黃帝問於少師曰：餘聞人之生也，有剛有柔，有弱有強，有短有長，有陰有陽，願聞其方。
黃帝問少師說：我聽說人體的先天稟賦，性情有的剛、有的柔，體質有的強、有的弱，壽命有的長、有的短，其中都有陰陽的區別，我想聽你談談其中的道理。
少師答曰：陰中有陰，陽中有陽，審知陰陽，刺之有方。得病所始，刺之有理。謹度病端，與時相應。內合於五髒六腑，外合於筋骨皮膚。是故內有陰陽，外亦有陰陽。在內者，五髒為陰，六腑為陽；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽。故曰：“病在陰之陰者，刺陰之滎俞，病在陽之陽者，刺陽之合。病在陽之陰者，刺陰之經。病在陰之陽者，刺絡脈。”故曰：“病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹，陰陽俱病名曰風痹。”病有形而不痛者，陽之類也；無形而痛者，陰之類也。無形而痛者，其陽完而陰傷之也。急治其陰，無攻其陽。有形而不痛者，其陰完而陽傷之也。急治其陽，無攻其陰。陰陽俱動，乍有形，乍無形，加以煩心，命曰陰勝其陽。此謂不表不裏，其形不久。
少師答道：就人體的陰陽而論，陰中還有陰，陽中還有陽。隻有全麵了解陰陽，針刺才會有合適的方法；隻有知道得病始於陰還是陽，針刺才能符合理法。謹慎地推測病因，認真揣摩發病與四時氣候的相應關係，在內要符合五髒六腑，在外要符合筋骨皮膚，所以體內髒腑有陰陽，體表筋骨皮膚亦有陰陽。在體內五髒為陰，六腑為陽；在體表筋骨為陰，皮膚為陽。因此說：“病在陰中之陰的五髒，可刺陰經的滎穴和輸穴；病在陽中之陽的皮膚，可刺陽經的合穴；病在陽中之陰的筋骨，可刺陰經的經穴；病在陰中之陽的六腑，可刺絡穴。”因此說：“疾病的性質由於發病部位不同而異，病在體表，由於外感邪氣引起的屬陽，稱為風；病在體內，由於病邪在內，使氣血阻滯不暢的屬陰，稱為痹；如果表裏陰陽俱病的，稱為風痹”。再從疾病的症狀來分析，如果有外在形體的症狀而沒有內髒疼痛症狀的，多屬於陽症；沒有外在形體的症狀而有內髒疼痛症狀的，多屬於陰症。由於體表無病而內髒受傷，當速治其裏，不要誤治其表；由於內髒無病而體表受傷的，當速治其表，不要誤治其裏。如果表裏同時發病，症狀忽見於體表，忽見於內髒，再加上病者心情煩躁不安，是內髒病甚於體表病，這就是病邪不單純在表，也不單純在裏，屬於表裏同病，故預後不良。
黃帝問於伯高曰：餘聞形氣之病先後外內之應奈何？
黃帝問伯高說：我聽說人的形體與髒器發病有先後，其內外相應的情況如何呢？
伯高答曰：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。氣傷臓，乃病臓。寒傷形，乃應形。風傷筋脈，筋脈乃應。此形氣外內之相應也。
伯高回答說：風寒之邪，多傷於人的外在形體；憂恐憤怒等情誌變化，多傷及內在髒氣。凡七情之氣傷髒，則病變部位應在內髒；外感寒邪傷形，則發生疾病應在形體；風邪直接傷及筋脈，則筋脈也就相應地發生病變。由此可見，病邪與所傷部位的形氣，是內外相應的。
黃帝曰：刺之奈何？
黃帝說：如何進行針刺治療呢？
伯高答曰：病九日者，三刺而已；病一月者，十刺而已，多少遠近，以此衰之。久痹不去身者，視其血絡，盡出其血。
伯高回答說：大抵病為九天，針治三次就會好；病已一月，針治十次可以好。病程的遠近或時間的多少，都可根據這三天針一次的方法來計算。至於邪氣內阻，久而不愈之病，可仔細觀察病人的血絡，針刺血絡出盡其惡血。
黃帝曰：外內之病，難易之治，奈何？
黃帝說：內外之病治療上難易的情況是怎樣的呢？
伯高答曰：形先病而未入臓者，刺之半其日。臓先病而形乃應者，刺之倍其日。此月（別本作外）內難易之應也。
伯高回答說：外形先受病而尚未傷及內髒的，針治次數可以根據已病的日數減半計算。如果內髒先受病而後相應及於外形的，針刺次數則應當加倍計算。這是說疾病部位有內外之分，而治療上也有難易的區別。
黃帝問於伯高曰：餘聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，其以立壽夭，奈何？
黃帝問伯高說：我聽說人的外形有緩急，正氣有盛衰，骨骼有大小，肌肉有堅實與鬆軟，皮膚有厚薄，從這些方麵怎樣來確定人是長壽還是夭折呢？
伯高答曰：形與氣相任則壽，不相任則夭。皮與肉相果則壽，不相果則夭，血氣經絡，勝形則壽，不勝形則夭。
伯高回答說：外形與正氣相稱的就長壽；不相稱的就短命。皮膚與肌肉相互包裹就長壽；不能相互包裹的就短命。內在血氣經絡的狀態比外在形體的狀態好就長壽；不如形體的就短命。
黃帝曰：何謂形之緩急？
黃帝說：什麼叫做形體的緩急呢？
伯高答曰：形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭，形充而脈堅大者順也，形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。形充而大年，肉?堅而有分者肉堅，肉堅則壽矣。形充而大，肉無分理不堅者肉脆，肉脆則夭矣。此天之生命，所以立形定氣而視壽夭者，必明乎此。立形定氣，而後以臨病人，決生死。
伯高回答說：外形壯實而皮膚柔軟的就長壽；外形雖盛而皮膚緊繃、缺少彈性的就短命。外形壯實而脈象堅大有力的是氣順就長壽；外形雖盛而脈象弱小無力的為氣衰，氣衰是危險的。如果外形雖盛而顴骨不突起，這樣的人骨骼弱小，骨骼弱小的就短命。如外形壯實，而臀部肌肉豐滿結實並且紋理分明的人，說明他的肌肉堅實，肌肉堅實的人就長壽；外形雖盛而臀部肌肉紋理不分明、肌肉不堅實的人，叫肉脆，肉脆的人就短命。這是人的先天稟賦不同造成的，如果要確定形體與正氣的狀態，從而推斷其長壽或夭折，就一定要明白這種判斷形氣的方法，憑借它去觀察病人、判斷生死。
黃帝曰：餘聞壽夭，無以度之。
黃帝說：我已聽過關於壽夭的區別，但究竟怎樣來推度、預測呢？
伯高答曰：牆基卑，高不及其地者，不滿三十而死。其有因加疾者，不及二十而死也。
伯高回答說：如果耳邊四周的骨骼平陷，高度還不及耳前的肌肉，不滿三十歲就會死亡。如果再加上疾病的影響，不到二十歲就會有死亡的可能。
黃帝曰：形氣之相勝，以立壽夭奈何？
黃帝說：從形與氣的相勝情況，如何來決定壽夭呢？
伯高答曰：平人而氣勝形者壽；病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。
伯高回答說：健康人正氣勝過外形的就會長壽；病人肌肉已經極度消瘦，雖然正氣勝過外形，也終將不免要死亡；如果外形勝過正氣，則是很危險的。
黃帝曰：餘聞刺有三變，何謂三變？
黃帝說：我聽說刺法有三變，什麼叫三變呢？
伯高答曰：有刺營者，有刺衛者，有刺寒痹之留經者。
伯高回答說：有刺營分，刺衛分，刺寒痹羈留於經絡三種。
黃帝曰：刺三變者奈何？
黃帝說：這三種刺法是怎樣的呢？
伯高答曰：刺營者出血，刺衛者出氣，刺寒痹者內熱。
伯高回答說：刺營分時要疏通其血，刺衛分時要調和其氣，刺寒痹時要使熱氣納於內。
黃帝曰：營衛寒痹之為病奈何？
黃帝說：營分、衛分、寒痹的病狀如何呢？
伯高答曰：營之生病也，寒熱少氣，血上下行。衛之生病也，氣痛時來時去，怫愾賁響，風寒客於腸胃之中。寒痹之為病也，留而不去，時痛而皮不仁。
伯高回答說：營分病多出現寒熱往來，呼吸少氣，血上下妄行。衛有病則痛無定處，也不定時，胸腹會感到滿悶或者竄動作響，這是風寒侵襲於腸胃所致。寒痹的病狀，多由病邪久留而不解，因此時常感到筋骨作痛，甚或皮膚麻木不仁。
黃帝曰：刺寒痹內熱奈何？
黃帝說：刺寒痹怎樣才能使軀體內部產生熱感？
伯高答曰：刺布衣者，以火焠之。刺大人者，以藥熨之。
伯高回答說：對一般體質比較好的勞動者病人，可用燒紅的火針刺治，而對養尊處優體質較差的病人，則多用藥熨。
黃帝曰：藥熨奈何？
黃帝說：藥熨的方法怎樣？
伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，幹薑一斤，桂心一斤，凡四種，皆?咀，漬酒中，用綿絮一斤，細白布四丈，並內酒中，置酒馬矢熅中，封塗封，勿使泄。五日五夜，出綿絮曝幹之，幹複漬，以盡其汁。每漬必晬其日，乃出幹。幹，並用滓與綿絮，複布為複巾，長六七尺，為六七巾，則用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之處，令熱入至於病所，寒複炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步內中，無見風。每刺必熨，如此病已矣。此所謂內熱也。
伯高回答說：用醇酒二十升，蜀椒一升，幹薑、桂心各一斤（升）。共四種藥，都搗碎，浸在酒中。再用絲綿一斤，細白布四丈，一齊納入酒中。把酒器加上蓋，並用泥封固，不使泄氣，放在燃著的幹馬糞內煨，經過五天五夜，將細布與絲綿取出曬幹，幹後再浸入酒內，如此反複地將藥酒浸幹為度。每次浸的時間要一整天，然後拿出來再曬幹。等酒浸幹後，將布做成夾袋，每個長六到七尺，共做成六七個，將藥渣與絲綿裝入袋內。用時取生桑炭火，將夾袋放在上麵烘熱，熨敷於寒痹所刺的地方，使得熱氣能深透於病處。夾袋冷了再將其烘熱。如此熨敷三十次，每次都使患者出汗。出汗後用手巾揩身，也需要三十遍。並令患者在室內行走，但不能見風。按照這樣的方法，每次針治時，再加用熨法，病就會好了。這就是“內熱”的方法。
