鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嚐算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之歎。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。
鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見著馬融，隻是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人說鄭玄能演算，馬融便叫他來，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學業完成，辭別回家，馬融隨即慨歎禮和樂的中心都將要轉移到東方去了，擔心鄭玄會獨亨盛名，心裏很忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水裏墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉式盤占卜鄭玄蹤跡，然後告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終於因此得免一死。
鄭玄欲注春秋傳，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍，先未相識，服在外車上與人說己注傳意。玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同。今當盡以所注與君。”遂為服氏注。
鄭玄想要注釋《左傳》，還沒有完成。這時有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店裏，起初兩人並不認識。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法；鄭玄聽了很久。聽出服子愎的見解多數和自己相同。鄭玄就走到車前對服子慎說道：“我早就想要注《左傳》，還沒有完成；聽了您剛才的談論，大多和我相同，現在應該把我作的注全部送給您。”終於成了服氏注。
鄭玄家奴婢皆讀書。嚐使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，複有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
鄭玄家裏的奴婢都讀書。一次曾使喚一個婢女，事情幹得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥裏。一會兒.又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中？”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒。”
服虔既善春秋，將為注，欲參考同異；聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能踰己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。
服虔已經對《左傳》很有研究，將要給它做注釋，想參考各家的異同。他聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學生當傭人做飯。每當到講授的時候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以後，便漸漸地和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽說後，猜不出是什麼人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人就結為好友。
鍾會撰四本論，始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。
鍾會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷裏，揣好以後，又怕嵇康質疑問難，揣著不敢拿出，走到門外遠遠地扔進去，便轉身急急忙忙地跑了。
何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得複難不？”弼便作難，一坐人便以為屈，於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。於是王弼反複自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。
何平叔注老子，始成，詣王輔嗣。見王注精奇，迺神伏曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為道德二論。
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，於是非常佩服。說：“像這個人，可以和他討論天人關係的問題了！”於是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。
王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恒訓其所不足。”
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物的根源，可是聖人不肯對它發表意見，老子卻反複地陳述它，這是為什麼？”王弼說：“聖人認為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”
傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。
傅嘏擅長談論虛勝，荀粲清談崇尚玄遠。每當兩人到一起談論的時候，發生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。
何晏注老子未畢，見王弼自說注老子旨。何意多所短，不複得作聲，但應諾諾。遂不複注，因作道德論。
何晏注釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，隻是連聲答應“是是”。於是不再注釋下去，便另寫《道德論》。
中朝時，有懷道之流，有詣王夷甫谘疑者。值王昨已語多，小極，不複相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。”
西晉時，有一班傾慕道家學說的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經談論了很久，有點疲乏，不想再和客人應對，便對客人說：“我現在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。”
裴成公作崇有論，時人攻難之，莫能折。唯王夷甫來，如小屈。時人即以王理難裴，理還複申。
裴逸民作《崇有論》，當時的人責難他，可是沒有誰能駁倒他。隻有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。當時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。
諸葛宏年少不肯學問。始與王夷甫談，便已超詣。王歎曰：“卿天才卓出，若複小加研尋，一無所愧。”宏後看莊、老，更與王語，便足相抗衡。
諸葛龍少年時不肯學習求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經顯示出他的造詣很深。王夷甫感歎他說：“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會比當代名流差了。”諸葛厷後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當了。
衛玠總角時問樂令“夢”，樂雲“是想”。衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂雲：“因也。未嚐夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。”衛思“因”，經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛既小差。樂歎曰：“此兒胸中當必無膏肓之疾！”
衛玠幼年時，問尚書令樂廣為什麼會做夢，樂廣說是因為心有所想。衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裏出現，這哪裏是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎薑蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終於想得生了病。樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題。衛玠的病有了起色以後，樂廣感慨他說：“這孩子心裏一定不會得無法醫治的病！”
庾子嵩讀莊子，開卷一尺許便放去，曰：“了不異人意。”
庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和我的想法完全相同。”
客問樂令“旨不至”者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不？”客曰：“至！”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”於是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。
有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麼意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲著小桌子說：“達到了沒有？”客人回答說：“達到了。”樂廣於是又舉起拂塵說：“如果達到了，怎麼能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上麵這個例子一樣
初，注莊子者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯秋水、至樂二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳於世，遂竊以為己注。乃自注秋水、至樂二篇，又易馬蹄一篇，其餘眾篇，或定點文句而已。後秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。
起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領。向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達。其中隻有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個副本。郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當時沒有流傳開，便偷來當做自己的注。於是自己注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其餘各篇的注，有的隻是改正一下文句罷了。後來向秀釋義的副本發現了，所以現在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內容是一樣的。
阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異？”對曰：“將無同？”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語掾”。衛玠嘲之曰：“一言可辟，何假於三？”宣子曰：“苟是天下人望，亦可無言而辟，複何假一？”遂相與為友。
阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時間道：“老子、莊子和儒家有什麼異同？”阮宣子回答說：“將無同。”太尉很讚賞他的回答，調他來做下屬。世人稱他為“三語椽”。衛玠嘲諷他說：“隻說一個字就可以調用，何必要借助三個字！”宣子說：”如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調用，又何必要惜助一個字呢！”於是兩人就結為朋友。
裴散騎娶王太尉女。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐谘嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿！”
散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻。婚後三天，王家邀請諸女婿聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前麵的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部讚歎不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇罕見，於是對大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。”
衛玠始度江，見王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚說之，都不複顧王，遂達旦微言。王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，於此病篤，遂不起。
衛玠避亂渡江之初，去拜見大將軍王敦。由於夜坐清談，大將軍便邀來謝幼輿。衛玠見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。衛玠向來體質虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談論；這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終於去世。
舊雲：王丞相過江左，止道聲無哀樂、養生、言盡意，三理而已。然宛轉關生，無所不入。
過去有種說法，說丞相王導到江南以後，也隻是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方麵的道理而已，可是這已間接關係到人的一生，是能滲透到每一個方麵的。
殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮西並在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。既彼我相盡，丞相乃歎曰：“向來語，乃竟未知理源所歸，至於辭喻不相負。正始之音，正當爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時複造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。”
中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天要和您一起談論、辨析玄理。”兩人一起清談完後，已到三更時分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢達絲毫也沒有牽涉進去。彼此盡情辯論以後，丞相便歎道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什麼地方。至於旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著漂亮羽毛扇的母狗一樣。”
殷中軍見佛經雲：“理亦應阿堵上。”
中軍將軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應當在這裏麵。”
謝安年少時，請阮光祿道白馬論。為論以示謝，於時謝不即解阮語，重相谘盡。阮乃歎曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
謝安年輕時候，請光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論說文給謝安看。當時謝安不能馬上理解阮裕的話，就反複請教以求全都理解。阮裕於是讚歎道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得！”
褚季野語孫安國雲：“北人學問，淵綜廣博。”孫答曰：“南人學問，清通簡要。”支道林聞之曰：“聖賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學問，如牖中窺日。”
諸季野對孫安國說：“北方人做學問，深厚廣博而且融會貫通。”孫安國回答說：“南方人做學問，清新通達而且簡明扼要。”支道林聽到後，說；“對聖賢，自然不用說了，從中等才質以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶裏看太陽。”
劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡，卿不欲作將善雲梯仰攻。”
劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點理虧，殷淵源便說：“怎麼你下想造一架好雲梯來仰攻呢？”
殷中軍雲：“康伯未得我牙後慧。”
中軍將軍殷浩說：“康伯還沒有學到我牙縫裏的一點聰明。”
謝鎮西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交麵。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭麵。”
鎮西將軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，特意去拜訪他。殷浩沒有做過多的闡發，隻是給謝尚提示好些道理，說了幾百句話；不但談吐舉止有風致，加以辭藻豐富多采，很能動人心弦，使入震驚。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿麵。殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。”
宣武集諸名勝講易，日說一卦。簡文欲聽，聞此便還。曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪？”
桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。簡文帝本想去聽，一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的內容自然是有難有易，怎麼能限定每天講一卦呢！”
有北來道人好才理，與林公相遇於瓦官寺，講小品。於時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當是逆風家，向來何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆風？”深公得此義，夷然不屑。
有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研討《小品》。當時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。這位和尚的談論，屢次都設下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。這位和尚總是被駁倒。孫興公就問竺法深說：“上人應該是頂風上的人士，剛才為什麼一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口說：“白檀香並不是不香，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深體會到這話的含義，坦然自若。置之不理。
孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無閑。左右進食，冷而複暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻。”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。”
孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經好幾遍了。雙方奮力甩動著拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心人家會穿你的腮幫子！”
莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，也而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
《莊子·逍遙遊》一篇，曆來是個難點，名流們全部可以鑽研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺裏，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。後來解釋《逍遙遊》便采用支道林闡明的義理。
殷中軍嚐至劉尹所清言。良久，殷理小屈，遊辭不已，劉亦不複答。殷去後，乃雲：“田舍兒，強學人作爾馨語。”
中軍將軍殷浩曾到丹陽尹劉惔那裏去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉淡也不再答辯。殷浩走了以後，劉惔就說：“鄉巴佬，硬要學別人發這樣的議論！”
殷中軍雖思慮通長，然於才性偏精。忽言及四本，便苦湯池鐵城，無可攻之勢。
中軍將軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨對才性問題最為精到。他隨便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進攻的機會。
支道林造即色論，論成，示王中郎。中郎都無言。支曰：“默而識之乎？”王曰：“既無文殊，誰能見賞？”
支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說。支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這裏、誰能賞識我的用意呢！”
王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退，後正值王當行，車已在門。支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論莊子逍遙遊。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。
王逸少出任會稽內史，初到任，支道林也在郡裏。孫興公對王逸少說：“支道林的見解新穎，對問題有獨到的體會，心裏所考慮的實在美妙，你想見見他嗎？”王逸少本來就有超人的氣質，很輕視支道林，後來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那裏，王總是著意矜持，不和他交談。不一會兒支道林就告退了。後來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經在門外等著，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。”於是就談論到《莊子·逍遙遊》。支道林一談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少終於脫下外衣不再出門，並且留戀不止。
三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。諸人在下坐聽，皆雲可通。支下坐，自共說，正當得兩，入三便亂。今義弟子雖傳，猶不盡得。
三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內容顯豁。大家在下座聽講，都說能夠理解。支道林離開講壇後，大家自己互相說解，又隻能解通兩乘，進入三乘便混亂了。現在的三乘教義，弟子們雖然傳習，仍然不能全部理解。
許掾年少時，人以比王苟子，許大不平。時諸人士及於法師並在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。苦相折挫，王遂大屈。許複執王理，王執許理，更相覆疏；王複屈。許謂支法師曰：“弟子向語何似？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！”
司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王苟子並列，許詢非常下服氣。當時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講淪，王苟子也在那裏。許詢心裏很不平，便到西寺去和王苟子辯論玄理，要一決勝負。許詢極力要挫敗對方，結果王苟子被徹底駁倒。接著許詢又反過來用王苟子的義理，王苟子用許詢的義理，再度互相反複陳說，王苟子又被駁倒。許詢就問支法師說：“弟子剛才的談論怎麼樣？”支道林從容地回答說：“你的談論好是好，但是何至於要互相困辱呢？這哪裏是探求真理的談法啊！”
林道人詣謝公，東陽時始總角，新病起，體未堪勞。與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁後聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出雲：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見。”
支道林和尚去拜訪謝安。當時東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研討、辯論玄理，終於弄到互相困辱的地步。他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便隻好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，隻在這孩子身上。”於是流著淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見！”
支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。
支道林和司徒椽許詢等人一同在會稽王的書房裏講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講。支道林每闡明一個義理，滿座的人沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。大家隻是一齊讚揚兩家辭采的精妙，並不去辨別兩家義理表現在什麼地方。
謝車騎在安西艱中，林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問雲：“公何處來？”答雲：“今日與謝孝劇談一出來。”
車騎將軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪裏來呀？”支道林回答說：“今天和謝孝暢談了一番呢。”
支道林初從東出，住東安寺中。王長史宿構精理，並撰其才藻，往與支語，不大當對。王敘致作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進。”王大慚而退。
支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺裏。左長史王濛事先想好精微的義理，並且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談論不大相稱。王濛作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽後，慢吞吞地對他說：“我和您分別多年，看來你在義理、言辭兩方麵全都沒有長進。”王濛非常慚愧地告辭走了。
殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嚐欲與支道林辯之，竟不得。今小品猶存。
中軍將軍殷浩讀佛經《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條標明，這些都是精深奧妙的地方，是當時隱晦難明的。殷浩曾經想和支道林辯明這些問題，終究不能如願。現在《小品》還保存下來。
佛經以為袪練神明，則聖人可致。簡文雲：“不知便可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣。”
佛經認為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。簡文帝說：“不知是否就可以達到最高的境界？然而，道家陶冶鍛煉的功效，還是不可以抹殺的。”
於法開始與支公爭名，後精漸歸支，意甚不忿，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語使過會稽。於時支公正講小品。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中。”因示語攻難數十番，雲：“舊此中不可複通。”弟子如言詣支公。正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足複受人寄載！”
於法開和尚起初和支道林爭名，後來大家的心意逐漸傾向於支道林，他心裏非常不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，於怯開派弟子到京都去，吩咐弟子經過會稽山陰縣，那時支道林正在那裏宣講佛經例、品》。於法開提醒他的弟子說：“道林開講《小品》，等你到達時，就該講某品了”於是給弟子示範，告訴他來回數十次的攻潔辯難，並且說：”過去這裏麵的問題不可能比我講的更明白了。”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述於法開的見解，兩人來回辨論了很久，支道林終於辯輸了。於是厲聲說：“您何苦又給人托運呢！”
殷中軍問：“自然無心於稟受。何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕歎，以為名通。
中軍將軍殷浩問道：“大自然賦予人類什麼樣的天性，本來是無心的，為什麼世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。隻有丹陽尹劉淡回答說：“這好比把水傾瀉地上，水隻是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。”當時大家非常讚賞，認為是名言通論。
康僧淵初過江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理。語言辭旨，曾無愧色。領略粗舉，一往參詣。由是知之。
康僧淵剛到江南的時候，還沒有人了解他、經常在街市商場上徘徊，靠乞討來養活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色；不管是有深刻領會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鑽研過的。正是由於這次清談，大家才了解了他。
殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不？”
殷浩、謝安等人聚會在一起。謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會進入眼睛呢？”
人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢汙。”時人以為名通。
有人間中軍將軍殷浩：“為什麼將要得到官爵就夢見棺材，將要得到錢財就夢見糞便？”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，因此將要得到它時就夢見棺材屍體；錢財本來就是糞土，因此將要得到它時就夢見肮髒的東西。”當時的人認為這是名言通論。
殷中軍被廢東陽，始看佛經。初視維摩詰，疑般若波羅密太多，後見小品，恨此語少。
中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經。開始看《維摩詰經》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；後來看《小品》，已經了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。
支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源崤、函之固，君其慎焉！”支初作，改轍遠之，數四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場，安可爭鋒！”
支道林、殷淵源都在相王府中，相王對兩人說道：“你們可以試著辯論一下。可是才性關係問題恐怕是淵源的堅固堡壘，您可要謹慎啊！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠遠辟開才性問題；可是論辯了幾個回合，便不覺進入了淵源的玄理之中。相王拍著肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎麼可以和他爭勝呢！”
謝公因子弟集聚，問毛詩何句最佳？遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。
謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問道：“《詩經》裏麵哪一句最好？”謝玄稱讚說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’”謝安說：“應該是“訏謨定命，遠猷辰告’最好。”他認為這一句特別有高雅之土的深遠意趣。
張憑舉孝廉出都，負其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉裏及同舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發無端。頃之，長史諸賢來清言。客主有不通處，張乃遙於末坐判之，言約旨遠，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至曉。張退，劉曰：“卿且去，正當取卿共詣撫軍。”張還船，同侶問何處宿？張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣撫軍。至門，劉前進謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選！”既前，撫軍與之話言，谘嗟稱善曰：“張憑勃窣為理窟。”即用為太常博士。
張憑察舉為孝廉後，到京都去，他仗著自己有才氣，認為必定能廁身名流。想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉和一同察舉的入都笑話他。張憑終於去拜訪劉真長，這時劉真長正在洗謬和處理一些事務，就把他安排到下座，隻是和他寒暄一下，神態心意都沒有注意他。張憑想自己開個頭談談，又找下到個話題。不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠遠地在未座上給他們分析評判，言辭精煉而內容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉真長就請他坐到上座，和他清談了一整天。於是留他住了一夜。第二天，張憑告辭對，劉真長說：“你暫時回去，我將邀你一起去謁見撫軍。”張憑回到船上，同伴問他在哪裏過夜，張憑笑笑，沒有回答。不一會兒，劉真長派郡吏來找張爭廉坐的船，同伴們很驚愕。劉真長當即和他一起坐車去謁見撫軍。到了大問口，劉真長先進去對撫軍說：”下官今天給您找到一個大常博士的最佳人選。”張憑進見後，撫軍和他談話，不住讚歎，連聲說好，並說：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所。”於是就任用他做太常博士。
汰法師雲：“‘六通’、‘三明’同歸，正異名耳。”
汰法師說：“六通和三明同一指歸，隻是名稱不同罷了。”
支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當共言詠，以寫其懷。”許便問主人有莊子不？正得漁父一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾鹹稱善。於是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝後粗難，因自敘其意，作萬餘語，才峰秀逸。既自難幹，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故複自佳耳。”
支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會。謝安環顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。時光既不可挽留，這樣的聚會當然也難常有，我們應該一起談論吟詠，來抒發我們的情懷。”許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人隻找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。支道林先講解，說了七百來句後，說解義理精妙優美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都讚好。於是在座的人各自談完了自己的體會。這時謝安問道：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談論，很少有保留，沒有不盡意的了。”謝安然後大致提出，一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬餘言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經是難以企及了，加上情意有所比擬、寄托，瀟灑自如，滿座的人無下心悅誠服。支道林對謝安說：“您一向抓緊鑽研，自然很優異呀！”
殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論易象妙於見形。孫語道合，意氣幹雲。一坐鹹不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然歎曰：“使真長來，故應有以製彼。”既迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。
中軍將軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官邸聚會。殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙於見形論》一文，孫安國把它和道家思想結合起來談論時，顯得意氣高昂。滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。會稽王很有感慨地歎息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法製服他。”隨即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。劉真長來後，先叫孫安國談談自己原先的道理。孫安國大致複述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。劉真長便發表了二百來句話，論述和質疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。滿座的入同時拍手歡笑，讚美不已。
僧意在瓦官寺中，王苟子來，與共語，便使其唱理。意謂王曰：“聖人有情不？”王曰：“無。”重問曰：“聖人如柱邪？”王曰：“如籌算，雖無情，運之者有情。”僧意雲：“誰運聖人邪？”苟子不得答而去。
僧意住在瓦官寺，王苟子到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。僧意問王苟子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有”。僧意又問道：“那麼佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的入有感情。”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
司馬太傅問謝車騎：“惠子其書五車，何以無一言入玄？”謝曰：“故當是其妙處不傳。”
太傅司馬道於問車騎將軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什麼沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當然是因為玄言的精微處難以言傳。”中軍將軍殷浩被罷官後，遷居東陽，大讀佛經，都能精通其義理，隻有讀到事數處理解不了、便用字條標上。後來碰見一個和尚，就把標出的問題拿來請教，便都解決了。
殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經，皆精解。唯至“事數”處不解。遇見一道人，問所簽，便釋然。
殷仲堪深入地考究了道家的學說，人們認為他沒有哪方麵不研究的。殷仲堪卻歎息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不隻是現在這樣了！”
殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究。殷乃歎曰：“使我解四本，談不翅爾。”
荊州刺史殷仲堪問惠遠和尚：“《周易》用什麼做本體？”惠遠回答說：“《周易》用感應做本體。”殷又問：“西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鍾就有感應，這就是《周易》嗎？”惠遠笑著沒有回答。
殷荊州曾問遠公：“易以何為體？”答曰：“易以感為體。”殷曰：“銅山西崩，靈鍾東應，便是易耶？”遠公笑而不答。
羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。當王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。這時王永言的父親王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚很擅長名理，便和殷仲堪談論《莊子·齊物論》。殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：“您經過四個回合後將要見到彼此的見解相同。”殷仲堪笑著說：“隻能說盡，為什麼一定會相同！”等到四個回合後兩人見解竟然相通了。殷仲堪感慨他說：“這樣，我就沒有什麼見解跟你不同了！”並且久久地讚歎羊孚是後起之秀。
羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。殷難之，羊雲：“君四番後，當得見同。”殷笑曰：“乃可得盡，何必相同？”乃至四番後一通。殷谘嗟曰：“仆便無以相異。”歎為新拔者久之。
殷仲堪說：“三天下讀《道德經），就會覺得舌根發硬。”
殷仲堪雲：“三日不讀道德經，便覺舌本閑強。”
提婆剛到京都不久，就被請到東亭侯工地家講解《阿毗曇經）。剛第一次開講，僧彌坐到中途就說：“我已經全都懂了。”隨即在座中分出幾個有見解的和尚，另外到別的房間裏自己講解。提婆講完後，王珣法岡和尚道：“弟子還一點也沒有理解，阿彌哪能已經理解了呢？他的心得怎麼樣？”法岡說：“大體上都領會得對，隻是稍為不夠精密翔實就是了。”
提婆初至，為東亭第講阿毗曇。始發講，坐裁半，僧彌便雲：“都已曉。”即於坐分數四有意道人更就餘屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得雲何？”曰：“大略全是，故當小未精核耳。”
南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪在一起談玄，每每互相辯駁，一年多以後，辯駁少了，隻有一兩次。桓玄自己慨歎才思越來越倒退了，殷仲堪說：“這其實是您便加領悟了。”
桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。年餘後，但一兩番。桓自歎才思轉退。殷雲：“此乃是君轉解。”
魏文帝曹丕曾經命令東阿王曹植在七步之內作成一首詩，作不出的話，就要動用死刑。曹植應聲便作成一詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了深感慚愧。
文帝嚐令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。
魏朝封晉文王司馬昭為晉公，準備好了加九錫的禮物，司馬昭堅決推辭，不肯受命。朝中文武官員將要前往司馬昭府第恭請接受，這時司空鄭衝趕緊派人到阮籍那裏求寫勸進文。阮籍當時在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起來，在木劄上打草稿，寫完，無所改動，就抄好交給了來人。當時人們稱他為神筆。
魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當詣府敦喻。司空鄭衝馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書劄為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。
左恩寫《三都賦），剛寫完，當時的人交相譏笑非難，左思心裏很不舒服。後來他把文章拿給張華看，張華說：“這可以和《兩都》《二京》鼎足而三。可是您的文章還沒有受到世人重視，應當拿去通過名士推薦。”左思便拿去請教並懇求皇甫謐。皇甫謐看了這篇賦，很讚賞，就給賦寫了一篇敘文。幹旱先前非難、懷疑這篇賦的人，又都懷著敬意讚揚它了。
左太衝作三都賦初成，時人互有譏訾，思意不愜。後示張公。張曰：“此二京可三，然君文未重於世，宜以經高名之士。”思乃詢求於皇甫謐。謐見之嗟歎，遂為作敘。於是先相非貳者，莫不斂衽讚述焉。
劉伶寫了一篇（酒德頌》，這是他自己心意情趣的寄托。
劉伶著酒德頌，意氣所寄。
尚書令樂廣擅長清談，可是不擅長寫文章。他想辭去河南尹職務，便請潘嶽替他寫奏章。潘嶽說：“我可以寫呀，不過必須知道您的意圖。”樂廣便給他說明自己決定讓位的原因，說了二百來句話。潘嶽把他的話徑直拿來重新編排一番，便成了一篇名作。當時的人都說：“如果樂廣不借重潘嶽的文辭，潘嶽不甲樂廣的意思，就無法寫成這樣優美的文章了。”
樂令善於清言，而不長於手筆。將讓河南尹，請潘嶽為表。潘雲：“可作耳。要當得君意。”樂為述己所以為讓，標位二百許語。潘直取錯綜，便成名筆。時人鹹雲：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”
夏侯湛寫成了《周詩》，拿去給潘安仁看，潘安仁說：“這些詩不但寫得溫煦高雅，另外也能見出孝順友愛的情性。”潘安仁也因此寫了《家風詩》。
夏侯湛作周詩成，示潘安仁。安仁曰：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。”潘因此遂作家風詩。
孫子荊為妻子服喪期滿後，作了一首悼亡詩，拿給王武子看。王武子看後說：“真不知是文由情生，還是情由文生！看了你的詩感到悲傷，也增加了我對夫妻精義的珍重。”
孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：“未知文生於情，情生於文。覽之淒然，增伉儷之重。”
大叔廣很有口才，摯仲治卻擅長寫作，兩人都但任卿的官職。每當官府聚會，太叔廣談論，仲治不能對答；仲治回去寫成文章來反駁，太叔廣也不能對答。
太叔廣甚辯給，而摯仲治長於翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對。退著筆難廣，廣又不能答。
東晉時、太常殷融和侄兒殷浩都擅長談玄理，但是兩人也有能言善辯和不善於言談之別。揚州刺史殷浩的口頭辯論是最厲害的，殷融辯不過他的時候總說：“你再想想我的道理。”
江左殷太常父子，並能言理，亦有辯訥之異。揚州口談至劇，太常輒雲：“汝更思吾論。”
庾子嵩寫成了《意賦》。他的侄兒庾亮看見了，問道：“如果有那樣的心意呢。那不是賦體能說盡的；如果沒有那樣的心意呢，又寫賦做什麼？”庾子嵩回答說：“正是在有意和無意之間。”
庾子嵩作意賦成，從子文康見，問曰：“若有意邪？非賦之所盡；若無意邪？複何所賦？”答曰：“正在有意無意之間。”
郭景純有兩句詩：“林無靜樹，川無停流。”阮孚評價說：“川流洶洶，山風呼嘯，的確不可言傳。每當讀到這兩句，總覺得心身都超塵脫俗了。”
郭景純詩雲：“林無靜樹，川無停流。”阮孚雲：“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”
庾闡當初寫《揚都賦》，賦中稱讚溫嶠和庾亮說：“溫氏樹立起道義的準則，庾氏成了人們仰慕的對象。比擬其聲音，那就像銅鍾的音響那樣鏗鏘；比擬其品德，那就像寶玉一樣晶瑩發亮。”庾亮聽說賦已經寫好了，就要求看看，同時希望送給自己。於是庾闡又把其中的“望”字改為“俊”字，把“亮”字改為“潤”字等等。
庾闡始作揚都賦，道溫、庾雲：“溫挺義之標，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”，以“亮”為“潤”雲。
孫興公寫了《庾公誄》，袁羊看了以後說：“從文章中能看出這種一張一弛的治國之道。”在當時，人們認為這是著名的鑒賞評語。
孫興公作庾公誄。袁羊曰：“見此張緩。”於時以為名賞。
庾仲初寫完了《揚都賦），把它呈迭給庾亮，庾亮出於同宗的情分，大力抬高這篇賦的聲價，說它可以和《兩都賦》《二京賦》《三都賦》等名篇比美。從此人人爭著傳抄，京都建康的紙張也因此漲價了。太傅謝安說：“不能這樣寫，這是屋上架屋呀，如果寫文章處處都模仿別人，就免不了內容貧乏，視野狹窄了。”
庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價雲：“可三二京，四三都。”於此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅雲：“不得爾。此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹。”
習鑿齒冶史的才學很下尋常，桓溫非常看重他，還沒到三十歲，就任用他為荊州治中。鑿齒在給桓溫的答謝信裏也說：“如果不是受到閣下的賞識，我隻是荊州的一個老從事罷了！”後來桓溫派他到京都去見丞相，回來報告的時候，桓溫問：“你見了相王，覺得他怎麼樣？”鑿齒回答說：“從來不曾見過這樣的人”由此觸犯了桓溫。被降職出任衡陽郡太守，從此神誌就錯亂了。他在病中還堅持寫《漢晉春秋》，品評人物、史實，見解卓越。
習鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦雲：“不遇明公，荊州老從事耳！”後至都見簡文，返命，宣武問“見相王何如？”答雲：“一生不曾見此人！”從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯。於病中猶作漢晉春秋，品評卓逸。
孫興公說：“《三都賦）和《二京賦》是五經的翅膀。”
孫興公雲：“三都、二京，五經鼓吹。”
太傅謝安問主簿陸退：“張憑為什麼作悼念母親的誄文，而不作悼念父親的？”陸返回答說：“這自然是因為男子的品德已經在他的事跡中表現出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”
謝太傅問主簿陸退“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當是丈夫之德，表於事行；婦人之美，非誄不顯。”
王敬仁十三歲寫了《賢人論》一文，他父親王濛送去給劉真長看，劉真長看後答複說：“看了敬仁所寫的論文，就知道他能夠參悟玄言了。”
王敬仁年十三，作賢人論。長史送示真長，真長答雲：“見敬仁所作論，便足參微言。”
孫興公說：“潘嶽的文章好像攤開錦繡一樣文采斑斕，沒有一處不好；陸機的文章好像披沙揀金，常常能發現瑰寶。”
孫興公雲：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”
簡文帝稱讚司徒掾許玄度說：“玄度的五言詩。可以說精妙過人。”
簡文稱許掾雲：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”
孫興公寫成了《天台賦》，拿去給範榮期看，並且說：“你試把它扔到地上，定會發出金石般的聲音。”範榮期說：“恐怕您的金石聲，是不成曲調的金石聲。”可是每當看到優美的句子，總是說：“這正該是我們這些人的語言。”
孫興公作天台賦成，以示範榮期，雲：“卿試擲地，要作金石聲。”範曰：“恐子之金石，非宮商中聲！”然每至佳句，輒雲：“應是我輩語。”
桓溫看見謝安石所作的給簡文帝諡號的奏議，看完了，扔給座上的賓客說：“這是安石的零碎金子。”
桓公見謝安石作簡文諡議，看竟，擲與坐上諸客曰：“此是安石碎金。”
袁虎年輕時家裏很窮，曾經受雇替人運送租糧。這時，鎮西將軍謝尚坐船出遊，那一夜風清月明，忽然聽見江邊商船上有人吟詩，很有情味；所吟誦的五言詩，又是自己過去未曾聽過的，不禁讚歎不絕。隨即派人去打聽底細，原來是袁虎吟詠自作的《詠史詩》。因此便邀請袁虎過來，對他非常讚賞，彼此十分投合。
袁虎少貧，嚐為人傭載運租。謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚閑估客船上有詠詩聲，甚有情致。所誦五言，又其所未嚐聞，歎美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。
孫興公說：“潘嶽的文章淺顯，可是純淨，陸機的文章深刻，可是蕪雜。”
孫興公雲：“潘文淺而淨，陸文深而蕪。”
裴啟寫了《語林》一書。剛拿出來，遠近的人廣為傳看。當時名流和後生年少，沒有誰不傳抄，人人手執一卷。其中記載東亭侯王珣作《經王公酒滬下賦）一事，很有才情。
裴郎作語林，始出，大為遠近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作經王公酒壚下賦，甚有才情。
謝萬寫了《八賢論》，並就其內容和孫興公來回辯論，稍有勝負。謝萬後來把文章拿出來給顧君齊看，顧君齊說：“如果我也寫這幾個人，料你一定會標不出題目來。”
謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。謝後出以示顧君齊，顧曰：“我亦作，知卿當無所名。”
桓溫叫袁彥伯作一篇《北征賦》，賦寫好以後，桓溫和在座的賢士一起閱讀，大家都讚歎寫得好。當時王珣也在座，說：“遺憾的是少了一句。如果用“寫”字足韻，就會更好。”袁彥伯立刻即席拿筆增加了一句：“感不絕於餘心，溯流風而獨寫。”桓溫對王珣說：“從這件事看，當今不能不推重袁氏。”
桓宣武命袁彥伯作北征賦，既成，公與時賢共看，鹹嗟歎之。時王珣在坐雲：“恨少一句，得‘寫’字足韻，當佳。”袁即於坐攬筆益雲：“感不絕於餘心，泝流風而獨寫。”公謂王曰：“當今不得不以此事推袁。”
孫興公談論到曹輔佐時說：“他的文才就像一幅白底子的明光錦，裁成了差役穿的褲子，這不是沒有文采，隻是太沒個剪裁了。”
孫興公道：“曹輔佐才如白地明光錦，裁為負版褲，非無文采，酷無裁製。”
袁彥伯寫成了（名士傳），帶去見謝安，謝安笑著說：“我曾經和大家講過江北時期的事，那不過是說著好玩罷了，彥伯竟拿來寫書！”
袁伯彥作名士傳成，見謝公。公笑曰：“我嚐與諸人道江北事，特作狡獪耳！彥伯遂以箸書。”
東亭侯王珣到任所就任桓溫的屬官，已經到了官署裏，桓溫叫人偷偷拿走了他的報告。王珣立即在官署裏重新寫，沒有一個字和前一報告重複。
王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事。東亭即於閣下更作，無複向一字。
桓溫率師北伐、當時袁虎也隨從出征，因事受到桓溫的責備，罷了官。正好急需寫一份告捷公文，桓溫便叫袁虎起草。袁虎靠在馬旁，手不停揮，一會兒就寫了七張紙，寫得很好。當時東亭侯王地在旁邊，極力讚賞他的才華。袁虎說：“也該讓我從齒舌中得點好處。”
桓宣武北征，袁虎時從，被責免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側，極歎其才。袁虎雲：“當令齒舌閑得利。”
袁宏起初寫《東征賦》的時候，沒有一句話說到陶侃。陶侃的兒子胡奴就把他騙到一個密室裏，拔出刀來指著他，問道：“先父的勸勳業績這樣大、您寫《東征賦》，為什麼忽略了他？”袁宏很窘急，無計可施，便回答說：“我大大地稱道陶公一番，怎麼說沒有寫呢？”於是就朗誦道：“精金百煉，在割能斷。功則治人、職思靖亂。長沙之勳，為史所讚。”
袁宏始作東征賦，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勳業如是！君作東征賦，雲何相忽略？”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以雲無？”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勳，為史所讚。”
有人問顧長康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？”顧長康回答說：“不會鑒賞的人認為我的後出就遺棄它，鑒賞力強的人也會因為高妙新奇而推許我。”
或問顧長康：“君箏賦何如嵇康琴賦？”顧曰：“不賞者，作後出相遺。深識者，亦以高奇見貴。”
殷仲文天賦甚高，可是讀書不甚廣博。傅亮感歎說：“如果殷仲文讀的書能有袁豹的一半，才華就不次於班固。”
殷仲文天才宏瞻，而讀書不甚廣，博亮歎曰：“若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班固。”
羊孚寫了一篇《雪讚》，其中說：“資清以比，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤便把這兩句寫在扇子上。
羊孚作雪讚雲：“資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤遂以書扇。
王孝伯在京的時候，一次行散到他弟弟王睹門前，問王睹古詩裏頭哪一句最好。王睹工考慮，還沒有回答。孝伯吟“所遇無故物，焉得不速老！”說：“這句是最好的。”
王孝伯在京行散，至其弟王睹戶前，問：“古詩中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物，焉得不速老？’此句為佳。”
桓玄有一次登上江陵城城牆的南樓，說道：“我現在想給王孝伯寫一篇誅文。”於是長時間吟詠歌嘯，接著就動筆。隻坐一會兒的功夫，誄文便寫成了。
桓玄嚐登江陵城南樓雲：“我今欲為王孝伯作誄。”因吟嘯良久，隨而下筆。一坐之閑，誄以之成。
桓玄剛同時管轄西部一帶，兼任荊、江兩州刺史，任兩個府的長官，還襲封了一個侯國。這年初次下雪，五處官府都來祝賀，五封賀信一起送到。桓玄在官廳上，賀信一到，就在信後起草複信，每封信都下筆成章，文采斑斕，而且不相混同。
桓玄初並西夏，領荊、江二州，二府一國。於時始雪，五處俱賀，五版並入。玄在聽事上，版至即答。版後皆粲然成章，不相揉雜。
桓玄東下京都，當時羊孚任充州別駕，從京都來登門拜訪，他給桓玄的求見信上說：“自從不久前因為戰亂分別，我也意誌消沉，心情鬱結，明公給漫漫長夜迭來晨光，用一源澄清百流。”
桓玄下都，羊孚時為兗州別駕，從京來詣門，箋雲：“自頃世故睽離，心事淪蕰。明公啟晨光於積晦，澄百流以一源。”桓見箋，馳喚前，雲：“子道，子道，來何遲？”即用為記室參軍。孟昶為劉牢之主簿，詣門謝，見雲：“羊侯，羊侯，百口賴卿！”
桓玄見到信，趕緊把他請上前來，對他說：“子道，子道，你怎麼來得這麼晚啊！”立即任他做記室參軍。當時孟昶在劉牢之手下任主簿，來登門向羊孚告辭，見麵就說：“羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。”
