《爾雅》前乎？斯不然矣。”是解衡、霍二名之由也。書傳多雲“五嶽”，以嵩高為中嶽，此雲“四嶽”者，明巡守至於四嶽故也。《風俗通》雲：“泰山，山之尊者，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽之長。王者受命恒封禪之。衡山一名霍山，言萬物霍然大也。華，變也，萬物變由西方也。恒，常也，萬物伏北方有常也。”二月至於岱宗，不指“嶽”名者，巡守之始，故詳其文，三時言嶽名，明岱亦是嶽，因事宜而互相見也。四巡之後乃雲“歸，格”，則是一出而周四嶽。故知自東嶽而即南行，以五月至也。王者順天道以行人事，故四時之月各當其時之中，故以仲月至其嶽。上雲“歲二月，東巡守”，以二月始發者，此四時巡守之月，皆以至嶽為文，東巡以二月至，非發時也，但舜以正月有事，二月即發行耳。鄭玄以為“每嶽禮畢而歸，仲月乃複更去”。若如鄭言，當於東巡之下即言“歸，格”，後以“如初”包之，何當北巡之後始言歸乎？且若來而複去，計程不得周遍，此事不必然也。其經南雲“如岱禮”，西雲“如初”，北雲“如西禮”者，見四時之禮皆同，互文以明耳。不巡中嶽者，蓋近京師，有事必聞，不慮枉滯，且諸侯分配四方，無屬中嶽，故不須巡之也。○“朔巡守”○正義曰：《釋訓》雲：“朔，北方也。”故《堯典》及此與《禹貢》皆以“朔”言北，史變文耳。○傳“巡守”至“一牛”○正義曰：此承四巡之下，是巡守既遍，然後歸也。以上受終在文祖之廟，知此以“告至文祖之廟”。才、藝、文、德其義相通，故“藝”為文也。“文祖”、“藝祖”史變文耳。《王製》說巡守之禮雲：“歸，格於祖禰，用特。”此不言“禰”，故傳推之。“言祖則考著”，考近於祖，舉尊以及卑也。“特”者獨也，故為“一牛”。此惟言“文祖”，故雲“一牛”。遍告諸廟，廟用一牛，故鄭注：“彼雲祖下及禰皆一牛也。”此時舜始攝位，未自立廟，故知告堯之文祖也。○傳“各會”至“可知”○正義曰：此總說巡守之事，而言“群後四朝”，是言四方諸侯各自會朝於方嶽之下。凡四處別朝，故雲“四朝”。上文“肆覲東後”是為一朝，四嶽禮同，四朝見矣。計此不宜須重言之。為將說“敷奏”之事，“敷奏”因朝而為，故申言之。申，重也。此是巡守大法，文在舜攝位之時，嫌堯本不然，故雲“堯舜同道，舜攝則然，堯又可知”也。堯法已然，舜無增改，而言此以美舜者，道同於堯，足以為美，故史錄之。○傳“敷陳”至“能用”○正義曰：“敷”者布散之言，與陳設義同，故為陳也。“奏”是進上之語，故為進也。諸侯四處來朝，每朝之處，舜各使陳進其治理之言，令自說巳之治政。既得其言，乃依其言明試之，以要其功。以如其言，即功實成，則賜之車服，以表顯其人有才能可用也。人以車服為榮，故天子之賞諸侯，皆以車服賜之。《覲禮》雲“天子賜侯氏以車服”是也。
肇十有二州，肇，始也。禹治水之後，舜分冀州為幽州、並州，分青州為營州，始置十二州。○肇音兆。十有二州，謂冀、兗、青、徐、荊、楊、豫、梁、雍、並、幽、營也。封十有二山，濬川。封，大也。每州之名山殊大之，以為其州之鎮。有流川則深之，使通利。○濬，荀俊反。象以典刑，象，法也。法用常刑，用不越法。流宥五刑，宥，寬也。以流放之法寬五刑。○宥音又，馬雲：“宥，二宥也。”鞭作官刑，以作為治官事之刑。撲作教刑，撲，榎楚也。不勤道業則撻之。○撲，普卜反，徐敷卜反。榎，皆雅反。金作贖刑。金，黃金。誤而入刑，出金以贖罪。○贖，石欲反，徐音樹。眚災肆赦，怙終賊刑。眚，過。災，害。肆，緩。賊，殺也。過而有害，當緩赦之。怙奸自終，當刑殺之。○眚，所景反。怙音戶。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！舜陳典刑之義，敕天下使敬之，憂欲得中。○恤，峻律反，憂也。流共工於幽洲，象恭滔天，足以惑世，故流放之。幽洲，北裔。水中可居者曰州。○共音恭。《左傳》：“少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖僣庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。”杜預雲：“即共工。”裔，以製反。放驩兜於崇山，黨於共工，罪惡同。崇山，南裔。○驩，呼端反。兜，丁侯反。《左傳》：“帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。”杜預雲：“即驩兜也。帝鴻，黃帝也。”竄三苗於三危，三苗，國名。縉雲氏之後，為諸侯，號饕餮。三危，西裔。○竄，七亂反。三苗，馬、王雲：“國名也。縉雲氏之後，為諸侯，蓋饕餮也。”《左傳》：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不念孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之饕餮。”杜預雲：“縉雲，黃帝時官名，非帝子孫，故以比三凶也。貪財曰饕，貪食曰餮。”縉音晉。饕，土刀反。餮，他節反。殛鯀於羽山，方命圮族，績用不成，殛竄放流，皆誅也。異其文，述作之體。羽山，東裔，在海中。○殛，紀力反。鯀，故本反。《左傳》：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狼明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。”杜預雲：“即鯀也。檮杌，凶頑無儔匹之貌。”四罪而天下鹹服。皆服舜用刑當其罪，故作者先敘典刑而連引四罪，明皆徵用所行，於此總見之。
[疏]“肇十”至“鹹服”○正義曰：史言舜既攝位，出行巡守，複分置州域，重慎刑罰。於禹治水後，始分置十有二州，每州以一大山為鎮，殊大者十有二山。深其州內之川，使水通利。又留意於民，詳其罪罰，依法用其常刑，使罪各當，刑不越法。用流放之法寬宥五刑。五刑雖有犯者，或以恩減降，不使身服其罪，所以流放宥之。五刑之外，更有鞭作治官事之刑；有撲作師儒教訓之刑；其有意善功惡，則令出金贖罪之刑；若過誤為害，原情非故者，則緩縱而赦放之；若怙恃奸詐，終行不改者，則賊殺而刑罪之。舜慎刑如此，又設言以誡百官曰：“敬之哉！敬之哉！推此刑罰之事最須憂念之哉！”令勤念刑罰，不使枉濫也。又言舜非於攝位之後，方始重慎刑罪，初於登用之日即用刑當其罪，流徙共工於北裔之幽州，放逐驩兜於南裔之崇山，竄三苗於西裔之三危，誅殛伯鯀於東裔之羽山。行此四罪，各得其實，而天下皆服從之。○傳“肇始”至“二州”○正義曰：“肇，始”，《釋詁》文。《禹貢》治水之時，猶為九州，今始為十二州，知“禹治水之後”也。禹之治水，通鯀九載，為作十有三載，則舜攝位元年，九州始畢。當是二年之後，以境界太遠，始別置之。知“分冀州為幽州、並州”者，以王者廢置，理必相沿。《周禮·職方氏》九州之名有幽、並，無徐、梁。周立州名必因於古，知舜時當有幽、並。《職方》幽、並山川於《禹貢》皆冀州之域，知分冀州之域為之也。《爾雅·釋地》九州之名於《禹貢》無梁、青，而有幽、營，雲“燕曰幽州，齊曰營州”。孫炎以《爾雅》之文與《職方》、《禹貢》並皆不同，疑是殷製。則營州亦有所因，知舜時亦有營州。齊即青州之地，知分青州為之。於此居攝之時，始置十有二州，蓋終舜之世常然。宣三年《左傳》雲：“昔夏之方有德也，貢金九牧。”則禹登王位，還置九州，其名蓋如《禹貢》，其境界不可知也。○傳“封大”至“通利”正義曰：《釋詁》雲：“塚，大也。”舍人曰：“塚，封之大也。”定四年《左傳》雲“封豕長蛇”，相對是“封”為大也。《周禮·職方氏》每州皆雲“其山鎮曰某山”，揚州會稽，荊州衡山，豫州華山，雍州吳山，冀州霍山，並州恒山，幽州醫無閭，青州沂山，兗州岱山，是周時九州之內最大之山。舜時十有二山，事亦然也。州內雖有多山，取其最高大者，以為其州之鎮，特舉其名，是殊大之也。其有川，無大無小，皆當深之，故雲“濬川”，有“流川則深之，使通利也。”《職方氏》每州皆雲其川、其浸，亦舉其州內大川，但令小大俱通，不複舉其大者，故直雲濬之而已。○傳“象法”至“越法”○正義曰：《易·係辭》雲：“象也者，象此者也。”又曰：“天垂象，聖人則之。”是“象”為仿法，故為法也。五刑雖有常法，所犯未必當條，皆須原其本情，然後斷決。或情有差降，俱被重科；或意有不同，失出失入，皆是違其常法。故令依法用其常刑，用之使不越法也。○傳“宥寬”至“五刑”○正義曰：“宥，寬”，《周語》文，“流”謂徙之遠方；“放”，使生活；以流放之法寬縱五刑也。此惟解以流寬之刑，而不解宥寬之意。鄭玄雲：“其輕者或流放之，四罪是也。”王肅雲：“謂君不忍刑殺，宥之以遠方。”然則知此是據狀合刑，而情差可恕，全赦則太輕，致刑即太重，不忍依例刑殺，故完全其體，宥之遠方。應刑不刑，是寬縱之也。上言“典刑”，此言“五刑”者，其法是常，其數則五，“象以典刑”謂其刑之也，“流宥五刑”謂其遠縱之也。“流”言“五刑”，則“典刑”亦五，其文互以相見。王肅雲：“言宥五刑，則正五刑見矣。”是言二文相通之意也。“典刑”是其身，“流宥”離其鄉，流放致罪為輕，比鞭為重，故次“典刑”之下。先言“流宥”，鞭撲雖輕，猶虧其體，比於出金贖罪又為輕，且《呂刑》五罰雖主贖五刑，其鞭撲之罪亦容輸贖，故後言之。此正刑五與流宥鞭撲俱有常法，“典”字可以統之，故發首言“典刑”也。○傳“以鞭”至“之刑”○正義曰：此有鞭刑，則用鞭久矣。《周禮·滌狼氏》：“誓大夫曰，敢不關，鞭五百。”《左傳》有鞭徒人費、圉人犖是也，子玉使鞭七人，衛侯鞭師曹三百，日來亦皆施用。大隨造律，方使廢之。“治官事之刑”者，言若於官事不治則鞭之，蓋量狀加之，未必有定數也。○傳“撲榎”至“撻之”○正義曰：《學記》雲：“榎楚二物，以收其威。”鄭玄雲：“榎，槄也。楚，荊也。二物可以撲撻犯禮者。”知“撲”是榎楚也。既言“以收其威”，知“不勤道業則撻之”。《益稷》雲：“撻以記之。”又《大射》、《鄉射》皆雲司馬搢撲。則撲亦官刑，惟言“作教刑”者，官刑鞭撲俱用，教刑惟撲而已，故屬撲於教。其實官刑亦當用撲，蓋重者鞭之，輕者撻之。○傳“金黃”至“贖罪”○正義曰：此以“金”為黃金。《呂刑》“其罰百钅爰”，傳為“黃鐵”。俱是贖罪而金鐵不同者，古之金銀銅鐵總號為金，別之四名耳。《釋器》雲：“黃金謂之蕩，白金謂之銀。”是黃金白銀俱名金也。《周禮·考工記》攻金之工築氏為削，冶氏為殺矢，鳧氏為鍾，氏為量，段氏為鎛，桃氏為劍，其所為者有銅，有鐵，是銅鐵俱名為金，則鐵名亦包銅矣。此傳“黃金”、《呂刑》“黃鐵”，皆是今之銅也。古之贖罪者皆用銅，漢始改用黃金，但少其斤兩，令與銅相敵。故鄭玄駁《異義》言：“贖死罪千钅爰，钅爰六兩大半兩，為四百一十六斤十兩六半兩銅，與今贖死罪金三斤為價相依附。”是古贖罪皆用銅也。實謂銅而謂之金、鐵，知傳之所言謂銅為金、鐵耳。漢及後魏贖罪皆用黃金，後魏以金難得，合金一兩收絹十匹。今律乃複依古，死罪贖銅一百二十斤，於古稱為三百六十斤。孔以钅爰為六兩，計千钅爰為三百七十五斤，今贖輕於古也。誤而入罪，出金以贖，即律“過失殺傷人，各依其狀以贖論”是也。《呂刑》所言“疑赦”乃罰者，即今律“疑罪各從其實，以贖論”是也。疑謂虛實之證等，是非之理均，或事涉疑似，旁無證見，或雖有證見，事非疑似，如此之類，言皆為疑罪。疑而罰贖，《呂刑》已明言。誤而輸贖，於文不顯，故此傳指言誤而入罪以解此“贖”。鞭撲加於人身，可雲“撲作教刑”，金非加人之物，而言“金作贖刑”，出金之與受撲俱是人之所患，故得指其所出，以為刑名。○傳“眚過”至“殺之”○正義曰：《春秋》言“肆眚”者，皆謂緩縱過失之人，是“肆”爰緩也，“眚”爰過也。《公羊傳》雲“害物曰災”，是為害也。宣二年《左傳》晉侯殺趙盾，“使鉏麑賊之”，是“賊”為殺也。此經二句承上“典刑”之下，總言用刑之要。過而有害，雖據狀合罪，而原心非故，如此者當緩赦之。小則恕之，大則宥之，上言“流宥”、“贖刑”是也。怙恃奸詐，欺罔時人，以此自終，無心改悔，如此者當刑殺之。小者刑之，大者殺之，上言“典刑”及“鞭”、“撲”皆是也。經言“賊刑”，傳雲“刑殺”，不順經文者，隨便言之。○傳“舜陳”至“得中”○正義曰：此經二句，舜之言也。不言“舜曰”，以可知而略之。舜既製此典刑，又陳典刑之義，以敕天下百官，使敬之哉，敬之哉，惟刑之憂哉。憂念此刑，恐有濫失，欲使得中也。○傳“象恭”至“曰洲”○正義曰：《堯典》言共工之行雲：“靜言庸違，象恭滔天。”言貌象恭敬，傲狠漫天，足以疑惑世人，故流放也。《左傳》說此事言“投諸四裔”。《釋地》雲“燕曰幽州”，知“北裔”也。“水中可居者曰洲”，《釋水》文。李巡曰：“四方有水，中央高，獨可居，故曰洲。”天地之勢，四邊有水，鄒衍書說“九州之外有瀛海環之”，是九州居水內，故以州為名，共在一洲之上，分之為九耳。州取水內為名，故引《爾雅》解“州”也。“投之四裔”，“裔”訓遠也，當在九州之外，而言“於幽州”者，在州境之北邊也。《禹貢》羽山在徐州，三危在雍州，故知北裔在幽州。下三者所居皆言山名，此共工所處不近大山，故舉州言之。此流四凶在治水前，於時未作十有二州，則無幽州之名，而雲“幽州”者，史據後定言之。○傳“黨於”至“南裔”○正義曰：共工象恭滔天而驩兜薦之，是“黨於共工，罪惡同”，故放之也。《左傳》說此事雲：“流四凶族，投諸四裔。”則四方方各有一人，幽州在北裔，雍州三危在西裔，徐州羽山在東裔，三方既明，知崇山在南裔也。《禹貢》無崇山，不知其處，蓋在衡嶺之南也。○傳“三苗”至“西裔”○正義曰：昭元年《左傳》說自古諸侯不用王命者，“虞有三苗，夏有觀扈”，知三苗是國，其國以三苗為名，非三國也。杜預言“三苗地闕，不知其處”。三凶皆是王臣，則三苗亦應是諸夏之國入仕王朝者也。文十八年《左傳》言：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱天下之民以比三凶，謂之饕餮。”即此三苗是也。知其然者，以《左傳》說此事言：“舜臣堯，流四凶族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅。”謂此驩兜、共工、三苗與鯀也。雖知彼言四凶，此等四人，但名不同，莫知孰是，惟當驗其行跡，以別其人。《左傳》說窮奇之行雲“靖譖庸回”，《堯典》言共工之行雲“靜言庸違”，其事既同，知窮奇是共工也。《左傳》說渾敦之行雲“醜類惡物，是與比周”，《堯典》言驩兜薦舉共工，與惡比周，知渾敦是驩兜也。《左傳》說檮杌之行言“不可教訓，不知話言，傲狠明德，以亂天常”，《堯典》言鯀之行雲“咈哉，方命圮族”，其事既同，知檮杌是鯀也。惟三苗之行《堯典》無文，鄭玄具引《左傳》之文乃雲：“命驩兜舉共工，則驩兜為渾敦也，共工為窮奇也，鯀為檮杌也，而三苗為饕餮亦可知。”是先儒以書傳相考，知三苗是饕餮也。《禹貢》雍州言“三危既宅，三苗丕敘”，知三危是西裔也。○傳“方命”至“海中”○正義曰：“方命圮族”，是其本性；“績用不成”，試而無功；二者俱是其罪，故並言之。《釋言》雲：“殛，誅也。”傳稱流四凶族者，皆是流而謂之“殛竄放流，皆誅”者，流者移其居處，若水流然，罪之正名，故先言也。放者使之自活，竄者投棄之名，殛者誅責之稱，俱是流徙，異其文，述作之體也。四者之次，蓋以罪重者先。共工滔天，為罪之最大。驩兜與之同惡，故以次之。《祭法》以鯀障洪水，故列諸祀典，功雖不就，為罪最輕，故後言之。《禹貢》徐州雲“蒙羽其藝”，是羽山為東裔也。《漢書·地理誌》羽山在東海郡祝其縣西南，海水漸及，故言“在海中”也。○傳“皆服”至“見之”○正義曰：此四罪者徵用之初即流之也，舜以微賤超升上宰，初來之時，天下未服，既行四罪，故天下皆服舜用刑得當其罪也。自“象以典刑”以下，徵用而即行之，於此居攝之後，追論成功之狀。故作者先敘典刑，言舜重刑之事，而連引四罪，述其刑當之驗，明此諸事皆是徵用之時所行，於此總見之也。知此等諸事皆“徵用所行”者，《洪範》雲“鯀則殛死，禹乃嗣興”，僖三十三年《左傳》雲“舜之罪也殛鯀，其舉也興禹”，襄二十一年《左傳》雲“鯀殛而禹興”，此三者皆言殛鯀而後用禹，為治水是徵用時事，四罪在治水之前，明是“徵用所行”也。又下雲禹讓稷、契、皋陶，帝因追美三人之功，所言稷播百穀、契敷五教、皋陶作士皆是徵用時事，皋陶所行“五刑有服”、“五流有宅”即是“象以典刑”、“流宥五刑”，此為徵用時事足可明矣。而鄭玄以為“禹治水事畢，乃流四凶”。故王肅難鄭言：“若待禹治水功成，而後以鯀為無功殛之，是為舜用人子之功，而流放其父，則禹之勤勞適足使父致殛，為舜失五典克從之義，禹陷三千莫大之罪，進退無據，亦甚迂哉！”
二十有八載，帝乃殂落。殂落，死也。堯年十六即位，七十載求禪，試舜三載，自正月上日至崩二十八載，堯死壽一百一十七歲。○殂，才枯反。百姓如喪考妣，考妣，父母。言百官感德思慕。○喪如字，又息浪反。妣，必履反，父曰考，母曰妣。三載，四海遏密八音。遏，絕。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。四夷絕音三年，則華夏可知。言盛德恩化所及者遠。○遏，安葛反，或音謁。八音謂金，鍾也；石，磬也；絲，琴瑟也；竹，篪笛也；匏，笙也；土，塤也；革，鼓也；木，柷敔也。匏，白交反。
[疏]“二十”至“八音”○正義曰：舜受終之後，攝天子之事二十有八載，帝堯乃死。百官感德思慕，如喪考妣。三載之內，四海之人，蠻夷戎狄皆絕靜八音而不複作樂。是堯盛德恩化所及者遠也。○傳“殂落”至“七歲”○正義曰：“殂落，死也”，《釋詁》文。李巡曰：“殂落，堯死之稱。”郭璞曰：“古死尊卑同稱。故《書》堯曰‘殂落’，舜曰‘陟方乃死’。”謂之“殂落”者，蓋“殂”為往也，言人命盡而往；“落”者若草木葉落也。堯以十六即位，明年乃為元年。七十載求禪，求禪之時八十六也。試舜三年，自正月上日至崩二十八載，總計其數，凡壽一百一十七歲。案《堯典》求禪之年即得舜而試之，求禪試舜共在一年也。更得二年，即為曆試三年，故下傳雲“曆試二年”。與攝位二十八年，合得為“三十在位”。故王肅雲：“徵用三載，其一在徵用之年，其餘二載，與攝位二十八年凡三十歲也。”故孔傳雲：“曆試二年。”明其一年在徵用之限。以此計之，淮有一百一十六歲，不得有七，蓋誤為七也。○傳“考妣”至“思慕”○正義曰：《曲禮》雲：“生曰父母，死曰考妣。”鄭玄雲：“考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也，媲於考也。”《喪服》為父為君，同服斬衰。《檀弓》說事君之禮雲：“服勤至死，方喪三年。”鄭玄雲：“方喪資於事父，凡此以義為製。”義重則恩輕，其情異於父。“如喪考妣”言百官感德，情同父母，思慕深也。諸經傳言“百姓”或為百官，或為萬民，知此“百姓”是百官者，以《喪服》庶民為天子齊衰三月，畿外之民無服，不得如考妣，故知百官也。○傳“遏絕”至“者遠”○正義曰：“密，靜”，《釋詁》文。“遏”，止絕之義，故為絕也。《周禮·太師》雲：“播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”鄭雲：“金，鍾鎛也；石，磬也；土，塤也；革，鼓鞀也；絲，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管簫也。”傳言“八音”與彼次不同者，隨便言耳。《釋地》雲：“九夷八狄七戎六蠻謂之四海。”夷狄尚絕音三年，則華夏內國可知也。《喪服》諸侯之大夫為天子正服繐衰，既葬除之。今能使四夷三載絕音，言堯有盛德，恩化所及遠也。
月正元日，舜格於文祖，月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢，將即政，故複至文祖廟告。○複，扶又反。詢於四嶽，辟四門，詢，謀也。謀政治於四嶽，開辟四方之門未開者，廣致眾賢。○辟，婢亦反，徐甫亦反。明四目，達四聰。廣視聽於四方，使天下無壅塞。谘十有二牧，曰：“食哉，惟時！谘亦謀也。所重在於民食，惟當敬授民時。柔遠能邇，惇德允元，柔，安。邇，近。敦，厚也。元，善之長。言當安遠，乃能安近。厚行德信，使足長善。○惇音敦。長，張丈反，下同。而難任人，蠻夷率服。”任，佞。難，拒也。佞人斥遠之，則忠信昭於四夷，皆相率而來服。○難音乃旦反。任音壬，又音而鴆反。
[疏]“月正”至“率服”○正義曰：自此已下言舜真為天子，命百官授職之事。舜既除堯喪，以明年之月正元日，舜至於文祖之廟，告己將即正位為天子也。告廟既訖，乃謀政治於四嶽之官。所謀開四方之門，大為仕路致眾賢也。明四方之目，使為己遠視四方也。達四方之聰，使為己遠聽聞四方也。恐遠方有所擁塞，令為己悉聞見之。既謀於四嶽，又別敕州牧，谘十有二牧曰：“人君最所重者，在於民之食哉！惟當敬授民之天時，無失其農要。為政務在安民，當安彼遠人，則能安近人耳。遠人不安，則近亦不安。”欲令