現在講到中庸是第九章，上次講到天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也，中庸不可能也。說明學問修養，一個學者達到中庸的、內養的、內學的境界，必須要智仁勇兼備。因此，引出來一個問題，這個問題光看他的原文，是個非常值得注意的問題。原文是：
子路問強。
子路提出一個問題來，什麼叫強？也可以說強（jiàng），我們這個中國字“強”，個性很強（JIANG4）也是這個字，不過讀音不同。強就是勇的意思，有勇氣，壯大。比如現在報紙上經常說，某某是哪一樣的強人，不過我有時經常把它念成強（jiàng）人，非常強（jiàng），但報紙上實際上是強人。孔子答複的問題，子路提出來什麼叫做強？孔子的答複：
孔子就問他：你問這個問題的意思，是說北方人強的個性？還是南方人的個性？還是說“抑而強與”，整個問題什麼叫做強這個原則？強的這個原則，定義。他說換句話說有三種分析的講法，孔子說：
對人寬厚的，溫柔的，重於文教的，注重在教化，“不報無道”別人不對的地方，無道，就是非常不對不合理，可以寬容他，原諒他，並不馬上采取報複，不立刻報複。這是南方人個性的一種特色“南方之強也，君子居之”。比較有教養的這一班人都出在這個地方，在南方的多一點。
“衽金革”這人衽字古書的解釋就是席子，睡的席子。實際上衽也可以解釋睡的席子，披在身上掛的披掛。“金革”，革就是皮做的，比如我們的皮鞋，古文上也稱革履。開始皮鞋來，我們幾十年前可以看到寫，某某青年西裝革履，就是穿的西裝穿的皮鞋。“金革”，在古代武士的盔甲，皮做的，重要地方套上鐵片防身的。比如唱京戲的，我們都看到胸口有個亮亮的銅片鐵片是護身鏡，這個地方是最怕別人打的，尤其是弓矛的時代，有時候長武器一下捅到這裏來，有個鐵鏡在這裏防的很好的，保護胸部的。
就是說喜歡爭鬥，喜歡打鬥，披上武士的盔甲，死而不厭，死了無所謂，脾氣一來了，打死了算了，北方之強也，這是北方人的個性。而強者居之，我認為這個字可以念成強（jiàng）者居之。個性特別的。這是兩個南北的地方個性不同，以南北來分界限。
“故君子和而不流”，了解了南北兩方麵的地方性，民族性，他說，所以，受過真正文化教養的人，那麼真正的強，真正的大勇在什麼地方，和而不流。同老子的觀念一樣，和光而同塵。非常能夠適應環境，適應一切人。適應是適應，可是自己有他的人格，有他的氣節，有他的立場，決不跟人家隨便，隨流逐波變起走。所以，“和而不流強哉矯”，能夠做到“和而不流”真正夠得上真正的強，頂天立地，是個強人。“中立而不倚”，另一種呢，可以做到和而不流是一種做法，一種人生處事的態度。可和而不流，要和幾乎會流。要和的人往往就變成，我們經常罵人：某人是個湯圓。湯圓者，那就很滑，很圓滑，不著邊際也不得罪人。“你說對不對呀？”“差不多，大概是這樣子”“你說某人好不好？”“還不錯呀”“那麼某人真不對嗎？”“也不見得吧”，反正不給你下定義，那麼慢慢的習慣了，就變成湯圓了。幾十年前在軍閥的時代，有個老軍閥，我們老一輩的人都講他，某某人的個性是個水晶湯圓。那就很曆害了，水晶，透明的，晶瑩得很。可是對人的態度非常和藹，不著邊際。所以，和而不流已經很難，這是一種典型。要和而真正不流才夠得上頂天立地的人。
另一種典型“中立而不倚強哉矯”，做人做事，有他的修養，有他的人格標準，有他自我的中心。任何事情不著偏向，非常理性，所謂中流砥柱，站在那裏屹然而不動，不偏向於哪一麵，也不隨便跟人家的意見而跑，“強哉矯”，這是一種強，而且很好。還有一種“國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變，強哉矯”，這兩種表麵上看，為什麼文字上一定把他分開，好幾層文字可以構成一條，一個讚歎之詞“強哉矯”就夠了，可他把它分開？我們往往念書文字很容易看懂，不加思想就被文字騙過去。他又不同，有一個典型，國家有道，社會安定，天下太平，一切都好“不變塞焉”，怎麼叫不變塞呢？在安定的社會，安定久了的時候，會得安逸，享受，清閑，把自己變壞了。所以，我們看自己過去的曆史，許多安定的時代，怎麼樣話說天下大事，合久必分，分久必合，平安久了會亂呢，變塞。
所以，一個國家，民族，到了經濟社會安定，天下太平是非常可怕的。所以，孟子說：無敵國外患者，國恒亡。一個社會沒有別的刺激了，人的享福惰性來了，是非常糟糕的事。國有道而不變塞，在富貴中，假使一個人得意了，能夠不忘本，還是書生本色，英雄本色。比如，像我們曉得跟我們相隔年代最近，可以說近代，也可以勉強算作現代裏頭的，曾國藩，功業，文章，樣樣都到了很好，不能說到了極點，幾乎到了極點，但是始終保持鄉土的氣味，自己不變，我來自於鄉間，還是一個鄉巴佬，就是不變塞也，強哉矯。另一種“國無道，至死不變”，就是一個社會到達紊亂的時候，一個時代到達紊亂的時候，一般人都喜歡趁火打劫的，有機會。而時代越亂，社會越變得壞，年青人越搞得眼光短了，越注重現實，不注重現實很難生活，注重現實隨波逐流，跟著下去了。所以，國無道，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正至死而不變，這個才是真正的強。
他分析了很多強，那麼我們現在討論這一點，文字上了解了，下麵孔子所講：和而不流；中立而不倚；國有道不變塞焉；國無道至死不變，這四種典型，此所謂真正強。一個人做到如此，真正是大丈夫頂天立地，完成了一個人。過去的教育，我們幾千年的教育，完全一個人格，人格就是這樣，這四種典型。那麼，我們把這四種典型結合曆史上，找過去的人物就非常多，非常多，不過現在我們大家學校念曆史，隻念一個綱要，很少真正去研究一個曆史的內容，那曆史上這一類的人物是非常非常多的。
前麵是文化的強，真正一個人格完成的教育。前麵提到最有趣的南方之強和北方之強，我們也都曉得，南方人北方人個性的確不同。比如，這一節書正碰到一個問題，我們到了台灣三十多年來，開始一來，哪裏人？外省人？本省人？看起來界限很分明，再碰到外省人，哪裏人？山東人。北方人罵我們南方人：南蠻子，南方人一聽：北方人，侉子。聽到四川人：川老鼠，耗子。湖南人：湖南騾子。江西人：江西老表。湖北人：湖北九頭鳥。各種地方到處都有個外號，江西人碰到樂亭人：樂亭人老遢。老遢很難聽，講不出那個味道。反正各地，沒有一個地方，廣東人，我們去了以後包括台灣人都在內到了廣東：外江佬。到了四川：他們說腳底人。我們都是他腳底的，四川很高都在他腳底。
這是個大問題，什麼問題？中華民族很有趣味的問題，這個民族吃飽了飯沒有事，隻要坐在那裏，一個鄉村鄰居的，隔一條河，前岸的同後岸的人就不同，他是前岸的，我們後岸的。東邊同西邊的不同。吃飽了飯沒有事，專門鬧家務的。但是有一點，中華民族不同，吃飽了沒有事鬧的好玩，等於大家兄弟姐妹打架，沒有事情都找來吵吵嘴，才能夠過這個日子，不然一天到晚很悶。真到了一個國家，民族碰到大事的時候，這些問題都放棄了，根本沒有這回事。
尤其到了國外一碰到：日本人？中國人？中國人，好呀，同鄉到我家裏去。這些問題，但是你說沒有問題，現在一個資料明顯的反映出，春秋戰國時，已經南方人北方人不同，是有不同。那麼你再看這個民族，這就是個大問題，要寫一篇專書，博士論文起碼要寫好幾集。曆代曆史上用人，山東出將，山西出相。比如，史記上司馬遷寫的：“秦晉多士，秦晉之人多奸詐”謀略家都出在秦晉，那個時候，春秋戰國的時候。這個話不能拿到現在來說。
這一路下來，每一個時代都在鬧這個問題，一直到了宋朝非常明顯的，宋太祖趙匡胤立了一個碑，不準打開看，哪個兒子就位當皇帝必須要打開看：不準用南人為宰相。南方人不準當宰相，這是什麼理由？那很嚴重，南人為宰相是不許可的。結果宋朝第一個南人當宰相，江西人：王安石，曆史上看，開始使天下亂了。至於趙匡胤哪個和尚教他的、哪個道士教他的不知道。所以，中國曆史幾乎成一個定理，北方人，黃河人，中原一帶的人主持一件事情，南方人為輔助，天下太平。
南方人味道就兩樣了，文化思想絕對高明。你看老子，莊子，禪宗，曆來都出在南方，大部份，十份之八九。思想文化，聰明絕頂。那個寬容大度，穩重氣派有韌力，包容萬象，就南方不及北方了。詳細的分起來，各地都有個性。所以，一路下來，你看滿清入關三百年，鬧了半天學術上，政治上，就是南北之爭。從康熙以後一直到了光緒時代，始終是南方的學者，與北方的學者形成了兩個大壁壘。但是，以滿清三百多年的政治與文化，北方的當政，南方的做做名仕，做做詩，名氣很大，不主政，天下都太平。到乾隆、嘉慶、鹹豐以後，南方人的力量起來了，天下要亂了，幾乎是呆定的。
後來清朝的初年，有一位學者，那是一位，真是天下之仕：顧亭林，他寫了一部書《天下郡國利病書》，這一部大書。它是講經世實用之術。顧祖禹做了一部《讀史方輿紀要》，把中國曆史地理配合起來，研究這個國家，將來也留給後人，你要想如何建國，如何使這個國家民族富強，這兩部書不能不讀。一個是顧亭林的《天下郡國利病書》，還有顧祖禹的《讀史方輿紀要》。所以，我們年青的時候，這兩部書必讀，必保存，叫做二顧全書。老古文化公司出版社，很想出這樣一部書，各地他都去親自看過，調查各地他的民族性，地方性，有他的性格。
第二個問題，人為什麼形成一個性格呢？這研究起來很妙，人同植物，同動物，同礦物，人也是物。所以，叫人物，硬有不同。說哪一省哪一地區比較出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗獷就是粗獷。粗獷有粗獷的氣派，清秀有清秀的味道，味道跟氣派兩樣。味道隻可以看看，氣派那硬是可以做一點事情。因此，相法上也講，看相的說南人北相，或者北人南相，那都是大貴人，都是了不起。這個道理就是說南北的個性，東西的個性，甚至於說每個地區，每個人的個性。比如人，本省，我也是書讀多了，會中書毒，到了本省後我也問，這裏南方人同北方人不同？我以前來的那些本省老頭子，現在活的話都九十多了，他說：有呀，南部看北部看不起的，南部的人看北部的人害怕，北部人好厲害，好狡滑。北部的人看文山區最可怕了，文山區就是現在新店一帶，又不同。
我說：哪裏最好呢？南部一帶嘉義，不過日本人又看不起嘉義，日本人叫嘉義人、彰化，叫惡化。那什麼道理？抗日的英雄，日本人統治的時候，跟日本人抵抗死的最多，都是彰化嘉義人最多。就是這麼一點地方，也是東南西北地區個性不同。所以，我受了本省這些老朋友的教育，大致看這些同學的麵孔個性，十個不離七八個我都問對了。根據於此，就會知道個性不同。南方之強也，強的狡猾。這麼個小地方研究這個方位呀，對人的個性不同，甚至於長相還有特別之處。所以，因此，人物，幾乎同物理是一樣。
水果也好，蔬菜也好，尤其吃中藥都知道，中藥上寫個川什麼，那是出在四川的，寫個甘什麼，那是出在甘肅的，甘枸杞，甘肅的最好，不是甜的意思，不是說甜枸杞就好吃，到處都有枸杞，不出在甘肅那個做藥用的效果不大，不是強哉矯，甘枸杞就是“強哉矯”。川黃蓮，不是四川的沒有那麼苦，淡淡的苦，那沒有意思。淮山藥，一定出在長江淮石一帶，長江的下遊，山藥就好吃，此地的山藥吃的像芋頭一樣，有時硬得像石頭一樣，就不是那個味道。到處的紅薯到了這個地方，所以紅薯每個地區也有不同。所以，這一篇我們是簡單零碎的做這麼個介紹，不是做精細的研究，精細研究下來這一篇問題很多，也包括了很多的學問，我隻是告訴同學們，要研究這一篇裏頭引出的曆史文化的問題，曆史哲學的問題，曆史政治的問題，那你必須要讀剛才說的兩部書，要細心研究《天下郡國利病書》，每一省，每一縣，每個地區，他都加以研究了。
顧亭林的讀書，他讀遍萬卷書，他也旅行過全國各地，因為他有誌要推翻滿清，恢複中國的明朝的江山。所以，學者，一輩子不出來做官，但是他辦法高明得很，滿清不能允許他不投降、不做官，他的後代兒子，外孫都在滿清去做大官，跟在康熙皇帝邊上。所以，不會一定逼他出來投降，他也絕不投降。研究這個人本身就是一部曆史哲學，加上他的學問，著作，都是關於國濟民生的，學術上的著作很有名的，顧亭林的《日知錄》。你們年輕人應該曉得這個書名，中學裏提到過。就是說，中庸裏頭為什麼加上了這一段，這完全是講道德修養的，你們年青人學習應該曉得這個事，為什麼加上了子路問強這一段，非常有意思。因為我們現在讀古書，尤其讀史書，讓宋儒把他圈開了，一段段把他圈開來，好像變成了一個標語，一個條文。實際上《大學》《中庸》是連貫的一篇文章，中間沒有分開的，分章分段是後人分的。
所以，在連慣的文章裏頭，他這裏是一個高潮，這個高潮也說明一個東西，練習學寫古文的都知道，這個高潮說明一個人要想學修道，或者學問，道德，想完成，必須要堅強的意誌，堅強的個性，頂天立地的大丈夫才可以完成這麼一件事。曆史的精神在這裏，為什麼理由我們這樣看法呢，你看到下一章就知道了。
子曰：素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢；吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
就是說明這個道理，上麵先提出來強，堅定的意思，有狠心有毅力，有大丈夫氣派的人，才能夠說修道做學問。那麼，因此才引用孔子話來說明，素隱，行怪，這是兩個名詞。我們現在街上看到某某什麼書的索引，對不對，這個名稱詞句，就是從孔子這裏借來用的。所謂街上賣的書，十三經索引，現在後世用這個引，引出來的引，過去不用這個引出來的引，《紅樓夢素隱》，大概你們沒有看過，幾十年前有部老書叫紅樓夢素隱。現在索引那是工具書，查這一部書哪句話哪個字出在哪。有些古書用這個素隱，就是說，把本書的作者，同本書的真正含藏的意思特別拿出來，那個叫素隱。有這樣的不同，素隱跟索引不同的地方。
可這裏講素隱呢，不是這個意思。就是一個人做的事情，由喜歡研究事情研究到非常古怪的地方，用現代話叫鑽牛角尖。一個讀書人鑽了牛角尖以後，構成了特種的個性，非常古怪。第二種：素隱，行怪，那個行為特別，在中國曆史上把素隱行怪又是一個題目。把曆史上素隱的人物，行怪的人物，找出來多得很。比如有名的現代人：齊白石，那個刻圖章的，會畫畫的，有時候行怪起來不得了，那也是藝術家，名仕。有一次在北京，有一個很有地位的人，請他刻一個圖章。平時他不給人家刻的，他肯給你刻一個圖章非常的希奇，然後那個人就派人送了一百塊錢銀洋，等於現在說送一千塊錢美金來謝謝。他一看，一百元，派來的傭人送錢來：給你做小費坐車子。
一般人看了行怪，希奇古怪的人很多，你把曆史上這些人物多的很。我們這裏有一個朋友在大陸上做過部長的，現在過世了，後來窮得沒有飯吃，跑到朋友那裏借二千塊錢，好久沒有上館子去了，借了錢要上個素菜館子，到館子裏一個人，叫了一瓶酒，好久沒有抽好煙了，又拿了一包三五的煙，拿來以後，三五也打開，好酒也喝上，“要吃什麼菜？”“隨便你們看哪幾樣好。”一共吃下來算算五六百塊，然後把二千塊拿出：“煙酒呢？”“都算了”“不要那麼多，隻要六百塊就好了”，“那多的就給你做小費好了”。回到家裏還是沒有錢。你說他行怪，他也是用慣了的。他本來也如此，這個小費多少他也不問，也是行怪之一。
行怪人多的很，過去有些文人學問好的，那個行為之怪辟，當然比我還要怪。你看畫家，明朝的倪雲林，潔僻、愛幹淨。他的花園裏頭，什麼東西絕不能碰的。不大留朋友住的。結果有一天，一個朋友跟他很要好，他總算留他過一夜，夜裏這個朋友睡到半夜，咳嗽了一聲，他聽見了，一夜都沒有睡著：不曉得這口痰吐在哪裏？一早等朋友走了以後，他讓傭人從床上找起，找了所有的地方也找不到，窗子前樹葉子一顆一顆找，最後找不到，把花園所有樹葉子都打下來算了。不曉得這口痰吐在哪裏，都有嫌疑。倪雲林的怪是怪到這樣。後來碰到一個非常有權位的人請他畫一幅畫，決不畫，不然要殺他頭，他就逃了，逃了以後，碰到明清之間天下大亂，結果給人家抓住了，打他，讓他承認是不是倪雲林，你隻要承認你是倪雲林就放了你，硬是一聲不吭，打得半死，然後沒有辦法，看看又把他放了。別人問他：你怎麼不叫一聲呢？他說一叫就俗氣了，就不高雅了（眾笑）。
曆史上這一類行怪的人集中來多得很。很有名的，南北朝時很有名的，袁季好鍛物，袁詩好文好，官不肯出來做官，一天到晚打鐵。這不是行怪嘛，怪得不得了。但是怪的人都出名，所以曆史上有名的，曆史上竹林七賢，每一賢都有每一怪。又賢又怪，那叫做怪味雞，又鹹又怪吃川菜一樣。所以，孔子說：素隱行怪，後世有述焉，一個人有了學問，真有學問的又非常平常，非常平時，平淡。有了一點才氣的，聰明的，一定古古怪怪的。這種人後世有述焉，後世在曆史上、文學上都有名，可是不是正道，孔子說：“吾弗為之矣”，我決不幹。此所謂孔子，在一般人都為名利。比如晉朝的桓溫：不流芳百世，就遺臭萬年。人總要在曆史上留名，不留芳百世，給人家罵幾千年也是出了名。這樣素隱行怪，孔子說，這樣我是不做的，我決不做。
這是一種典型、一種規範。第二種好一點，一輩子也努力於道德，努力於學問，年青勵誌來修行，遵道而行，處處守規矩。可是學了半天，三五十歲，四五十歲了，也修不成功什麼一個果呀，水果都修不成一個，他就半途而廢了，就不幹了，都變了。這樣的人有始而無終，不可以，孔子說，我，在我個人，決不這樣，也不做，不屑於做。那麼真正一個人，所謂知識分子、一個讀書人、學者、受過教育的，應該怎麼做個人，依乎中庸，就是隨時為道。一切的學問，為達到內養，內性的道的境界，必須要依乎中庸。在內念念不離修道，念念不離道德，遁世不見知而不悔，哪怕一輩子隱掉了，世界上沒有人知道你，誰都不了解你，也沒有人知道你有道德，有學問。沒有煩悶！在中庸上遁世不見知而不會悔，在易經上換一個字遁世不見而不慍，不煩悶，決不煩悶，也是孔子說的。一輩子默默無聞，一輩子沒有人了解你，自己不悔，用的已經很好，不過易經上，孔子敘述原文更好，無慍，沒有煩惱。
所以，我們看孔子的修養，看他的學識，論語的一篇也講：人不知而不慍，不亦君子乎，沒有一個人了解你，但是不怨天不憂人。不慍，不煩悶，覺得我是怎麼一個了不起的人，你們都不了解我，看到人眉頭就皺起來：你們這些笨人，我是當代的聖人，我是當代的才子。所以，人不知不慍，沒有煩惱，才夠得上教育完成一個人，受高級教育完成的人。不慍這兩個字，我十幾年前到日本，同一個教授，我問到大戰以後，你們在學術上的變化，他就拿起筆寫“慍人很多”，他是個老教授中文很好，我們兩個對看一下，笑一笑。慍人，心中不平的，本事沒有多大。慍人很多，真正的修養遁世不見而不悔，孔子加一個結論：唯聖者能之。真正有內聖修養，，得內聖之道的人，才能夠做得到。得內聖之道而如何呢？平凡而平淡。自己覺得比任何人沒有了不起，這樣才做到了國有道不變塞，國無道至死不變，強哉矯。才完成一個人。學問之道在此。這兩節連起來說明一個人學問道德、修養成就的一個規範、一個標準。下麵就講道的境界了，就麻煩了：
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。
最麻煩的一段，這個地方是真正的中庸。中庸這本書，子思注，引述傳授孔子的學問、道德、學術思想，建立這個中庸的名稱。中是天下之大本，中庸的道理，講的是形而上的道體，與發揮人格行為真正的作用、道德的用，整個合起來叫中庸。實際上，這個道體在哪裏？比如佛家講明心見性，本體叫真如，體在哪裏見？你去找一個體，不但一輩子找不到，學佛的人由凡夫到成佛要經三大阿僧衹劫，八大阿僧衹劫你也找不到。體在哪裏？體隻有在用上見，體在萬有之相上見。換句話，這個道體在哪裏？萬有的相，就是道的相，萬有的用，就是道的用。體在相、用中，離相用以外另外有個體，這個體也是相，也是用。所以孔子在易經上說：形而上者謂之道，形而上，不可知不可見，形而下者謂之器，哲學的名詞，形而上是出在易經的，孔子說的。西洋哲學翻過來叫形而上，就是孔子一句話。
這個道的體在哪裏？君子之道，你要見道，明心見性，很容易，費而隱，道無處不在，拿佛家的話，盡虛空遍法界，你的頭發到腳指頭，到你鞋底下麵，地下的泥巴狗屎那裏都有，因為他無所不在。但是你要找他找不到，費而隱。所以，在佛家叫如來藏性，無所不在。可是你要去找一個如來藏性，你說我現在打坐，眼睛閉起來躲到如來藏性去，你正是在哪裏用，在忙碌，找不到。所以，“君子之道費而隱”，無所不在，就是你找不到，找到了當下就是道。子思在這個地方特別注明，可見他是悟了道，證了道。
道在哪裏？“夫婦之愚”，男女之間，“可以與之焉”，男女之間的心裏行為，各種行為，就是人與人之間，都是道。但是你說這個最普通，世界上有人，有人就有男人有女人，有男人女人就相愛，相愛並沒有離開道，可是愛的合不合於道就是個問題了。“夫婦之愚可以與之”，可是你說就那麼容易嗎？比如說“夫婦之愚”到達了人生人，多容易呀，我們都是人生出來的，到現在為止人生人究竟怎麼樣生的，在醫學上還是大問題，還在研究啊。所以現在科學研究不靠人而生人，正在研究中，瓶子裏頭製造人，準備將來空氣裏頭還可以製造人呢，科學家的幻想。但是幻想會不會變成事實都不知道。即使玻璃瓶子造出人，空氣裏手一指就造出一個人來，也沒有希奇。在中國文化看來，空氣裏頭本來就有人，“君子之道費而隱”，人本來在其間矣。
拿中國文化解釋，不做科學解釋很容易，“君子之道費而隱”，人也本在瓶子之中耶。這是文學化，那就不是科學了。但是道理的確是這麼一個道理。你要知道，道無所不在，你說到處都在嗎？你要明心見性，你要見這個道，“及其至也”，“雖聖人亦有所不知焉”，到了他最高深、最奧妙、最真理之處，即使得道的聖人，還不能徹底了解，“雖聖人亦有所不知焉”。中國文化講聖人，乃之老子，釋伽牟尼佛都包括在內了。還有所不知，這兩句話就考死了人。據我所知，隻有一個人答得最好的，解答了這兩句話。明朝末期禪宗的一位大師，密雲悟禪師解答這兩句話透徹得很，隻有他。所以，後世很多的儒家都認為，唯有研究了佛法，研究通了以後回轉來讀儒家的書，整個是合然而慣通，就是這個道理。
所以，明朝的憨山大師等等人都注有《大學》《中庸》，理由如此。密雲悟禪師怎麼答的。等會兒再說。
