……下一句孔子說：“吾學殷禮，有宋存焉”，宋國是殷商的後代，我們曉得曆史上有三個時代不同：“夏尚忠”，夏朝的文化尚忠，也可以說“夏尚質”，物質那個質，很本質很樸素的，那麼注重在現在講科學的精神。殷商的時代，“殷尚鬼”，宗教性很嚴重，就是說宗教的情緒，對於鬼神之道的非常嚴重，殷尚鬼。“周尚文”，周代的文化整個是重視人文文化，這個是三代的不同。這三代就是千八百年，幾個中間的你看曆史的沿革、演變，一步一步的演變，換句話我們了解了先民，自己民族文化的成份，同我們個人思想血統裏頭、我們下意識裏頭都具備有這些東西。所以在春秋戰國的時候，杞國雖然地方很小，還保留夏朝的這個科學的精神，那麼後來所以在燕趙戰國一帶就發生了神仙煉丹之術、天文地理這些學問，所以都在燕趙、在北方發展起來。
另外我們看到一個人，比孟子早一點點，比孔子遲一點——墨子，所以我們現在手裏拿到《墨子》那一本書，覺得這個文章好別扭！經常有人問：墨子怎麼寫得那麼別扭呢？（其實）不然，墨子是宋國人，宋國的文字。我們“四書”所用的是孔孟、齊魯的文化。《老》《莊》是南方、楚國的文化，南方文化文學境界、哲學境界都很高，很優美！所以你看研究《墨子》，墨子裏頭，諸子百家的著作，孔孟也提到鬼神，那麼始終有個態度：“敬鬼神而遠之”，偏重於人文思想。可是在墨子裏頭因為承受殷商文化後人，喜歡談天，喜歡說鬼，所以墨子、敬子的思想相通，“兼愛”。所以韓愈說“博愛之謂仁”是“兼愛”墨子思想來，韓愈是研究墨子的專家，所以韓愈儒家的東西就是墨家的東西。墨子講“兼愛”，講“尚同”，也講“尚鬼”，很重視這個鬼，所以尤其是在政治的權力上，非常重視宗教的情操、宗教的信仰。墨子是尚鬼，宋之後。
所以孔子說我想研究殷商的文化，因為孔子本人也是宋之後、殷商之後，不過呢祖先搬到齊魯來。在現在，我說的比較在資料上可以考據得出來的是周代的文化，“吾學周禮，今用之”。他說現代時代整個周代是人文文化的社會，人文文化的天下，“吾從周”，我現在在文化思想上我絕對讚成人文文化，跟到周代的走。但是孔子拚命研究譬如《易經》這方麵學問，說孔子是走夏朝的文化。因此講我們中國人過了三千年的過年，正月、陰曆的過年，穿新衣，帶新帽，這種過年叫做“夏曆”，夏曆就是我們現在過的習慣，陰曆的正月為歲首，為一年的開頭。假使是殷商的曆法呢，以陰曆十二月為歲首，周朝是十一月為歲首，殷商的曆法是十二月作為一年的開始，那麼殷尚鬼，宗教情緒，所以西方人過聖誕節還是重十二月，你這樣一研究啊，世界的人類文化差不多，那搞鬼事的都搞鬼事，搞人事的都搞人事，我們的正月過年玩龍燈這是人事；十二月過年的啊，玩聖誕節啊，同殷商所搞鬼神之事，這個人類文化一研究起來，再加上印度、埃及，是關聯的，越研究越有趣，越有趣你越到鑽牛角尖裏，你要變書呆子了；趕快要爬出來，要懂得人事，孔子做學問就在書堆子裏要爬出來懂人事、人文之道，所以說“吾從周”。
那麼這一段研究完了，我們曉得，說孔子“生乎今之世”，絕對不主張“反古之道”，但是“反古之道”並不是說推翻了傳統，必須要知道傳統，不知道傳統也就是反古之道。所以傳統的文化曆史不能放棄的。不過在人文文化的重點上他是建立崇拜周公的文化，建立製度，因此再說明理由，下一章：
他說一個人對天下，王（wang4），這個王，不是講做皇帝，“王”字加一個“日”——旺，興旺，拿現在講，複興、振興這個世界，有三個重點，這三個重點中間一個最重要的重點是什麼呢？“寡過”，少錯誤，一個人少犯錯誤。現在我們有一個拿人文文化的理想，西方人的觀念，因為西方尤其是美國人的觀念：“多去嚐試，沒有關係，錯了，錯了再改正，不然沒有進步。”——錯不得的啊！小玩意兒你多去嚐試，錯了再改正；把手表拆了，研究研究，搞錯了，再去買一個，好辦！沒有錢，衣服當了去買。——天下大事不能嚐試的！所以古人重寡過，少犯過錯，就要智慧支持。現在我們講一切的文化跟著西方走：嚐試，沒有關係，有創造；錯了，錯了再改。再改啊，一失足成千古恨，再回頭已百年身！我們看了幾十年，很多的錯誤，到了再改永遠改不了啦！那個頭已經變成屁股了，把屁股變成頭，改不起來的啊！沒得辦法。所以呀，這個地方，人不可以不學無術，要多讀書——博學之、審問之、慎思之、明辨之——智慧。所以他說“王天下”有三個重要，“其寡過矣乎！”他說做人要審問，真正重要的“寡過”。縱然人不能無錯；少錯，一切學問的道理，就是修養到自己少錯。說一個人絕對無過、沒有錯，不可能！除非聖人；聖人不可得，很少，人寡過就是聖人，錯誤越來越少。
下麵一節：
他說，有些太高明的人，上等的人，“雖善無徵”，雖然很好，沒有辦法考據了。這個“上焉者”也可以代表上古的曆史，也可以代表一個人。上古的曆史啊，中國上古是好，是了不起，你看老子推崇我們的上古時代、上古曆史，孔子也在推崇，但是真正資料不夠具全，所以孔子寫中國曆史隻好從堯這裏劃一代，開始，連黃帝他都不敢碰；不是孔子不敢，是孔子小心，另外黃帝資料欠缺得太多了，這個老祖宗已經沒有辦法研究了；資料能夠找得到，孔子是講資料主義、實證主義，從堯開始。道家的曆史文化、中國人，從黃帝開始。再古老的道家文化從三皇五帝、盤古老王開天地開始，那就越來越遠了。那麼在中庸講，“雖善”，好是好；“無徵”，沒有辦法拿證據，“無徵（就）不信”，沒有經驗的，使人不相信。既然使人不相信，“民弗從”，一般人們不會照這個辦法走的，一般人們因為要拿證據，講實際。
普通的資料，或者普通人，他說“上焉者”，剛才上麵我們講到老祖宗黃帝，曆史上傳言很多，證據不夠；講人，就是黃帝啊、三皇五帝啊這些“上焉者”都沒有辦法拿真實的證據，所以一般人不容易相信，乃至到現代的學者完全推翻古代，懷疑。“下焉者”，拿人來講就是孔子，他沒有當皇帝，在下位；也可以說現在當代的曆史，“雖善不尊”，雖然很好，但是還不值得人們尊重，一般人們對信仰力量還不夠，“不尊”，不尊重他、不寶貴他，自然不相信。不相信，一般人們也不會跟到這個思想，跟到這個路線走的。
就是講要創造曆史，建立一個文化，開創一個時代，非常慎重，有幾個必要的條件，條件是什麼？“君子之道本諸身”，需要自己本身的修養做起，你本身的學問道德的內養沒有，光要讀書有知識，沒有內養不行；要“本諸身”，從你的身心上做起；“徵諸庶民”，然後你的修養成功了，也要使一般人們照這個方法、照這個學問去做，得到了好處，今後能夠有經驗，使大家都能夠做得到，用起來都方便。然後要注意傳統的文化，“考諸三王而不繆”，乃至到了夏商周三代，就是說，從傳統文化這一千多年以來，都要對一下，沒有錯，不違反傳統，是在傳統地演變、創新，創造一個新的時代，並不是走老路；可是並沒有脫離這個來根。然後嘛，“建諸天地而不悖”，它擺在宇宙之間，變成一個真理、人文的真理，永遠不變的，一個時代縱然推翻它，想打倒它推翻它，你打倒不了、推翻不了，你推翻一年半年、兩年三年，你又想走它這個路道，因為這是真理，真理是不變的，所以“建諸天地而不悖”。“質諸鬼神而無疑”，甚至於說，在神秘的這一麵，鬼與神宗教性的，乃至於說跟上帝兩個並立，跟佛菩薩兩個並存的，所以這個也不是空洞的思想與信仰，要“質”，實際到達、求證到，有精神看不見的另外的一麵，“質諸鬼神而無疑”。
“百世以俟聖人而不惑”。然後你所建立的文化事業，流傳於百代，至千秋萬代。“百世”，形容之詞，真的講“世”，在中國上古文化三十年是一世，小的；大的是三百年到五百年，所以百世這個是形容，就是百代，他說，要經曆幾百萬年，未來的曆史，有大聖人、成功人出來，其同，人同此心、心同此理，真理隻有一個，完全一樣，要吻合，才行。
那麼，他說了原則，下麵倒轉來，翻轉來一句一句地解釋：
就是講告訴我們學問修養的道理。所以很多人學佛打坐，乃至有些人來問：究竟有沒有鬼啊？有沒有菩薩、佛啊？有沒有靈魂啊？有沒有上帝啊？有沒有？我說都有。那怎麼看得到啊？你到那裏才看得到。你不跟上帝倆一樣，看不到上帝；你不跟菩薩倆一樣，看不到菩薩；你不像鬼麼，所以你也看不到鬼。都有。
這就是我們禪宗佛教裏頭有個故事：有一位讀書人，去問一位大和尚大禪師。先看到一位大和尚，悟了道、得道的、大徹大悟的，他說：“師傅啊，有沒有鬼啊？”那個大和尚看看他：“沒有啊！空啊！”打坐了。“哦！”他說，“很好。”不過心裏頭還是有問題。後來又碰到一位大師，他們兩位都是師兄弟，都是悟道了得道的高僧，對這位師傅說：“師傅啊，有沒有鬼啊？”“有啊！怎麼沒有？”他說：“那就奇怪了！”“什麼奇怪啊？”他說：“我問了你大師兄，你大師兄某某人都得道的呀，他說是空嘛，沒有啊！你講鬼有啊！你們兩位師兄弟都一個師父出來，都得道悟道的，怎麼搞的啊？”那個老和尚說：“我師兄講‘沒有’，對的啊！你不懂啊？”他說：“那怎麼懂啊？”“你有沒有老婆啊？”“我有啊！”“我師兄有沒有老婆啊？”“沒有啊！”“所以我師兄說‘沒有’對的啊！是沒有嘛！”（眾笑）就是這個道理！所以鬼神之道啊，必須要證到，你也問不到有沒有，你要學問之道能夠知天，超越了身心以外、天道，拿佛家就是直到法界，證到了，證到了超越了這個身心，這就是知天，那麼你才曉得有鬼神、有仙佛、有三世因果六道輪回都懂了，所以“質諸鬼神而無疑”。“質”，就是兌現的，證到與鬼神相往來，沒有懷疑之處，那你要悟道，所以儒家講“知天”就是佛家道家禪宗所講，你要悟道了，你可以知天了。
你要把自己學問、文化、修養到達了，流傳到千秋萬代。真理是不變的。拿人道來講，永遠是如此，現在如此，將來也如此，就是真正懂得人事。所以我們活一輩子，我經常跟大家說笑話，有些人恭維：“老師早，老師好，老師不得了！”我說是不得了：天上懂一半，地下全知，就是中間不通人事，有什麼不得了？做人最難啊！中間不通人事，那隨時都在煩惑中，所以要“百世以俟聖人而不惑”，不惑是沒有煩惱、沒有疑惑之處。人事是全知，真能到了人事全知啊，“盡人之性，盡天之性”，形而上的道理你都懂得了，所以天人是合一的。
現在他提出了兩個問題，說真正的學問修養中庸之道，上能知天，不是天文的天——形而上，證到了那個道體；下能知人，人格的完成，也就是聖人之道的完成，所以聖人之道離不開人道的完成。他提了這個要點以後，告訴我們：
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
這個目標就是中國文化告訴我們一個讀書人，不管男的女的、男性人女性人都一樣，讀書人人生的目的是修養到這個。不管你事業做什麼，你乃至去種菜去、去撿垃圾沒有關係，那是職業的不同，你要真是夠得上讀書人，你的人生觀要做到什麼呢？做到“動而世為天下道”，你的行為、行動，永遠在這個世界上可以做天下人的原則、規範、標準。“行而世為天下法”，你一生所做的行為、所做的事情，永遠留傳在曆史上給後來人效法。不單隻是欽佩、恭維，要效法你。譬如像孔子、孟子，譬如大家學佛，佛也是人也，他的一生的道德、修養，我們始終所謂學佛，效法他，就是說“行而世為天下法”。“言而世為天下則”，你的言，就是說話，代表你的文字留傳下來，你的文字、言語、思想留傳到後代，永遠給後人遵守的原則，重視、遵守的，這個才是人生完成了一個人，才不愧是一個知識分子受了教育。
所以我經常鼓勵青年同學們，搞了半天你們自己人生觀，想做一個什麼人搞不清楚耶！你說我想做一個混蛋，混什麼蛋呢？隻要有錢就好。也對！有時候要你抓錢麼，好像又沒有這個本事；沒有這個本事你就安靜一點嘛，又不肯安靜。一下呢動輒就要度眾生啊、救世救人，度個什麼啊？要看清楚。一個人修養，“動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”還沒有，沒有做到。
“遠之則有望”，離開了他，永遠是一個目標，有個希望。譬如孔子，譬如孟子，譬如現在西方人相信耶穌，他有個目標的，一個人的影子，這個人格的影子始終把你畫在那裏。譬如宗教的每一個教主，你今天不在佛的廟子上，那個佛的陰影，那個陰影是個好的陰影，在你思想的血液裏頭，永遠建立是個高尚、超越的標準。所以“遠之則有望”。
“近之則不厭”，你親近他接近他，越來越有興趣，沒有厭煩。他說這個樣子才是人生修養的完成。
剛才我跟大家同學們介紹，我說要學寫文章啊，要學子思，寫自己的父親、寫自己的祖父很難寫哦！怎麼寫？說我的爸爸好偉大！我就懶得看了，誰都講“我的祖父怎麼樣”。如果子思那麼一寫，沒有意思了！他一個字都不提，隻說明人生的道理，你看把當時所對孔子的懷疑、所有的問題都答複了，也告訴我們一個人生的效法的道路，這就是你多讀書，你就看出他的文字的手法。他並不是有意的，很純樸、很自然地寫下了，而且他了解他的祖父這個傳統的思想最切實了，所以他自己修養繼承了孔子、祖父的這個真正的法寶，他得到了，所以他非常平實地說出了。那麼下麵引證了《詩經》來說：
引證周頌，周代的一首詩中間的幾句話。他說一個人做到隨便正反兩麵，在那一邊沒有討厭，不為他討厭；在這一邊沒有被他難過，反正這個人從容中道，怎麼樣都對。“庶幾夙夜”，晝夜都在道中行；“以永終譽”，永遠保持在曆史上，在曆史人類文化高明的聲望。
“君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。”他說一個人修養沒有達到這個程度，要想在曆史文化萬古留名、萬古流傳，是不可能的，必須要真的道的修養、道德修養到家。那麼為什麼我們再三強調講，子思這個文章是答複天下人對他祖父所提的懷疑的問題，也說明了中國儒家文化的精神之所在，為什麼呢？他一路寫到這兩段，寫完了，提出來說明孔子、他祖父所走的學問思想的路線：
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！
你看，如果他寫“我的祖父孔子多偉大”，沒意思了！下麵，把文化建立理由，他並不有意在捧祖父哦！話說回來，他隻是說明我們老祖宗傳統下來這個祖父的作風、文化怎麼樣。因此到這裏，說明孔子，孔子號仲尼；要曉得，一個孫子、兒子在古人是忌諱，上古父母、祖宗的名字不能叫，隻能叫祖宗父母的“號”，必須要叫“號”。後來也不行了，秦漢以下不行了，秦漢以下更避諱。所以在上古你看子思講“仲尼”，子思一直叫他祖父的號，“祖述堯舜”，他說孔子的道統、學問的精神，他推崇上古的源流，祖述堯舜之道。堯舜之道的精神，那麼《大學》《中庸》我們都講過了，大概是他的精神，曆史的事跡在孔子本身都不敢多說，因為有些資料覺得不夠，所以他說“孔子祖述堯舜”，以堯舜的文化傳統來的。“憲章文武”，他的製度，“憲”就是效法的、不可變的一個原則，“章”就是文章。就是說他的方法、研究的方法，人文文化，以文王、武王的這個周朝的文化為基礎，那麼孔子“上律天時”，不但如此，上麵他研究天文，孔子對於中國的天文有最深入的研究，科學上的天文他有深入，哲學上的天文在《易經》裏頭也有深入。換句話說，孔子對於天上事全知了，天文的道理全知，所以“上律天文”，與宇宙的法則他全知，那麼這一句話要引申發揮起來就麻煩了，起碼要講十幾個鍾頭，大概可以介紹他的綱要，他對於天道的看法，到現在來都是萬古不變的一個原則。所以《易經》上麵所講天人之際的關係、四時氣候的變化、物理的變化，都在《易經》那個法則象數的部分。所以孔子理、象、數已經是非常高明了，能知過去未來。但是這一門的學問啊，子貢、子夏、子路都不知道，他隻傳了一個弟子，所謂七十二門人裏傳給商瞿，所以真正孔子的易經的上知天文下懂地理，這個學問隻傳給了商瞿。
那麼他說“上律天文，下襲水土。”拿我們白話給他翻一翻，這兩句話就是說上通天文、下知地理，他的學問無所不知，形容孔子的偉大。“辟如天地之無不持載”，他說他的道德的學問，道德與學問兩方麵像這個天地一樣，包含了萬有，所以載育萬有、保持萬有。“無不覆幬”，萬有沒有哪一點不受他的恩惠，蓋覆、遮起來、打雨傘一樣，都靠他蓋覆。“辟如四時之錯行”，但是講孔子的一生，非常偉大哦！雖然他當時沒有去當皇帝，你要曉得，你研究孔子非常有趣哦！他當時拿後代講隨時可以革命、隨時可以當皇帝，他不幹；你要曉得經常跟他是——那個時候全國的中華民族的人口沒有多少，充其量幾十萬，或者勉強有現在台灣人口那麼多一點點，當然很難統計，不可詳細。可是孔子有三千弟子，經常跟著他的基本部隊，周遊列國，到某個國家去，說一帶帶來幾千人，嚇死了！裏頭啊子路是軍事人才、專家，子貢是財經的，樣樣都是第一流的，所以每個國家都不敢，都是送錢，“請你走吧，不要過境。”到了飛機場，趕快送鈔票，“歡迎！隻能過境，請你走了！”那麼像子路幾次跟孔子提出“幹了！”老師啊！何必呢？這個時代這些人都是……我們拿下來我們來做就是了嘛！始終沒有這樣做。所以孔子並不是倒黴，他是“不為也”，不可以這樣做。如果他拿後世人講，他要動一下，點一個頭，你看他有許多弟子，譬如說子夏，在魯國當時是陸軍總司令，他好多弟子都是帶兵的、掌大權的。還有個學生說：“老師啊！”有人在論語上都會看到，“有人在毀謗你，我現在的權力立刻可以要他的命，殺死他，全家都殺光，老師啊你看你的意思？”孔子說：“不可以！不可以！”絕對不讚成，你權力盡管如此，不能這麼做。此所以你要研究孔子，他是有這樣的非常偉大，所以他所謂稱“素王”，沒有土地、沒有政權的皇帝，同佛一樣；佛家稱佛是“空王”，傳經說法，永遠萬世的人天的師表，所以是“空王”。孔子是“素王”，“素”是幹幹淨淨的。可是啊，千秋萬代的，連帝王看到孔廟都要跪拜的，都要行禮，有這個權威。何以成功呢？道德、學問、修養。
所以他下麵講：“辟如四時之錯行”，怎麼叫錯？那麼錯開，春夏秋冬錯開，春天、夏天、秋天、冬天，每天的冷熱氣候，這個宇宙有自然的規範，到了某一個時候應該是秋天就是秋天，錯開。這就是講人生，就要曉得，讀書這一句話就要懂哦！人生要知道四時之錯行，說我現在是很倒黴的時候，哎呀！你就倒黴一點啦，退讓一點，倒黴就站開一點；倒黴了偏要在不倒黴裏頭晃兩下，那就是人家在夏天，你在那裏冬天穿個皮袍，在那個夏天裏頭轉來轉去，不對了！你要穿皮袍到冷氣間去麼，最冷的地方去。四時錯行，做人要合時。“如日月之代明”，所以書讀懂你就懂得做人了，太陽、月亮一樣，白天是太陽在管事，晚上是星星月亮管事，那個星星和月亮那麼大的亮光偏要在白天太陽大的時候拿來晃兩下，那不是自找麻煩、自找倒黴嗎！所以啊，“日月之代明”，他交代、互相交代，這個時候應該：“哎，我這個光芒要少一點啦！到了晚上，要給星星們亮相啦！”太陽夜裏還出來亮相這個太陽太不懂事了，那個星星怎麼辦呢？永遠也亮不了相了！有時候也要給人家小小亮相一把。所以“日月之代明”。
“萬物並育”，包含了一切。你到嘉義看看，水火同源，這一邊可以冒火，這一邊可以流水。“萬物並育”，好的壞的共同生存；山前有補藥，山後有毒草，毒草跟補藥倆並生。但是在天地的境界，好的壞的都是我的孩子們，都應該包養他，都應該教養他，“萬物並育而不相害”，各有各的範圍，共同的生存。“道並行而不相悖”，這是中國人的胸襟，管你什麼宗教什麼道，隻要你勸人為善，都是排排座、請上座、吃果果，沒有關係，你都是好人，好人都拜拜，沒有關係。其他的有些民族的文化不行哦！你那個是魔鬼，我這就是對的，你那個就是魔鬼；信我則得救，不信我則下地獄去！就是那麼幹。中國文化“道並行”，好的壞的一樣，“而不相悖”，因為他的基本原則都是勸人教人學好，這個不違反。
所以他說你看這個天地的偉大，“小德川流”，一個人學問小一點、道德淺一點，影響一個人，細水長流、慢慢來，做好人做好事，慢慢可以影響人，因為我隻有慢慢的力量。“大德敦化”，就敦化南路那麼大，哈！就是大德了，所以敦化，就是真正的大德就是一起來，做的這個教化來的大！現在這一段文章描寫天地宇宙之中，他的功能，代表了人生的道德，也代表了聖人的境界，也說明了孔子的胸襟。“此天地之所以為大也！”換句話說，孔子的偉大就是這樣偉大。
這一節雖然是講聖人境界的偉大，天地的包括的萬有，但是也是給我們值得效法的，就是整個是人生的標準。我們今天講到這裏為止，因為早五分鍾（下課），下麵一章繼續下去啊，一次講不完，留到兩次把它切斷了很麻煩，所以早五分鍾。
