黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？
黃帝問道：春時的脈象如弦，怎樣才算弦？
岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。
岐伯回答說：春脈主應肝髒，屬東方之木。在這個季節裏，萬物開始生長，因此脈氣來時，軟弱輕虛而滑，端直而長，所以叫做弦，假如違反了這種現象，就是病脈。
帝曰：何如而反？
黃帝道：怎樣才稱反呢？
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外。其氣來不實而微，此謂不及，病在中。
岐伯說：其脈氣來，應指實而有力，這叫做太過，主病在外；如脈來不實而微弱，這叫做不及，主病在裏。
帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？
黃帝道：春脈太過與不及，發生的病變怎樣？
岐伯曰：太過則令人善怒，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。
岐伯說：太過會使人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉，而發生巔頂疾病；其不及會使人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側脅胠部位脹滿。
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？
黃帝道：講得對！夏時的脈象如鉤（即洪脈），怎樣才算鉤？
岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
岐伯說：夏脈主應心髒，屬南方之火，在這個季節裏，萬物生長茂盛，因此脈氣來時充盛，去時輕微，猶如魚鉤之形象，所以叫做鉤脈，假如違反了這種現象，就是病脈。
帝曰：何如而反？
黃帝道：怎樣才稱反呢？
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外。其氣來不盛，去反盛，此謂不及，病在中。
岐伯說：其脈氣來盛去亦盛，這叫做太過，主病在外；如脈氣來時不盛，去時反充盛有餘，這叫做不及，主病在裏。
帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？
黃帝道：夏脈太過與不及，發生的病變怎樣？
岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。
岐伯說：太過會使人身體發熱，皮膚痛，熱邪侵淫成瘡；不及會使人心虛作煩，上部出現咳嗽唾沫，下部出現矢氣下泄。
帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？
黃帝道：講得對！秋天的脈象如浮（也即毛脈），怎樣才算浮？
岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
岐伯說：秋脈主應肺髒，屬西方之金，在這個季節裏，萬物收成，因此脈氣來時輕虛以浮，來急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現象，就是病脈。
帝曰：何如而反？
黃帝道：怎樣才稱反呢？
岐伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外。其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。
岐伯說：其脈氣來浮軟而中央堅，兩旁虛，這叫做太過，主病在外；其脈氣來浮軟而微，這叫做不及，主病在裏。
帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？
黃帝道：秋脈太過與不及，發生的病變怎樣？
岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
岐伯說：太過會使人氣逆，背部作痛，慍慍然鬱悶而不舒暢；其不及會使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。
帝曰：善。冬脈如營，何如而營？
黃帝道：講得對！冬時的脈象如營（又稱石脈），怎樣才算營？
岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營，反此者病。
岐伯說：冬脈主應腎髒，屬北方之水，在這個季節裏，萬物閉藏，因此脈氣來時沉而搏手，所以叫做營。假如違反了這種現象，就是病脈。
帝曰：何如而反？
黃帝道：怎樣才稱反呢？
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外。其去如數者，此謂不及，病在中。
岐伯說：其脈來如彈石一般堅硬，這叫做太過，主病在外；如脈去虛數，這叫做不及，主病在裏。
帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？
黃帝道：冬脈太過與不及，發生的病變怎樣？
岐伯曰：太過則令人解?，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病饑，?中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
岐伯說：太過會使人精神不振，身體懈怠，背部的經脈疼痛，氣短，懶於說話；不及則使人心如懸，如同腹中饑餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿，小便變長。
帝曰：善。
黃帝道：講得對！
帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨，何主？
黃帝道：春夏秋冬四時的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨未論及脾脈，究竟脾脈主何時令？
岐伯曰：脾脈者土也，孤髒，以灌四旁者也。
岐伯說：脾脈屬土，脾位居中央為獨尊之髒，灌溉滋養其它四髒以同時發揮作用。
帝曰：然則脾善惡可得見之乎？
黃帝道：脾脈的正常與異常可以得見嗎？
岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。
岐伯說：正常的脾脈不可能見到，有病的脾脈是可以見到的。
帝曰：惡者何如可見？
黃帝道：有病的脾脈怎樣？
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外。如烏之喙者，此謂不及，病在中。
岐伯說：其來如水之流散，這叫做太過，主病在外；其來尖銳如烏鴉之喙，這叫做不及，主病在中。
帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土，以灌四旁，其太過與不及，其病皆何如？
黃帝道：先生說脾為孤髒，位居中央屬土，以灌溉四旁，它的太過和不及各發生什麼病變？
岐伯曰：太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。
岐伯說：太過會使人四肢不能舉動，不及則使人九竅不通，名叫重強。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數，《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》，道在於一，神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰《玉機》。
黃帝驚悟肅然起立，敬個禮道：很好！我懂得診脈的要領了，這是天下極其重要的道理。《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》等書，闡述的道理都是一致的，就在於一個“神”字，神應按四時的規律運轉不息，向前而不能逆轉，逆行則不能回轉，也就失去了生機，這是極其重要的道理，接近天機，十分微妙，要把這些道理著錄在玉版上麵，藏於樞要內府，每天早上誦讀，取名為《玉機》。
五髒受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
五髒疾病的傳變，是受病氣於其所生之髒，傳於其所勝之髒，病氣留舍於生我之髒，死於我所不勝之髒。當病到將要死的時候，必先傳行於相克之髒，病者乃死。這是病氣的逆傳，所以會死亡。例如，肝受病氣於心髒，而又傳行於脾髒，其病氣留舍於腎髒，傳到肺髒而死。心受病氣於脾髒，其病氣留舍於肝髒，傳到腎髒而死。肺受病氣於腎髒，傳行於肝髒，病氣留舍於脾髒，傳到心髒而死。以一日一夜劃分為五個階段，分屬五髒，就可以推測死亡的早晚時間。
黃帝曰：五髒相通，移皆有次。五髒有病，則各傳其所勝。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五髒而當死，是順傳所勝之次。故曰：“別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。”言知至其所困而死。
黃帝道：五髒是相通連的，病氣的轉移，都有一定的次序。假如五髒有病，則各傳其所勝；若不能掌握治病的時機，那麼三個月或六個月，或三天，或六天，傳遍五髒就當死了，這是相克的順傳次序。所以說：“能辨別三陽的，可以知道病從何經而來；能辨別三陰的，可以知道病的死生日期。”這就是說，知道病氣至其所不克的髒而死。
是故風者，百病之長也。今風寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當是之時，可汗而發也。或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痹，發咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癉，腹中熱，煩心，出黃，當此之時，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈，當此之時，可灸、可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心即複反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。
風為六淫之首，所以風邪是百病之長。風寒中人，使人毫毛直豎，皮膚閉而發熱，在這個時候，可用發汗的方法治療；至風寒入於經絡，發生麻痹不仁或腫痛等症狀，此時可用湯熨（熱敷）及針刺上加火艾的方法來祛散。如果不及時治療，病氣內傳於肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，發生脅痛、嘔吐的症狀，在這個時候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如不及時治療，就會傳行於脾，叫做脾風，發生黃疸，腹中熱，煩心，小便黃色等症狀，在這個時候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法；如再不治，就會傳行於腎，叫做疝瘕，小腹煩熱疼痛，小便色白而混濁，又叫做蠱病，在這個時候，可用按摩、或用藥物；如再不治，病就由腎傳心，發生筋脈牽引拘攣，叫做抽風，在這個時候，可用灸法，或用藥物；如再不治，十日之後，當要死亡。倘若病邪由腎傳心，心又複反傳於肺髒，發為寒熱，法當三日即死，這是疾病傳行的一般次序。
然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。
假如驟然爆發的病，就不必根據這個相傳的次序而治。有些病不依這個次序傳變的，如憂、恐、悲、喜、怒情誌之病，病邪不依照這個次序相傳，就會使人生大病了。如因喜極傷心，心虛則腎氣相乘；或因大怒，則肝氣乘脾；或因悲傷，則肺氣乘肝；或因驚恐，則腎氣虛，脾氣乘腎；或因大憂，則肺氣內虛，心氣乘肺。這是五誌激變，使病邪不依次序傳變的道理。所以病雖有五，及其傳化，就有五五二十五變。所謂傳化，就是相乘的名稱。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動形，期六月死，真髒脈見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，期一月死，真髒見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破?，真髒見，十日之內死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內消，動作益衰，真髒來見，期一歲死，見其真髒，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破?脫肉，目眶陷，真髒見，目不見人，立死；其見人者，至其所不勝之時則死。
大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，呼吸時身體振動，為期六個月就要死亡，見了真髒脈，就是預測死期的起點。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，內痛牽引肩項，為期一個月就要死亡，見了真髒脈，就是預測死期的起點。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，呼吸困難，內痛牽引肩項，全身發熱，脫肉破?，見了真髒脈，十日之內就要死亡。大骨軟弱，大肉瘦削，兩肩下垂，骨髓內消，動作衰頹，真髒脈出現，為期一年死亡，見了真髒脈，就是預測死期的起點。大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿，腹中痛，心中氣鬱不舒，肩項身上俱熱，破?脫肉，目眶下陷，真髒脈出現，精脫目不見人，立即死亡；如尚能見人，是精未全脫，到了它所不克之時，便死亡了。
急虛身中卒至，五髒絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一息五六至，其形肉不脫，真髒雖不見，猶死也。
如果正氣暴虛，外邪陡然中人，倉卒獲病，五髒氣機閉塞，周身脈道不通，氣不往來，如從高處墮落或落水淹溺一樣，則就無法預測死期了。其脈息絕而不至，或跳動異常快速一呼脈來五、六至，雖然形肉不脫，真髒脈不見，仍然要死亡的。
真肝脈至，中外急，如循刀刃，責責然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折乃死。真心脈至，堅而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，色黃青不澤，毛折乃死。諸真髒脈見者，皆死不治也。
肝髒之真髒脈至，中外勁急，如按在刀口上一樣的鋒利，或如按在琴弦上一樣端直而長，麵部顯青白顏色而不潤澤，毫毛枯焦乃死。心髒的真髒脈至，堅硬而搏手，如循薏苡子那樣短而圓實，麵部顯赤黑顏色而不潤澤，毫毛枯焦乃死。肺髒的真髒脈至，大而空虛，好像毛羽撫摸人的皮膚一般地輕虛，麵部顯白赤顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。腎髒的真髒脈至，搏手若轉索欲斷，或如以指彈石一樣堅實，麵部顯黑黃顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。脾髒的真髒脈至，軟弱無力，快慢不勻，麵部顯黃青顏色而不潤澤，毫毛枯焦，就要死亡。凡是見到五髒真髒脈，皆為不治的死候。
黃帝曰：見真髒曰死，何也？
黃帝道：見到真髒脈象，就要死亡，是什麼道理呢？
岐伯曰：五髒者，皆稟氣於胃，胃者五髒之本也。藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五髒各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真髒之氣獨見。獨見者，病勝髒也，故曰死。
岐伯道：五髒的營養，都有賴於胃腑的水穀精微，因此胃是五髒的根本。故五髒的脈氣，不能自行到達於手太陰寸口，必須依賴胃氣的敷布，才能達於手太陰。所以五髒之氣能夠在其所主之時，出現於手太陰寸口，就是有胃氣。如果邪氣勝，必定使精氣衰。所以病氣嚴重時，胃氣就不能與五髒之氣一起到達手太陰，而為某一髒真髒脈的脈象單獨出現，真髒獨見，是邪氣勝而髒氣傷，所以說是要死亡的。
帝曰：善。
黃帝道：講得對！
黃帝曰：凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。
黃帝道：大凡治病，必先診察形體盛衰，氣之強弱，色之潤枯，脈之虛實，病之新久，然後及時治療，不能錯過時機。病人形氣相稱，是可治之症；麵色光潤鮮明，病亦易愈；脈搏與四時相適應，亦為可治；脈來弱而流利，是有胃氣的現象，病亦易治，必須抓緊時間，進行治療。形氣不相稱，此謂難治；麵色枯槁，沒有光澤，病亦難愈；脈實而堅，病必加重；脈與四時相逆，為不可治。必須審察這四種難治之證，清楚地告訴病家。
所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時。未有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。
所謂脈與四時相逆，是春見到肺脈，夏見到腎脈，秋見到心脈，冬見到脾脈，其脈皆懸絕無根，或沉澀不起，這就叫做逆四時。如五髒脈氣不能隨著時令表現於外，在春夏的時令，反見沉澀的脈象，秋冬的時令，反見浮大的脈象，這也叫做逆四時。
病熱脈靜；泄而脈大；脫血而脈實；病在中，脈實堅；病在外，脈不實堅者，皆難治。
熱病脈宜洪大而反靜；泄瀉脈應小而反大；脫血脈應虛而反實；病在中而脈不實堅；病在外而脈反堅實，這些都是症脈相反，皆為難治。
黃帝曰：餘聞虛實以決死生，願聞其情。
黃帝道：我聽說根據虛實的病情可以預決死生，希望告訴我其中道理！
岐伯曰：五實死，五虛死。
岐伯說：五實死，五虛亦死。
帝曰：願聞五實五虛。
黃帝道：請問什麼叫做五實、五虛？
岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實。脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛。
岐伯說：脈象洪盛是心受邪盛，皮膚灼熱是肺受邪盛，腹滿脹是脾受邪盛，二便不通是腎受邪盛，昏悶而不明是肝受邪盛，這叫做五實。脈象細弱是心氣不足，皮膚寒冷是肺氣不足，氣少是肝氣不足，泄利前後是腎氣不足，飲食不入是脾氣不足，這叫做五虛。
帝曰：其時有生者何也？
黃帝道：五實、五虛，有時亦有痊愈的，又是什麼道理呢？
岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。
岐伯說：能夠吃些粥漿，慢慢地胃氣恢複，大便泄瀉停止，則虛者也可以痊愈。如若原來身熱無汗的，而現在得汗；原來二便不通的，而現在大小便通利了，則實者也可以痊愈。這就是五虛、五實能夠痊愈的轉機。
