《扁鵲心書》三卷及《神方》一卷，宋紹興中開州巡檢竇材所集錄，已嚐鋟板行世，而歲久湮沒，人間少有見者。古月老人得之，詫為奇書秘冊，寶藏不啻在琅函玉笈中。老人精醫理，於古今方論，剖析疑似，指斥訛謬，皆合軒岐正義。遇危急之疾，他人縮手告難，老人治之往往奏效。年五十外又得此書，嗣後治人痼疾，益多奇驗。沒後，其子道周繼其業，嚐手其書示餘，曰∶思欲重刊，以傳於世。而家貧乏力，遲之十餘年，竟不克刊，道周亦沒，曆今又十餘年。見其孫紀雲語及是書，因出其祖手錄副本見示，上有參論百餘條，拾遺補闕，可謂竇氏功臣。第字句不無訛錯，邊方亦有蠹蝕。問前者所見原本，則歸橫塘一藏書家。餘深以不得再見為歉，又恐此本久亦湮沒不存。爰加較勘，即以參論諸條附注其下，以付剖劂。一以恩故人昔日見示斯編之意；一以使奇方要訣，流傳世上，後人用之得以起沉而保天年，為益甚無窮也。回思數十年前與古月老人父子相晤語，宛然疇昔事，歲月如馳，兩人墓木已拱，不獲親見是書重刊，為可歎也。老人名玨字念庵，因姓胡氏，故自號古月老人。

乾隆乙酉二月丁醜朔紫陽山民王琦書

竇氏材生於宋之中葉，而書中有河間丹溪遺訛後世之語，又鍾乳粉方下，訾丹溪“多服發渴淋”之說為謬，又言製法見時珍《本草》，何緣舉元明人之書而及之，其為後人增益無疑，兼知是編非竇氏原本矣。仲景《傷寒論》，古今奉為不刊之典，竇氏顧有指摘其未當者數條，蓋由膠執其詞，未嚐融貫以參領其活潑之用，致意見有差池耳。再後人自當分別觀之，能鑒其是，更能正其非，判然不惑，斯為善讀古書者。

人稟陰陽二氣。以成此身，身之內皆二氣所充周也。互以相生，因以相濟，而無過與不及之相陵，是以內外和平而無疾病。有疾病者反是。治之者，扶陽保陰，各視其攸宜，損之，益之，以期於至當而無偏焉。是書重在扶陽，或者疑其不免偏見，然餘嚐觀天地間日月盈虧，寒暄遞運，雨時若，草木盛衰，而信陽常有餘，陰常不足，乃造化自然之樞機。若夫陽常有餘，而芸生不厭其有餘；陰常不足，而芸生不苦其不足。以此悟扶陽之理視保陰為尤要者，亦本造化當然之軌。則竇氏之書以灼艾為第一，餌丹藥為第二，用附子為第三，傳此三法以為保命真訣，洵千古不磨之法。何庸排訾其非哉。其議論張王以下六子也，非務為好辯以矯異也。序中已明言，學六子之書，以調治小疾百發而百中。特以數十種大病，垂危之證，非其書中所載諸方可能救療，而別有救療之方而言也。惟是藥與人有宜不宜之殊，方與證有對不對之異，於古書能善讀者，又貴能善用。苟僅能見其外之形似，而未能察其內之神機。惘惘然，執紙上陳言而嚐試之，一有不當，人且乘其間而議是書扶陽之法為誤而不可遵循矣。嗟，嗟！扶陽正理，何誤之有，因用者之不當，而並咎昔人立言之誤，吾恐斯人之學亦誤於保陰之說，夭枉天下蒼生更多而曾不自覺也，可勝歎哉！

二月十三日己醜琢崖又書

雕板未竣，或有阻餘者曰∶陶節庵錄成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐淺陋者妄肆詆。子珍是編，什襲而藏之，擇其人示焉可矣，胡事鐫梨刻棗，以昭示於世，不慮淺學之徒是非鋒起，或加塗抹，而為是書瘡與？餘曰∶人心各異，所見不同，於是書而非之，或塗抹之，如吾子所言固有矣。然豈無重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！昔華佗能剖割積聚，湔洗腸胃，其方書焚毀不傳，後人以為恨，然使其書尚存，恐謂其誕妄不經者必多，孰敢有信而用者。今竇氏之書寧獨異於華氏之書耶？餘幸其得存於今也。亟重刊之，化一帙為千百帙，冀其長留天地間，而不至澌滅無傳。後人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通閉解結，而反之於平。則是書實博施濟眾之良書，其為有功於蒼赤豈少哉！彼執偏滯之見，平居則嘖有煩言，於扶陽之理，肆為排擊；臨險證則袖手徨，莫之能救。其學之優劣可一覽而知，其言之是非，曾何足為重輕乎！

二月二十六日壬寅琢崖又書