黃帝曰：餘聞九針九篇，餘親受其調，頗得其意。夫九針者，始於一而終於九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無竅，流溢無極，餘知其合於天道人事四時之變也，然餘願雜之毫毛，渾束為一，可乎？
黃帝說：我學習了關於九針的九篇文章，親身領會了這一充滿智慧的理論，比較深地理解了其中的含義。可是九針的內容如此豐富，從一到九，層次繁複，道理深刻，準確地說，我還沒有真正掌握其中的主要精神。九針的理論，可以說是精得不能再精，多得不能再多，深得不能再深，高得不能再高了，奧妙無窮，包羅萬象，我知道九針之針道是與天道、人事、四季的變化相順應的，而我想綜合這些多如毫毛的論述，混合歸納成一個係統的體係，你看可以做到嗎？

岐伯曰：明乎哉問也！非獨針道焉，夫治國亦然。
岐伯答道：問得很高明啊！不僅針道是這樣，治理國家也是如此。

黃帝曰：餘願聞針道，非國事也。
黃帝說：我想了解針道，而不是國事。

岐伯曰：夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎？
岐伯道：治理國家也罷，用針也罷，都必須有統一的原則和法度。就治國的道理而言，沒有統一的法度，怎麼能夠使小的、大的、淺的、深的等各種複雜的事物統一到一起呢？

黃帝曰：願卒聞之。
黃帝說：我想馬上知道其中的道理。

岐伯曰：日與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉。夫日月之明，不失其影；水鏡之察，不失其形；鼓響之應，不後其聲。動搖則應和，盡得其情。
岐伯道：事物之間，都有著密切的關聯和影響，比如太陽與月亮，水與鏡，鼓和聲的關係一樣。日月之光照耀到物體上，馬上就會有影的出現；水和鏡都可以清楚地反映物體的形象；擊鼓時會立刻發出響聲，這聲音不會落後於擊打所發出的聲音。有動搖指動作，就有應和之反應。明白了這個道理，那麼事物相關的理論及其應用，也就充分掌握了。

黃帝曰：窘乎哉！昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也。合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也。五音不彰，五色不明，五髒波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形。故遠者司外揣內，近者司內揣外，是謂陰陽之極，天地之蓋。請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也。
黃帝說：掌握這些真是困難啊！但光明是不可隱蔽的，光明之所以不可隱蔽，是因為它沒有離開陰陽相對這個原理。診病時，要綜合病人各種情況來觀察，用切診來查驗脈象的變化，用望診來獲知外部的征象，就像清水明鏡照映物體不會失去物體形狀一樣準確地診斷病症。如果人的聲音不響亮，氣色晦暗不鮮明，就表明體內五髒動搖不安定，像這樣就是內外相互聯係的表現，就如同鼓與鼓槌相應和，擊鼓和鼓發出的響聲相應，影子和形體相隨一樣。所以，從遠處觀察外部聲音氣色可以推知內髒的變化，從近處觀察內髒的變化也可以推知聲音氣色等外在的表現，這些道理可以說是陰陽理論的至高點，天地間的根本規律。請讓我把它珍藏在靈蘭之室，不敢使它輕易泄漏出去。