剛才講到“尊賢”的問題，在《中庸》的原則告訴我們：尊賢，為什麼要尊賢？“則不惑”。不惑是什麼呢？自己的智慧、人的智慧有時候容易受自己感情的蒙蔽，他說人的智慧有時候容易受自己思想上的蒙蔽。思想跟智慧中間有個界線的，這個界線很微妙的，那麼這些就牽涉到形而上學去了，我們隻能說一個原則。所以必須要賢者的指導，那麼，才使自己的智慧不受普通的思想、知識、感情的蒙蔽，對於事理觀察得透徹清楚。所以尊賢是有這個道理，“則不惑”。
“親親，則諸父昆弟不怨”，這個道理，為什麼人要提倡？在我們表麵上看起來，這是非常自私的一個問題。一定要親親嗎？一件事業一定要自己的人、要親人，一定是這樣嗎?不一定是這樣。這個親親是狹義的。當然最好自己的兄弟姊妹親人共同奮鬥是最好。但是兄弟姊妹親人有時候不一定會共同思想、共同奮鬥，所以五倫裏頭有朋友，朋友也等於兄弟、姊妹、尊親、父母、長上。尤其是朋友啊，他概括了上麵四個倫理、四個倫常。父母、夫婦、兄弟等等，有時候感情與道義還不及於朋友，因為自己最親的人，反是有許多界限，有許多話沒有辦法講。隻有朋友與朋友之間，上下左右無所不可談。所以這個“親親”，是包括在五倫當中，五倫包括這個親親意義當中。那麼親親，當然以自己個人的親屬的關係為出發點，這是決不否認說沒有私心的，有私心。私心不是罪過，私心不一定是罪過。私心合理不合理，私心能不能合道德，這個中間的差別；並不是說人有私心就是罪過這麼簡單。那麼你說我無私，我也不吃飯，我的飯應該大家吃；我也不穿衣，穿衣我太自私了，應該衣服大家穿，我最好光光的在街上走路——不可能的，那許多是不合理的。不要說人，天地間的生物乃至植物，它都有自私。你看那個植物，一棵草、一棵樹，它在地下爭出來，都要爭出頭。但是你看植物界就曉得，草、木共同的競爭生長，但是它有禮讓，它要逃避這一邊。這顆樹這樣長起來，旁邊有棵樹這麼長，這棵樹要長彎一點，要逃出來一個範圍，免得侵害它的範圍；這一棵樹枝頭向這邊來一點，都要讓一點路。自然界的道理，都是一樣。倒是植物啊、礦物啊，它們這個規律合道德；人啊，很麻煩！人比生物、其他的動物更麻煩。
所以人有了這個感情，善於處理，善於處理到什麼程度呢？親親。所謂自己的“諸父”，父親哪裏有那麼多啊？諸父，很多的父親一樣。就是說，同父親、伯伯、叔叔，父親的兄弟們。在古人，伯伯叔叔“視之如父”，同自己親生父親一樣。所以古人中國的古禮，伯伯叔叔看侄子，在古文上稱為“猶子”，看侄子就是自己的兒子，一樣的，沒有分別。對於侄子都是稱“猶子”，“猶”就是等於自己兒子，一樣的。
所以親親呢，“諸父”，對於伯伯叔叔乃至伯伯叔叔的朋友。你看中國人的禮貌，現在年輕人不大了解了，所以有許多寫信、稱謂、稱呼簡直莫名其妙！現在很難辦了。就是隻好跟著現代話，都要跟著年輕人學，總算把它看懂。像我們從舊的傳統的教育出身，假設現在自己父親的朋友，那個總稱是個什麼呢？是“父執輩”，跟父親倆一樣，平等的。他們兩個可以拉手抱著的，等於說我們現在我們的後代看我們的好朋友，假設我的兒子看我的好朋友——父執，另外又不同。雖然，當然不是我親的父親，但是在禮義上尊重啊，就是看到父親一樣，因為他是我父親的好朋友嘛！所以比我是自然。這不是高矮的問題，是真正人性的一個情感的問題；也不是故意製造這麼一個禮儀，做一個社會的秩序問題；是情感、人性、人情的問題。所以這些屬於“諸父”等等。“諸父”這個意義並不是隻包括了自己父親、伯伯、叔叔，乃至包括了父親的朋友等等，父親這一輩五倫裏頭朋友這一倫。
“昆弟”，為什麼不用兄弟呢？昆弟就包括了伯伯、叔叔的我的堂兄弟，後世叫做堂兄弟了。伯伯、叔叔的兒子也是我的兄弟；同一個祖父的等等，乃至同一個曾祖父的。那麼包括了我堂兄弟的朋友，都在這個範圍——昆弟。使他們、使自己這一個親情的範圍裏頭“無怨”，沒得怨恨。難得很哦！你們大家現在都是現代小家庭，就是說父母管下麵一代，伯伯叔叔兄弟都分開來住——這個小家庭看不到了。像我們在古老的家庭出身，這是很嚴重的。小家庭也很難！兩個兄弟長大了以後，兄弟姊妹你說心裏頭沒有怨？你們在座大概都有兄妹，想想看，怨恨才多哩！想到我那個姐姐：好討厭哦，我那個姐姐！哎呀我那個姑姑，煩死了！就是怨。這個不怨是很難！但是你說那是我姐姐不好、我姑姑不好啊？啊，你都是好的啊？！所以是自己修身的問題。所以呀，親親的道理要做到“諸父昆弟不怨”。這好難！這個標準好難哪！所以道德學問的修養對自己的修正，是等於一個雕刻家對於自己內心的那個道德的雕刻啊，分毫都不馬虎的。對於自己要求的嚴格是如此。
那麼我們回轉來看曆史，你看曆史上秦漢以後帝王的家庭，父子之間、兄弟之間爭權奪利，無所不用其極，豈止是怨而已！怨下麵還要加一個字：怨懟。怨懟這在人生，怨恨還是輕的呦！怨懟。到這個程度！所以人，兄弟姊妹，所以你看窮家裏頭很窮的，我們認為很窮的社會、很窮的家庭，往往父子、父母、兄弟、姊妹感情特別好。為什麼有地位有錢的人家，親情會疏遠呢？利害的關頭，剝削了人性，衝淡了人情。這就是說文化教養的不夠了。所以《大學》、《中庸》是教育我們怎麼樣做一個人。很簡單的，我們怎麼做一個人？就是做一個普通的人。普通人你曉得懂這一個道理其中是太難，這“不怨”就太難！所以“親親之義”就是“不怨”。
曆史上剛才提到帝王的家庭，“諸父昆弟不怨”，三代以上都是聖王，不講；比較做到的——周武王，周朝的這個朝代。但是中間還出了一點事故。武王跟周公是兄弟啊！親兄弟，兄弟幫助哥哥完成天下大業，彼此為國家民族文化，流傳萬代的文化建立下來。他是沒有爭哦！乃至武王死了，兒子小，周公是叔叔，輔助這個侄子，使他能夠繼承這個事業下去。中間還出了事故呢！跟武王兩個兄弟（文王的兒子很多），另外又出了事，周公不避嫌疑，把自己的兄弟怎麼處理了，還是給武王的兒子支撐下去。那並不是說偏向這個侄子哦！因為這個侄子的確才能不錯，他當叔叔的願意——不然哥哥死掉了，這個弟弟上來，把這個政權拿過來，很自然的，本來都在他手裏，用不著拿嘛！他隻要發布一個命令：“現在我管事了。”就好了嘛！——決不那麼做！你要曉得，你們坐在書桌子上想想不困難哦，等你自己到了那個地位，就曉得困難了。你說我很慷慨，我如果有錢啊，一定大布施，蓋許多房子給大家住，不要錢。等到你有十萬塊錢以後，你考慮了——嘿！摸出一張都心痛的呦！沒有錢談布施很容易呦！權利之間是這麼一件事。所以能夠做到親親，由人性發出來真正的愛心、至誠，使諸父昆弟不怨，那麼他對於朋友之間、社會之間，也能夠愛天下人。所以這個修養是這個樣子。
“敬大臣則不眩”。所以我剛才提到“敬大臣”，所以曆史上的大臣——帝王師啊！所以像中國古代、上古，周朝以前的政治有三公之位。那個稱“公”。那個三公是帝王師耶！三公坐而論道，他拿最高的待遇、最高的薪水，來看皇帝。別人要跪下來喊“萬歲！萬歲！萬萬歲！”這是清朝以後規矩了；假設在三公，看到皇帝大概點個頭、打個招呼已經很客氣了，皇帝要向他行禮。但是職權上，他還要向皇帝行禮。當然皇帝要尊重三公。坐而論道，批評他。哪一點不對了，他講皇帝。下麵的人做不好了，他不講下麵的人。罵罵皇帝：你怎麼搞的呀！那個是三公的地位。那所謂大臣。在上古的製度，那是大臣。這個“敬大臣則不眩”，怎麼叫不眩呢？眼睛不會看花了，頭不會暈了。因為人到了高的那個地位、最高處的地位——天子，除了上帝以外、天以外，就是他第一，下麵都是他的下麵；那叫做這個天氣一樣，熱昏了頭的啊！熱會熱昏了頭，熱昏了頭眼睛看東西都花了的，看不清楚了。所以人到了最高處會“眩”，眩就是昏頭昏腦，看東西都是朦朦的了。
何必當皇帝呀？你們年輕人將來到了自己有了很多的錢、有地位，社會上到處看到你，大家街上人隻要看到你就望望然：哎喲！這是某人哦！認識你一麵，好像都覺得可以回去在那個墓碑上刻一筆：我還認識過某人！你到了那個位置的時候，自己會昏頭的啊！那麼這個時候是需要大臣了。有道德、有學問、有了不起，他不避諱你的。因為他們這些人、上古的大臣們，帝王他都不想當了，他所以又可以開教訓了，這一類的大臣。所以“敬大臣則不眩”，自己不會昏了頭。
“體群臣則士之報禮重。”他說你所謂體諒部下、一般人，體諒你的部下；你如果是教書的，就要體諒你的學生。體恤群臣，那麼，就是剛才我提到宋朝的政治、宋朝的曆史一樣，“士之報禮重”，知識分子還報你的、報答你的禮貌也是一樣。就是剛才我們提到，曆史上有名的宋朝這個朝代，三百年來，那真是，他對於相權的建立，對於文人、學者那個禮貌，禮貌有加。所以後來你看，武臣有嶽飛等等，精忠報國，這是我們曆史上榜樣。文人如文天祥、陸秀夫，還有很多很多，不過他們兩位是代表；都拿自己這個生命、文化生命報答這個國家，報答這個政權。這就是證明這一句話：“體群臣則士之報禮重。”回報你是這樣忠誠。那麼你由這個曆史的經驗，同樣的做人、個人的事業也是一樣，你能夠體恤一般人、體恤你的幹部、尊重你的幹部，這一班替你做事的人也是報禮重，就是人之常情。所以中國文化講人情，這個叫做人情。
千萬不要跟外國人看，中國文化講人情不對。你以為過年過節買一隻火腿，前街送到後巷、後巷送到左鄰、左鄰送到右舍，送了幾十圈，你刻一個名字看看，原來是從我這裏開始送出去的。那個不是人情啊！是人情，那個是人情的一個表示而已。真正的人情是道德，所謂道、義。道義不是一隻火腿、兩個紅包可以代表的啊！你說是擺幾十萬、擺幾千萬，並不足以代表道、義。道義有時候一毛錢都沒有，可是他那個錢是比你幾十億都嚴重。一句話、一個動作、一個關心，這個叫做情、感情的情。現在講的就是中國文化所講“人情”的道理。要深深認識中國文化所謂講人情是什麼，就是這個。千萬不要看到火腿就是人情，千萬注意！
下麵再繼續下去，他說：“子庶民則百姓勸。”所以你做一個政治上的領導人，你認為天下國家所有的國民就是我的子女、孩子，一樣地愛護他，盡量地愛護他、照應他。他說“百姓勸”，這個百姓是古代宗族社會一個名稱。就是個人、每一個人血統不同，姓氏不同。這個“百”字不是隻指一百個，代表了很多的血統、種性的人。自然相勸。“勸”是什麼意思呢？在古文裏頭“勸”——就是他一天到黑，王家到李家串一番，李家到張家又去訪問一番，是這個意思嗎？不是這個意思。這個所謂“勸”就是現在講社會自然就會有感化的作用。社會的風氣自己起了感化的作用，彼此交互的感化；不要你去教育他，自己互相勉勵、互相感化。這就是古文“勸”字的意義。不然是“勸”嘛，大家跑去一天到黑拉情分，看到你快要睡覺了，還坐在客廳裏跟你談到夜裏兩三點。那是什麼？“哎，這是百姓勸哪！”那就是神經病，不是勸的道理。勸就是互相感化、感應，這是“勸”。
“來百工則財用足。”所謂來百工，就是剛才講過了，那麼所有專家工業的發達、社會的發展，則財用恒足，國民經濟富裕了，國家財政也自然富裕了。
“柔遠人則四方歸之。”柔遠人，尤其是古代，春秋戰國的時候，那個時代人口非常少，沒有開發的地方非常多，處處需要人力。所以“柔遠人”是非常懷柔這個“遠人”，遠方的人都到你這個地方來，共同參加你建國、建設的行列。這是一個意義。同時，“柔遠人”剛才說過的，還有，比方像我們中國的文化，像現在你看泰國啊、越南啊，這種戰爭；在中國古代，我們自己的國家真到了安定而統一的時候，碰到這些，馬上是救濟，馬上是幫忙。不像美國的幫忙，我剛才看了報紙，美國總算是要幫泰國的忙了，所以怎麼樣幫忙呢？賣飛機給他——還是做生意！人家那裏打架打得要死，他現在：唉喲，我答應過的話，一定幫泰國賣飛機給他。辦辦辦……賣飛機的手續，飛機裝上，再慢慢來打，把越南趕出去，不曉得幾時了——這是美國的做法。我們中國的文化不是這樣。
所謂“柔遠人”，中國文化這個道理，對於國際怎麼樣幫忙，《中庸》上有，後麵有。現在還太早，不談這一節。
所以“懷諸侯則天下畏之”。剛才講到周朝的政權，地方分治、中央的統一，這一個政權，所以說能夠使地方分治的諸侯永遠懷念中心、代表國家民族中心的天子，所謂中央的政權。這是天下畏之。這是道德的政治哦！這個“畏”並不是說是權力上的怕；道義上感覺是不能對不起中央，有這樣的畏懼之心。不是利害關係的怕。
這個叫做天下九經。那麼這個都是講“治天下有九經”的一段。所以剛才首先講所謂中國政治哲學，也是中國領導哲學的大原則。所以儒家思想，尤其屬於儒家中庸思想的中心。你們大家將來研究中國文化，那還有其他的諸子百家，大思想道理是相通的，表達的方式同他闡揚的精神稍有不同，也各有長處。道家有道家的道理，墨家有墨家的道理，諸子百家還多得很呢！不過這是正統的、我們文化正統中心的儒家中庸思想的。尤其是研究這個曆史哲學、政治哲學、領導哲學最重要的地方。
下麵再發揮，以個人為出發點，就是“修身”為出發點再發揮：“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。”這個“齊”字，古代古書上這個“齊（齊）”，有時候借用作“齋（齋）”，中間加一個大小的“小”字，一樣，不過你不需要改它。這個中國古代的，這要認識中國字啊！這個東西叫所謂小學“六書”的作用。這個“齋”就是持齋，我們到廟子上說吃齋，就是持齋。這個“齋”字，像佛教廟子上吃素，有些人叫“吃齋”，這個話是佛法翻成中國字以後，根據中國文化《禮記》上來。“齋”者齋心也，心裏頭真正的清淨，叫“持齋”。說我不吃肉、不吃魚，那個叫做吃素，不叫做吃齋。後來佛教來了以後，那麼有些出家人要吃“八關齋”（佛教的一個儀式、一種修行戒律的方法），八關齋有一條“過午不食”，那麼所以叫做“齋”，叫做“持齋”，“齋”是這個意思。那麼這個“齋”字的本意，拿我們現在來講，就是宗教儀式的、達到了宗教形而上的精神絕對的清淨，心裏頭沒有雜念，沒有亂想；絕對的恭敬，幹淨到極點，這個是“齋”。那麼假設大家現在所謂學佛的、學道的在打坐入定，在中國的文字理上，就把這個人叫做在“齋心”，心裏在齋、齋戒。就是這個意思。
所以“齊明盛服，非禮不動，所以修身也。”“齊明”是心理上，一個人什麼叫修行呢？心裏永遠是幹淨的、純潔的。自己修養學問隨時隨地心裏“心如明鏡台”，永遠是幹淨的、純潔的，是“齊明”。這個心裏、心頭打掃得幹淨，像一個明鏡一樣照見萬象。“盛服”，衣冠要整齊。因為人本來不好看的，中國文化叫人另外一個名字，原始叫做“倮蟲”，光蛋的一個動物、一條蟲耶！別的蟲生下來都還帶毛，帶著衣服出娘胎的；我們很懶哪，在媽媽肚子裏一爬出來，光光的，嗬！毛都不帶一條啊！還不像豬牛狗馬，它還帶一身皮來，冬天夏天它也不要冷氣機，也不要暖氣機，它就是拿一身皮就起作用。我們是“倮蟲”，裸體跑出來的。[斷錄]……布蓋一下，不然並沒有什麼了不起。當然現代人提倡“天體”才叫美了，這是這個時代。不過你看慢慢發展，西方西裝，我們穿的這個西裝打領帶，你查西方曆史，不過一百多年、兩百年的曆史。兩百年以前，外國人穿衣服也同中國人，也是領頭、長衣服的，男女一樣的。你不要認為西裝就代表了西方的文化，這是代表了西方近代的文化，將來還要變的呀！你看將來進步了，不會穿這個西裝的。現在都變了嘛！那麼現在你看，人類東西文化都有大袖、長袍，慢慢把它變來又短、又緊、又小，現在短了是裸體，將來以後裸體再進步下去——扒皮！（眾笑）扒皮完了以後，好，再一層一層套回去。扒皮麼，你看很多人身上都刺花，差不多要扒皮了嘛。快了！快了！（眾笑）扒皮扒痛了以後嘛，再來慢慢套回去，又變成這樣長長大大的。不過我們穿得太早、太時髦了！（眾笑）
所以呀，“盛服”並不是一個討厭的東西。人由外形、環境影響到內心，你這個“盛服”一穿哪，自然不好意思。上回我跟女同學倆講，昨天大家講，有位女同學問：老師啊，為什麼古人包小腳啊？我說小腳不是跟高跟皮鞋一樣嘛！說了很多。你說古人戴耳環，戴耳環是以前的禮貌，耳環是幹什麼？耳環很壞的東西，現在大家喜歡弄一點點，是裝飾品；一邊長耳環，那個女的出來你不準這樣看的（師示），你這樣一看耳環“咚咚咚咚”就打你的啊！（眾笑）那個耳環是這個作用啊！頭上你說那個“金不搖”啊，走起路那個臉、頭要端正，因為人走起來她這樣搖有一點好看；你這個頭這樣搖，那個東西不行了，就這樣搞起來（師示，眾笑），你就失了態度了。它是一個教養的東西。後來不懂啊，變成個裝飾。它對小孩子由年輕起，是個教養的東西，是一個文化的結晶。後來當然越來越不懂了，就是來一個這個樣子。那個頭上你說是上麵戴一個冠，又掛下來須須，這裏又掛兩個耳環，你隻好走路這樣端端正正地走。你還敢這樣（師示）？像現在人一樣又五花大綁、又蹦蹦跳跳的，那不得了！臉都打破了。所以這個“盛服”的道理。
那麼為什麼呢？你說講人性，這個是束縛人性的呀！哎，這是另一個道理了。
所以孟子、孔子主張性善，荀子是主張性惡。人性固然是好得很，但是這個人一生下來，自然很喜歡吊兒郎當學壞的。你不給他一個範圍糾正啊，他這個發展下去也不得了的啊！人性他有好的一麵，有壞的一麵；有至善的一麵，翻過來就是至惡。所謂陰陽的兩麵、正反的兩麵。那麼要糾正這一麵，給他防止一個範圍，不向太壞的發展，就要衣冠、禮義來規範他，來糾正自己的壞的一麵的習氣。所以“齊明盛服”的道理是自然的。
當然這四個字，我經常講，古書很討厭！你這四個字又是作論文的題目：“齊明”可以做一篇論文，“盛服”又是一個題目，又可以做一篇論文。那麼“盛服”一作（論文），你把曆代衣冠的沿革、一直到穿西裝，同這個穿尼龍、汗背心、穿熱褲為止。將來熱褲以後不曉得再穿什麼褲，那穿的熱褲將來想不出一個名詞叫什麼褲了，等到以後再想吧！一般人會有聰明，自己會想了——扒皮褲，嗬！到了那個時候，又可以寫一部大書。
所以這個學問之道，“齊明”是一個道理，“盛服”是一個道理。
他說，人必須由外形的這個戒，打到自己的內心去，才能改正，所以叫修行；你才能夠做到“非禮不動”。不是頭不動、身體不動哦！心念不動了，不合理的念頭不起了，自然不起。修養到了最高處，那個說是欲望啊什麼不起，不是壓製的，它是自然的、很自然，自然變成習慣，變自然了。所以教育由外在範圍“齊明”打進，到達內在“非禮不動”。這個才叫做修身。
我們現在教育管學生的操行是“訓導處”了。我們小的時候由老古板的那個教育改成西方來的學校的教育的時候，開始“訓導”這一方麵、品行的課叫“修身”，就是根據這個來的。那個時候讀的訓導的書也叫“修身”。現在一變啊，這個“思想教育”啊，又是一套了。這個又是一個論文，又可以寫幾十年的演變，很好玩的。再把過去一年級來讀的課本“人、手、刀、尺、山、水、田，狗、牛、羊”，一直到達了“老師早！老師好！老師不得了！”這個東西，再加上這個課本的演變，這幾十年的變化。我一直想把它收攏來，一部好書，決定很好的書！所以由修身的道理，我們以前叫修身的課。修身課就是人格養成的教育。
現在講到“修身”了，然後怎麼樣叫做“尊賢”呢？
“去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。”“尊賢”上麵講過了，現在講個人修養，叫做“勸賢”，就是社會風氣的樹立，怎麼樣改正社會的風氣。我們現在新聞報紙上不是講社會風氣壞嗎？怎麼社會風氣壞？在儒家中庸的道理，這個原則怎麼講呢？先由每一個人，尤其是領導人（這個領導人不一定是皇帝，每一個家長就是家庭的領導人；每一個團體的領導人；每一個老板都是領導人），要能夠做到“去讒（讒言）遠色”，不聽小話，“讒言”是小話。這個“小話天天有”，或者你如果愛聽啊，下麵就是“今天特別多”了，嗬！如果你不愛聽啊，“小話天天有，不聽自然無”。人與人之間相處，讒言隨時有的。讒言你說都是壞人、小人、奸臣？當皇帝的，奸臣專門給你進讒言。你說那個奸臣天生是個奸臣啊？據我的研究，沒有奸臣！奸臣是什麼人造成的？領導人自己造成的。領導人精明，不會有奸臣。當然嘛，所以像我如果我來扮演的話，我做個皇帝，這個學生常常給我拿茶的、倒水的，比較跟在我一路的，當然親近得多嘛，他跟我講話自然方便嘛。他講話不用說老張不好、老李不好，他不要那麼講嘛！有時候問起來：老李怎麼樣啊？“老李呀？老李好像沒有來耶！”就夠了，這一句就讒言來了！他也不是有意非要做壞不可。但是不過剛剛老李對他“哼”那麼哼他一下，他正難過在那裏，所以我問到老李，他正好：“老李呀？老李沒有來啊！”那很自然的呀！他也不一定要出壞。就是看你天子聖明如何啊！（一笑）領導人聖明就曉得，看一看，笑一笑：嗬！這個小子大概吃了虧了啊！——心裏有數了。譬如舉這樣一個笑話。
有許多人與人之間，所以古人的話講個人：是非終日有，不聽自然無。一聽是非，明白的人（就曉得）有它的來源的。好人他會說壞話，壞人有時候也會說好話，這個不一定的呀！你說這個是壞人，壞人問到壞人：哎！你的父親怎麼樣？“我的父親好得很啊！”壞人一定那麼講，他有也親親之義啊！你說該聽不該聽呢？所以難哪！人的修養是很難。你要曉得，當父母也是難哦！你的女兒好幾個、兒子好幾個，嘿！兒子女兒在爸媽父母麵前他也會拍馬屁耶！爸爸媽媽就是他的馬耶！他有時候也拍得很厲害的。你如果父母不聖明啊，老大就吃了虧；再不然老幺就上了當，經常有的事哦！這個是同樣的道理。所以“去讒”多難！
“遠色”，一樣的難。你說我不好色，天下人哪裏有不好色的啊？好色，人之天性也。誰又不好色呢？說我絕不好色，除非你是說假話，你自己愛聽。個個好色！看到那個好看的多看一眼，不是罪過啊！好色不是罪耶！所以有些女同學給人家追得討厭：老師！某人討厭，拚命追我！我說追你不是罪撒！你愛他不愛他是另外一個問題的。人家愛你，愛你不是罪吧？你不愛他不是就好了嘛！而且愛你呀，你還要謝謝他，最好送個禮給他，總是不錯，他是能夠曉得愛你，對自己很光榮嘛！（眾笑）這個不是罪。所以好色不一定是罪。你的好色曉得禮義、曉得範圍，不能亂。所以“發乎情，止乎禮”。
所以“去讒遠色”這個“色”字，孔子的用詞啊，同“鬼”一樣的用詞。孔子對於鬼啊，“敬鬼神而遠之”撒！鬼神並不是壞事，你敬他，距離遠一點，保持一個距離；所以你好色的事情上、感情上保持一個相當的距離。所以叫做“遠色”，這個“遠色”是同那個“敬鬼神而遠之”一樣的遠嘛！就是這個道理。
“賤貨而貴德”，“貨”是什麼貨呢？“賤貨”是一個什麼”貨”呢？“貨”就是物資，古人所謂“好貨”就包括了愛錢。上古的文字裏頭經常有一個字，你看，齊宣王跟孟子倆談話，這個皇帝是很爽朗的皇帝，孟子講了半天他不好意思推辭，“寡人有疾”，我有毛病啦！孟先生你不要多講了，“寡人好色”。孟子這個人他像是叫花子打蛇——跟著棍子就上來，他說：好色不要緊啊，你使天下人都好色。他說：哎呀不是這個啦！實在太……“寡人好貨”，他又愛錢。（孟子）他說：愛錢好錢也不要緊啊！——他碰到孟子，一點辦法都沒有！（一笑）所以這個“貨”字過去是代表“愛錢”；也代表了物資。這個是“好貨”。男性的好貨是愛錢；女性的好貨是真好貨。所以街上那個百貨公司西門汀啊、寄賣行啊，那些貨品都把它給女性準備的，因為女性天生容易好貨，對吧？這個東西好！本來這件衣服還不錯，有一件新的比這個更好，實在舍不得，不過還是睡不著，明天還是給它買來；到門口想想，皮包裏不舍得拿出，又回來；第三天總歸把它買來為止！這就是好貨。（眾笑）“好貨”跟“好色”倆一樣的厲害。所以啊，要“賤貨而貴德”。
“所以勸賢也”。這個“勸賢”，使社會風氣走進賢人的社會、賢人的風氣，進入良善的風氣。可是理論講起容易，在我們今天電風扇之下、在十一樓悠哉遊哉談談滿有道理的，身臨其境做起來很難哪！所以教育與修養、道德與修養不是容易的事。理論容易、批評人容易，要求自己就很難！所以要“知恥近乎勇”，不要忘記了自己。光是講理論，看人家、批評人家都很容易，自己到那個……你說“我絕不好貨”，因為你口袋裏經常隻帶五十塊錢，當然不好貨！而且好貨的地方你還沒有看到過呢！那些貨品是什麼價錢？你看都沒有看到過。那些好的東西硬是好，好的手表就是好！我都停留，眼睛都看兩眼，怎麼不好呢！這個所以“勸賢”。
這都是講“勸”的，勸就是感化、感動，尤其是確實要求自己。“尊其位”，將來你們做老板啊、辦工廠啊、當董事長都一樣，你請的人，哪怕請一個打字小姐，哪怕請一個小弟來給你跑街的，你要尊重他。他的職務不同，他的人格跟你倆一樣的；他的人也許長得比你還好看，不過你的命比他好了一點，如此而已！所以要尊重人家，尤其尊重他的“位”、他的職位，你不能幹涉他的職位，“尊其位”。
“重其祿”，待遇要高。你又要馬兒跑、又要馬兒不吃草，那怎麼做得到啊？又要馬兒好、又要馬兒會快跑、這樣馬兒永遠不吃草，那怎麼行的啊！不可以。你必須要給人家足夠的待遇。足夠還不行啊！超過了足夠，他心安理得，他安於其位（職務）了。所以呀，“尊其位，重其祿。”
“同其好惡。”還能夠做到了解他的心理，他所喜歡的事、他所討厭的事。並不是叫你跟著他跑。譬如說有人，人是很好的，他就是討厭某一點，那麼你做一個領導人、做個老板，隻好將就他這一點毛病。譬如他什麼都好，晚上不敢下去，為什麼？他怕鬼。“鬼有什麼可怕？你給我滾下去！”那就不對了！那你隻好說：你既然晚上怕鬼，我自己去。隻好如此。你看什麼，我去看！我回來告訴你：沒有什麼鬼嘛！我去拿來給你看嘛！他慢慢給你訓練他。比方啦！“同其好惡”要善於應用。那麼你說他好的是什麼？好的是溜班出去跳舞；討厭的、惡的是什麼？惡的呀，懶得工作——你也去同其好惡啊？！那就不行了。所以“同其好惡”這是個教育道理。