黃帝曰：餘聞先師，有所心藏，弗著於方，餘願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無優，傳於後世，無有終時。可得聞乎？
黃帝說：我聽說前輩老師有很多心得秘密，沒有記載在書籍裏，我想了解它們而將它們保存下來，作為準則加以推廣實行，上可以統治百姓，下可以修養自身，使百姓沒有疾病，統治者和百姓相互和睦友愛，美德流傳後代，使得子孫繼承優良傳統而無憂，這樣的狀態流傳百世，沒有終止之時。所有這些我可以了解嗎？
岐伯曰：遠乎哉問也！夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其誌也。
岐伯說：你問的是很深遠的問題啊！統治百姓和修養自身，統治那裏和統治這裏，處理小事和處理大事，治理國家和治理家庭，從來沒有逆其情而能治理好的，隻有順其情才能治理得好。順其情，不隻是陰陽、經脈、營衛之氣的順逆，人民百姓也都希望能順從他們的意願。
黃帝曰：順之奈何？
黃帝問：怎樣才能做到順其情呢？
岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
岐伯說：到一國應先問清人家的禮俗，到別人家去應先問清人家的忌諱，登廟堂應先問清見君主的禮節，給人看病應先問清病人的適與不適。
黃帝曰：便病人奈何？
黃帝說：怎樣通過了解病人的適與不適來診察疾病呢？
岐伯曰：夫中熱消癉，則便寒。寒中之屬，則便熱。胃中熱，則消穀，令人懸心善饑，臍以上皮熱。腸中熱，則出黃如糜，臍以下皮寒。胃中寒，則腹脹。腸中寒，則腸鳴飧泄。胃中寒，腸中熱，則脹而且泄。胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。
岐伯說：因內熱而致多食易饑的消渴病，病人喜歡寒，得寒就會感到舒適。屬於寒邪內侵一類的病，病人喜歡熱，得到熱就會感到舒適。胃中有熱邪積滯，則飲食物容易消化，使病人常有饑餓和胃中空虛難忍的感覺，同時感到臍以上腹部的皮膚發熱。腸中有熱邪積滯，則排泄黃色如稀粥樣的糞便，臍以下小腹部有發熱的感覺。胃中有寒邪積滯，則出現腹脹。腸中有寒邪積滯，則出現腸鳴腹瀉及糞便中有不消化的食物。胃中有寒邪而腸中有熱邪的寒熱錯雜證，則表現為腹脹而兼見泄瀉。胃中有熱邪而腸中有寒邪的寒熱錯雜證，則表現為容易饑餓，兼見小腹脹痛。
黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，驕恣從欲，輕人而無能禁之，禁之則逆其誌，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
黃帝說：胃中有熱而欲得寒飲，腸中有寒而欲得熱飲，二者相互矛盾，遇到這種情況怎樣做才能順應病情調節飲食呢？特別是王公大人和一向肉食的君主，驕恣縱欲，看不起任何人，就無法使他們禁忌一些食物，讓他們禁忌不利食物就會拂逆其意願，順從他們的欲望則加重其病情，在這種情況下應當如何處置呢？治療應該先治哪一方麵呢？
岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎？
岐伯說：願意生存而害怕死亡，是人之常情，如果把這樣做的危害告訴他們，把改變這種做法的好處告訴他們，用適合的方法引導他們，把引起他們痛苦的原因開解掉，如此這般即使有不懂道理的人，又怎麼會不聽從勸告呢？
黃帝曰：治之奈何？
黃帝說：那怎樣進行治療呢？
岐伯曰：春夏先治其標，後治其本；秋冬先治其本，後治其標。
岐伯說：春夏之際，陽氣充沛體表，應先治其在外的標病，後治其在內的本病；秋冬之際，精氣斂藏於內，應先治其在內的本病，而後治其在外的標病。
黃帝曰：便其相逆者奈何？
黃帝說：對於那種生活習性與病情相矛盾的情況，應當如何處置才合適呢？
岐伯曰：便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無淒愴，暑無出汗。食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
岐伯說：在這種情況下，要讓病人調整飲食起居，順應天氣變化。天冷時，應當加厚衣服而不要著涼；天熱時，當減少衣服而不要熱得出汗。在飲食方麵，熱天不吃滾燙的食物，冷天不吃寒涼的食物。飲食衣服要寒溫適中，這樣正氣才能內守，才能不使邪氣侵入體內。
黃帝曰：《本藏》以身形肢節?肉，候五髒六腑之大小焉。今夫王公大人、臨朝即位之君而問焉，誰可捫循之而後答乎？
黃帝說：在《本髒》篇中講到，根據人的形體、四肢、關節及隆起的肌肉，可以測知五髒六腑的大小。但是如果顯貴的王公大人、在位的統治者想知道自己的身體情況，誰又敢扣摸他們的身體進行檢查，然後再答複他們呢？
岐伯曰：身形肢節者，髒腑之蓋也，非麵部之閱也。
岐伯說：形體、四肢、關節是覆蓋在五髒六腑的外圍組織，和內髒有一定的關係，不能僅通過觀察麵部的方法來進行推斷。
黃帝曰：五髒之氣，閱於麵者，餘已知之矣，以肢節知而閱之，奈何？
黃帝說：通過診察麵部色澤來推測五髒精氣的方法，我已經知道了，那怎樣根據形體肢節的情況推測內髒的情況呢？
岐伯曰：五髒六腑者，肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。
岐伯說：在五髒六腑中，以肺的位置最高，而為五髒六腑的華蓋，則可通過肩部的寬厚、咽部的凹陷情況，來測知肺的虛實。
黃帝曰：善。
黃帝說：對。
岐伯曰：五髒六腑，心為之主，缺盆為之道，?骨有餘，以候??骬。
岐伯說：心為五髒六腑的主宰，缺盆為血脈運行的主要通路，觀察缺盆兩旁肩端鎖骨的距離遠近，再配合觀察胸部劍突骨端的高低，就可以測知胸腔的大小情況（而推知心髒是否搏動有力）。
黃帝曰：善。
黃帝說：對。
岐伯曰：肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。
岐伯說：肝為將軍之官，開竅於目，欲知肝髒的堅固情況，則可以通過觀察眼睛的大小明亮來進行判斷。
黃帝曰：善。
黃帝說：對。
岐伯曰：脾者主為衛，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉凶。
岐伯說：脾主捍衛身體健康，用它接受飲食，運送食物精華到身體各部分，觀察嘴唇和舌頭的色澤的正常與否，來了解脾的健康與否。
黃帝曰：善。
黃帝說：對。
岐伯曰：腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。
岐伯說：腎主形體骨骼，腎氣通耳而影響聽力，因此根據耳朵聽力的強弱，就可以判斷腎髒的虛實。
黃帝曰：善。願聞六腑之候。
黃帝說：對。我還想聽你再講一下測候六腑的方法。
岐伯曰：六腑者，胃為之海，廣骸、大頸、張胸，五穀乃容。鼻隧以長，以候大腸。唇厚、人中長，以候小腸。目下果大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約，此所以候六腑者也。上下三等，髒安且良矣。
岐伯說：六腑中，胃為水穀之海，是容納水飲食物的器官，如果臉頰肌肉豐滿、頸部粗壯、胸部寬闊，胃容納水穀的量就多。鼻道深長，可以推測大腸的功能正常。口唇厚，人中溝長，可推測小腸的功能正常。眼睛下方的眼袋大，則膽氣不下降。鼻孔向上顯露，則膀胱不能夠正常的存儲尿液而致小便漏泄。鼻梁中央高起的，則三焦固密功能正常。這些就是用來測候六腑情況的方法。總之，麵部的上、中、下三部相等和諧，則內髒功能正常安定而且健康。
