初，漢元、成之世，先識之士有言曰：“魏年有和，當有開石於西三千餘裏，係五馬，文曰：‘大討曹。’”及魏之初興也，張掖之柳穀，有開石焉：始見於建安，形成於黃初，文備於太和，周圍七尋，中高一仞，蒼質素章：龍、馬、鱗、鹿、鳳凰、仙人之象，粲然鹹著。此一事者，魏、晉代興之符也。至晉泰始三年，張掖太守焦勝上言：以留郡本國圖，校今石文，文字多少不同，謹具圖上。案其文有五馬象：其一，有人平上幘，執戟而乘之。其一，有若馬形而不成，其字有金，有中，有大司馬，有王，有大吉，有正，有開壽。其一，成行，曰：金當取之。
當初，在漢元帝、漢成帝的時代，有預見的人士曾說過這樣的話：“魏朝的年號有太和，那時候在西邊三千多裏的地方會有裂開的石頭，上麵有五匹馬的圖案，石頭上還有文字，那文字是‘大討曹’。”等到魏國剛興起的時候，張掖郡的柳穀有裂開的石頭。這石頭在建安年間(公元196年—220年)開始出現，在黃初年間(公元220年—226年)形成，在太和年間(公元227年—232年)花紋圖象就齊備了。它的周長有七尋(八尺為一尋)，當中高一仞(七尺或八尺為一仞)。青色的質地，白色的花紋，龍、馬、麟、鹿、鳳凰、仙人的圖象，都清楚地附著在上麵。這一情況，是魏朝廢替、晉朝興起的符命。到晉朝泰始三年(公元267年)，張掖郡太守焦勝上奏說：“拿留在郡府的本國圖讖校對現在石頭上的花紋圖形，文字的多少不同。現在我謹把這些花紋都描摹在此，呈上請閱。”考察那花紋圖形，可以看到有五匹馬的形象：其中一匹馬，有一個人戴著平上幘、手握著矛朝騎在它身上；其中一匹，有點象馬的形狀，但又不完全象馬。那圖上的字有“金”，有“中”，有“大司馬”，有“王”，有“大吉”，有“正”，有“開壽”；其中有一些字排成一行，那是“金當取之”(金德的晉王朝將會取代魏王朝)。
晉武帝泰始初，衣服上儉，下豐，著衣者皆厭腰。此君衰弱，臣放縱之象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上。此內出外也。為車乘者，苟貴輕細，又數變易其形，皆以白篾為純。蓋古喪車之遺象。晉之禍征也。胡床，貊盤，翟之器也。羌煮，貊炙，翟之食也。自太始以來，中國尚之。貴人，富室，必畜其器。吉享嘉賓，皆以為先。戎翟侵中國之前兆也。
晉武帝泰始初年，衣服上身做得短小、下身做得長大，穿上衣的人都把腰身做得很小。這是君主衰弱、臣下放縱的象征。到元康末年，女人把背心穿在外麵，加在有領的衣服上，這是內裝穿到了外裝上。那時做車子的，草率地迎合世俗而崇尚輕小，又屢次改變它的形狀，都用白色的竹篾為鑲邊，這是古代靈車留下來的形製。這些都是晉朝將要遭受災難的征兆。馬劄、貊盤，是北狄的器具；羌煮、烤肉，是北狄的食物。從晉武帝泰始年間(公元265年—274年)以後，中國推崇這些東西。貴族豪富之家，一定備有馬劄、貊盤等器具；祭祀請客，都把羌煮、烤肉等先端出來。這是西戎、北狄入侵中國的先兆。
晉太康四年，會稽郡蟛蚑及蟹，皆化為鼠。其眾覆野。大食稻，為災。始成，有毛肉而無骨，其行不能過田●，數日之後，則皆為牝。
晉武帝太康四年(公元283年)，會稽郡的螃蜞和蟹都變成了老鼠。這眾多的老鼠遍布田野，大量齧食水稻，造成了嚴重的災荒。它們剛變成老鼠的時候，有毛有肉而沒有骨頭，它們爬行起來還不能越過田埂。幾天以後，便都變成了雌老鼠。
太康五年正月，二龍見武庫井中。武庫者，帝王威禦之器，所寶藏也；屋宇邃密，非龍所處。是後七年，藩王相害；二十八年，果有二胡，僭竊神器，皆字曰龍。晉武帝太康六年，南陽獲兩足虎。虎者，陰精而居乎陽，金獸也。南陽，火名也。金精入火，而失其形，王室亂之妖也。其七年十一月景辰，四角獸見於河間。天戒若曰：“角，兵象也。四者，四方之象。當有兵革起於四方”，後河間王遂連四方之兵，作為亂階。
晉武帝太康五年(公元284年)正月，有兩條龍出現在武庫的井裏。武庫，是儲藏帝王威武之器的寶地，房屋幽深隱蔽，不是龍呆的地方。這事發生後七年，諸侯王互相殘害(指八王之亂)。二十八年後，果然有兩個胡人石勒、石虎超越本分竊取了帝位，他們的字都是“龍”(石勒字世龍，石虎字季龍)。晉武帝太康六年(公元285年)，南陽郡有人獵取到兩隻腳的老虎。老虎，是處於陽間的陰氣之精，是金獸(五行中的金，相應的野獸為白虎)。南陽，顧名思義，就是南方的太陽，所以它是火的名稱。金的精氣進入火而喪失了它原有的形狀，這是晉王室變亂的凶兆。太康七年(公元286年)十一月丙辰日，在河間國出現四隻角的野獸。上天的禁戒這樣說：“角，是用兵的象征；四，是四方的象征。所以一定會有戰亂發生在四方。”後來河間王司馬顒於是連結四方的軍隊，成了禍亂的來源之一。
太康九年，幽州塞北有死牛頭語。時帝多疾病，深以後事為念，而付托不以至公，思瞀亂之應也。太康中，有鯉魚二枚，現武庫屋上。武庫，兵府；魚有鱗甲，亦是兵之類也。魚既極陰，屋上太陽，魚現屋上，象至陰以兵革之禍幹太陽也。及惠帝初，誅皇後父楊駿，矢交宮闕，廢後為庶人，死於幽宮。元康之末，而賈後專製，謗殺太子，尋亦誅廢。十年之間，母後之難再興，是其應也。自是禍亂構矣。京房易妖曰：“魚去水，飛入道路，兵且作。”
晉武帝太康九年(公元288年)，幽州邊塞之北有死亡的牛頭說話。當時晉武帝經常生病，深深地掛念他的後事，但他卻不以大公無私的態度來托付治國大權。這死牛頭說話就是他思想昏亂的應驗。太康年間(公元280年—289年)，有兩條鯉魚出現在武庫的屋麵上。武庫是藏兵器的庫房；魚有鱗甲，也是兵器的象征。魚是極盛的陰氣，而屋麵上是極盛的陽氣，魚出現在屋麵上，象征極陰因為兵亂的災禍而衝犯了極陽。到晉惠帝初年，誅殺晉武帝楊皇後父親楊駿，亂箭在宮殿之中飛來飛去，又把楊皇後廢黜為平民，把她害死在隱蔽的宮室中。元康末年，賈後獨擅大權，誹謗並殺害了太子，不久賈後也被廢黜殺死。十年之間，皇後的災難發生了兩次，這便是魚出現在武庫屋上的應驗。從那個時候起，晉王朝的禍亂便已造成了。京房《易妖》說：“魚離開了水，飛到道路上，將會有兵亂發生。”
初，作屐者：婦人圓頭，男子方頭。蓋作意欲別男女也。至太康中，婦人皆方頭屐，與男無異，此賈後專妒之征也。晉時，婦人結發者，既成，以繒急束其環，名曰“擷子髻”。始自宮中，天下翕然化之也。其末年，遂有懷、惠之事。太康中，天下為“晉世寧”之舞。其舞，抑手以執杯盤，而反複之。歌曰：“晉世寧舞，杯盤反複。”至危也。杯盤，酒器也，而名曰“晉世寧”者，言時人苟且飲食之間，而其智不可及遠，如器在手也。
開始做木展的，把婦女的做成圓頭，把男人的做成方頭。這樣製作大概是想把男、女區別開來。到太康年間(公元280年—289年)，婦女都做方頭的木屐，與男人沒有什麼兩樣。這是賈後專製嫉妒的征兆。晉朝的時候，婦女梳發髻的，已梳成，又用絲綢緊紮發環，人們把它叫做擷子髻。這種發髻開始出現在皇宮內，後來全國都效仿它。到那晉朝末年，就有懷帝、湣帝被殺之事。
太康中，天下以氈為絔頭，及絡帶褲口。於是百姓鹹相戲曰：“中國其必為胡所破也。夫氈，胡之所產者也，而天下以為絔頭，帶身，褲口，胡既三製之矣，能無敗乎？”
太康年間(公元280年—289年)，天下都跳《晉世寧》的舞蹈。這種舞蹈，手向下拿著杯盤再把杯盤顛來倒去，口中唱道：“晉代安寧，舞弄杯盤。”顛來倒去，是極其危險的。杯盤，是飲酒用的器具。把這種舞叫做“晉世寧”，是說當時的人隻圖吃喝玩樂，他們的智謀不可能考慮到遠大的事情，就像酒器握在手中那樣。太康年間(公元280年—289年)，天下都用毛氈做頭巾和腰帶、褲腳口。於是老百姓都開玩笑說：“中國一定要被胡人打敗了。”毛氈，是北胡出產的東西，而天下人拿它來做頭巾、腰帶、褲腳口，頭、頸、腳三者都已被胡人控製了，能不失敗嗎？
太康末，京、洛為“折楊柳”之歌。其曲始有兵革苦辛之辭，終以擒獲斬截之事。自後揚駿被誅，太後幽死，楊柳之應也。
太康末年，洛陽唱《折楊柳》歌，那曲子開始有關於戰爭、苦難的歌詞，最後以擒捉斬殺的事情結束。從這以後，楊駿被殺，太後被軟禁至死，這是“折楊柳”的應驗啊。
晉武帝太熙元年，遼東有馬生角，在兩耳下，長三寸。及帝宴駕，王室毒於兵禍。
晉武帝太熙元年(公元290年)，遼東郡有馬長角，長在兩隻耳朵下麵，長三寸。到晉武帝逝世，朝廷便遭到了兵亂的毒害。
晉惠帝元康中，婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象、角、玳瑁之屬，為斧、鉞、戈、戟而載之，以當笄。男女之別，國之大節故服食異等。今婦人而以兵器為飾，蓋妖之甚者也。於是遂有賈後之事。
晉惠帝元康年間(公元291年——299年)，婦女的飾品有仿照五種兵器形狀而製成的發飾五佩兵。又用金、銀、象牙、獸角、玳瑁之類，做成斧、鉞、戈、戟而佩帶它，把它當作簪子。男女之間的分別，是國家的重大禮節，所以穿的吃的男女都不同。現在婦女以兵器作為飾品，這是極其反常的事。因此便有賈後荒淫暴虐的事情。
晉元康三年閏二月，殿前六鍾皆出涕，五刻乃止。前年，賈後殺楊太後於金墉城，而賈後為惡不悛，故鍾出涕，猶傷之也。
晉元康三年(公元293年)閏二月，洛陽太極殿前的六隻大鍾都流淚，到五刻時才停止。前一年賈後把楊太後殺死在金塘城，而賈後做了惡事不思悔改，所以大鍾流淚，還在為之傷心。
惠帝之世，京、洛有人，一身而男女二體，亦能兩用人道，而性尤好淫。天下兵亂，由男女氣亂，而妖形作也。
晉惠帝的時候，洛陽有個人，一個身體上長著男、女二種器官，既能與女人進行交媾，也能與男人進行交媾，而他的本性格外好淫。天下的戰亂，是由於男、女的元氣昏亂和怪現象出現的緣故。
惠帝元康中，安豐有女子，曰周世寧，年八歲，漸化為男。至十七八，而氣性成。女體化而不盡，男體成而不徹，畜妻而無子。
晉惠帝元康年間(公元291年—299年)，安豐郡有個女子叫周世寧，八歲的時候，逐漸變成男人。到十七八歲，她的氣質性情發育成熟，她身上的女性器官變化了但沒有完全化除，而男性器官長成了卻沒有完全長好，結果娶了妻子而沒有子女。
元康五年三月，臨淄有大蛇，長十許丈，負二小蛇，入城北門，徑從市入漢陽城景王祠中，不見。
元康五年(公元295年)三月，臨淄縣出現一條大蛇，長十多丈，背著兩條小蛇，遊進臨淄縣城的北門，徑直穿過街市進入漢陽城景王祠中，便不見了。
元康五年三月，呂縣有流血，東西百餘步，其後八載，而封雲亂徐州，殺傷數萬人。
元康五年(公元295年)三月，呂縣出現一條血流，從東到西長一百多步。那以後第八年，封雲起兵攻打徐州，殺傷了幾萬人。
元康七年，霹靂破城南高禖石。高禖，宮中求子祠也。賈後妒忌，將殺懷、湣，故天怒賈後將誅之應也。元康中，天下始相效為烏杖，以柱掖其後，稍施其鐓，住則植之。及懷、湣之世，王室多故，而中都喪敗，元帝以藩臣樹德東方，維持天下，柱掖之應也。
元康七年(公元297年)，霹靂擊破了洛陽城南的高禖壇石。高禖，，是宮中求子的祠廟。當時賈後妒忌，將要殺掉懷帝、湣帝，所以老天怨恨賈後，這霹靂擊石便是將要誅死她相應的。元康年間(公元291年—299年)，天下的人開始互相仿效製作長的拐杖，用來支撐胳肢窩。那拐杖的末端稍微冒上一個平底的銅套，立住時就用它支撐著。到懷帝、湣帝的時候，皇室多難，洛陽也淪陷了。晉元帝原來是個藩臣，由於他在東方樹立了威信，才由他維持了天下。支撐胳肢窩的烏杖，就是與此相應的。
元康中，貴遊子弟，相與為散發，裸身之飲，對弄婢妾。逆之者傷好，非之者負譏。希世之士，恥不與焉。胡狄侵中國之萌也。其後遂有二胡之亂。
元康年間(公元291年—299年)，那些不擔任官職的王公貴族子弟互相結夥、披頭散發、赤身裸體來喝酒，調戲玩弄婢女小妾。不順從他們的就傷害情誼，責怪他們的就遭到諷刺，迎合世俗的人士，都以此為恥辱而不參預這種事。這是胡人、北狄侵略中國的苗頭。那以後就有兩個胡人(石勒、石虎)的作亂。
惠帝太安元年，丹陽湖熟縣夏架湖，有大石浮二百步而登岸，百姓驚歎相告曰：“石來尋。”而石冰入建鄴。
晉惠帝太安元年(公元302年)，在丹陽郡湖熟縣夏架湖，有塊大石頭漂浮了二百步又登上湖岸。百姓驚歎不已，互相傳話說：“石頭來了！”不久，張昌的部將石冰攻進了建鄴。
太安元年四月，有人自雲龍門入殿前，北麵再拜，曰：“我當作中書監。”即收斬之。禁庭尊秘之處，今賤人竟入，而門衛不覺者，宮室將虛，下人踰上之妖也。是後帝遷長安，宮闕遂空焉。
太安元年(公元302年)四月，有個人從雲龍門進官一直來到大殿之前，朝北拜了兩次說：“我應該任中書監。”朝廷馬上就把他逮住殺了。宮廷是尊嚴秘密的地方，現在下賤的人竟能闖進去而守門人沒發覺，這是宮廷將空虛、下賤的人將超越皇上的凶兆。後來晉惠帝遷徙到長安，皇宮果然空虛了。
太安中江夏功曹張騁所乘牛，忽言曰：“天下方亂，吾甚極為，乘我何之？”騁及從者數人皆驚怖。因紿之曰：“令汝還，勿複言。”乃中道還，至家，未釋駕。又言曰：“歸何早也？”騁益憂懼，秘而不言。安陸縣有善卜者，騁從之卜。卜者曰：“大凶。非一家之禍，天下將有兵起。一郡之內，皆破亡乎！”騁還家，牛又人立而行。百姓聚觀。其秋張昌賊起。先略江夏，誑曜百姓，以漢祚複興，有鳳凰之瑞，聖人當世。從軍者皆絳抹頭，以彰火德之祥，百姓波蕩，從亂如歸。騁兄弟並為將軍都尉。未幾而敗。於是一郡破殘，死傷過半，而騁家族矣。京房易妖曰：“牛能言，如其言占吉凶。”
太安年間(公元302年—303年)，江夏郡功曹張騁拉車的牛忽然說道：“天下將亂，我很急。你讓我拉了車到什麼地方？”張騁和他的幾個隨從都驚恐萬狀，就哄騙它說：“讓你回去，你別再說話了。”於是就半路而回。回到家中，還沒有卸下車駕，牛又說道：“為什麼要這麼早就回來呢？”張騁更加害怕了，便沉默不言。安陸縣有個善於占卜的人，張騁去叫他占卜。占卜的人說：“非常不吉利。這不是一家一戶的災難，而是國家將有戰亂發生，整個郡都要毀滅啊！”張騁回到家裏，牛又象人一樣站起來行走，百姓都來圍觀。那年秋天，張昌起兵造反，先占據了江夏郡，欺騙迷惑老百姓。說什麼因為漢朝的國統又要興盛了，所以有鳳凰來臨的吉兆，聖人將要當道。參軍的人都戴紅頭巾，用來顯示火德的吉兆。老百姓人心動蕩，跟著他造反就象國家一樣平常，張騁兄弟兩人都任將軍都尉的職務，不久就失敗了。於是整個郡都被摧毀，死傷的人數超過了一半，而張騁一家被滅族了。京房《易妖》說：“牛能說話，按照它的話，能預測吉凶。”
元康、太安之間，江、淮之域，有敗屩自聚於道，多者至四五十量。人或散去之，投林草中，明日視之，悉複如故。或雲：“見貓銜而聚之。”世之所說：“屩者，人之賤服。而當勞辱下民之象也。敗者，疲弊之象也。道者，地裏四方所以交通，王命所由往來也。今敗屩聚於道者，象下民疲病，將相聚為亂，絕四方而壅王命也。”
元康、太安年間(公元291年—303年)，長江、淮河流域，有破麻鞋自己積聚在道路上，多的地方竟達四五十雙。人們有時把它們丟散開來，扔進樹林草叢中。明天再去看看它，又全部恢複成老樣子。有人說看見野貓銜了把它積聚在一起。社會上的說法是：“麻鞋，是人的低下的服裝，應當勞苦受辱，它是平民百姓的象征。破，是窮乏破敗的象征。道路，是土地的紋理，各地靠它來交往，帝王的命令靠它來傳送。現在破麻鞋積聚在道路上，象征著老百姓疲乏困苦，將互相聚集起來造反，斷絕各地的交往而堵住聖旨的傳達啊。”
晉惠帝永興元年，成都王之攻長沙也，反軍於鄴，分外陳兵。是夜，戟鋒皆有火光，遙望如懸燭，就視，則亡焉。其後終以敗亡。
晉惠帝永興元年(公元304年)，成都王司馬穎攻占長沙，又帶兵返回鄴城，城內城外部陳列了兵器。這天夜裏，兵器的鋒刃上都有火光，遠看象掛著的蠟燭，走近看便沒有了。後來他終於失敗被殺。
晉懷帝永嘉元年，吳郡吳縣萬詳婢，生一子，鳥頭，兩足，馬蹄，一手，無毛，尾黃色，大如碗。
晉懷帝永嘉元年(公元307年)，吳郡吳縣石詳的婢女生了一個孩子，長著鳥的頭，兩隻腳，腳形如馬蹄，一隻手，沒有毛，尾巴黃色，象碗一樣大。
永嘉五年，枹罕令嚴根婢，產一龍，一女，一鵝。京房易傳曰：“人生他物，非人所見者，皆為天下大兵。”時帝承惠帝之後，四海沸騰，尋而陷於平陽，為逆胡所害。
永嘉五年(公元311年)，抱罕縣縣令嚴根的婢女生了一條龍、一個女孩、一隻鵝。京房《易傳》說：“人生下其他的東西，不是人們所看見的，都是天下有大戰的征兆。”當時晉懷帝繼承晉惠帝的皇位之後，國內如同沸水翻滾，不久便陷落在平陽，被叛逆的胡人殺害了。
永嘉五年，吳郡嘉興張林家，有狗忽作人言曰：“天下人俱餓死”於是果有二胡之亂，天下饑荒焉。
永嘉五年(公元311年)，吳郡嘉興縣張林的家中，有條狗忽然說起人的話來，說天下的人都要餓死。於是果然有兩個胡人的兵亂，國內出現了饑荒。
永嘉五年十一月，有蝘鼠出延陵，郭璞筮之，遇臨之益，曰：“此郡之東縣，當有妖人欲稱製者。尋亦自死矣。”
永嘉五年(公元311年)十一月，有鼴鼠出現在延陵縣。郭璞為此占了個卦，遇到的是“臨”卦與“益”卦。就說：“這郡的東邊縣內，會出現想稱帝的妖孽之人，不久也就自取滅亡。”
永嘉六年正月，無錫縣欻有四枝茱萸樹，相樛而生，狀若連理。先是，郭璞筮延陵蝘鼠，遇臨之益，曰：“後當複有妖樹生，若瑞而非，辛螫之木也。儻有此，東西數百裏，必有作逆者。”及此生木，其後吳興徐馥作亂，殺太守袁琇。
永嘉六年(公元312年)正月，無錫縣忽然有四棵茱萸樹相互纏繞而長，形狀如同枝於連生的連理枝。在這以前，郭璞曾給延陵縣的鼴鼠算卦，遇到“臨”卦與“益”卦，便說：“以後還會有怪樹長出來，好象是吉祥的征兆，實際上卻不是，而是帶毒刺的樹木。如果有這種樹出現，在它東西幾百裏之內便一定會出現叛逆的人。”到這時真的長出了這種樹木，那以後，便有吳興郡功曹徐馥起兵造反，殺了太守袁琇。
永嘉中壽春城內有豕生人，兩頭而不活。周馥取而觀之。識者雲：“豕，北方畜，胡狄象。兩頭者，無上也。生而死，不遂也。”天戒若曰：“易生專利之謀，將自致傾覆也。”俄為元帝所敗。
永嘉年間(公元307年—313年)，壽春城內有頭豬生下一個人，這人兩個頭，但不活。周馥曾取來觀看。有見識的人說：“豬，是北方的牲畜，胡、狄的象征。兩個頭，是沒有皇上的象征。生下來就死，是不成功的象征。上天的禁戒這樣說：‘容易想出專門利己的計謀，將自招滅亡。’”不久，胡、狄就被晉元帝打敗了。
永嘉中，士大夫競服生箋單衣。識者怪之，曰：“此古練纕之布，諸侯所以服天子也。今無故服之，殆有應乎！”其後懷、湣晏駕。
永嘉年間(公元307年——313年)，士大夫都爭著穿生絲細布做的單衣。有見識的人對此感到很奇怪，說：“這是古代做喪服的布，是諸侯為天子服喪時穿的啊。現在沒有發生什麼事故卻穿它，恐怕會有報應的吧！”後來懷帝、湣帝就死了。
昔魏武軍中無故作白帢，此縞素凶喪之征也。初，橫縫其前以別後，名之曰“顏帢，”傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名“無顏帢，”而婦人束發，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發被於額，目出而已。無顏者，愧之言也。覆額者，慚之貌也。其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。其後二年，永嘉之亂，四海分崩，下人悲難，無顏以生焉。
過去魏武帝的軍隊中，無緣無故地做起白色便帽來。這是白色的喪服，是不吉利的征兆。開始做這種白帽子的時候，橫向縫住它的前麵用來與它的後麵相區別，大家把它稱為有帽舌頭的便帽，當時便流行這種帽子。到永嘉年間(公元307年——313年)，漸漸地不做那種縫了，並把它叫做沒有帽舌頭的便帽。而婦女紮頭發，那寬鬆的程度更厲害，發髻的硬度不能使自己豎立，頭發都披在前額上，隻有眼睛露出來而已。“無麵”，是慚愧之辭，蓋住了前額，是慚愧的容貌。那寬鬆的程度更厲害，是說天下已沒有禮製和合宜的道德規範，隨心所欲，及至到那終極，會受到奇恥大辱。從那以後才二年，永嘉時期的戰亂，便使國家分崩離析，老百姓悲苦遭殃，沒有麵子再生活在那社會裏了。
晉湣帝建興四年，西都傾覆，元皇帝始為晉王四海宅心。其年十月二十二日，新蔡縣吏任喬妻胡氏年二十五，產二女，相向，腹心合，自腰以上，臍以下。各分。此蓋天下未一之妖也。時內史呂會上言：“按瑞應圖雲：‘異根同體，謂之連理。異畝同潁，謂之嘉禾。’草木之屬，猶以為瑞；今二人同心，天垂靈象。故易雲：‘二人同心，其利斷金。’休顯見生於陳東之中，蓋四海同心之瑞。不勝喜躍。謹畫圖上。”時有識者哂之。君子曰：“知之難也。以臧文仲之才，獨祀爰居焉。布在方冊，千載不忘。故士不可以不學。古人有言：木無枝謂之瘣，人不學謂之瞽。當其所蔽，蓋闕如也。可不勉乎？”
晉湣帝建興四年(公元316年)，西都長安覆滅，晉元帝開始當晉朝皇帝，國內歸心。那年十月二十二日，新蔡縣縣吏任喬的妻子胡氏，二十五歲，生下兩個女兒，互相麵對著，腹部和心都合在一起，從腰以上、臍以下，各人分開。這大概是天下不統一的凶兆。當時內史呂會稟告說：“按《瑞應圖》上說：‘不同的根而同長一個枝幹，叫做連理；不同的禾苗(今從《宋書·五行誌》“畝，作“苗”)合長一個穗子，叫做嘉禾。’草木之類，尚且把它看作是吉祥的征兆，現在兩個人同一個心，這是上天降下來的神異現象，所以《易經》說：‘兩個人同心，那鋒利的程度可以斬斷金屬。’吉利的征兆出現在陝陌以東的封地，這大概是國內同心的吉兆。我壓不住喜悅和激動的心情，謹把這兩個女孩的形狀畫成圖呈上。”當時有見識的人都笑他。君子評論說：“通曉事理實在很難啊。用臧文仲的才智去辦事，尚且祭祀那海鳥。這種事記錄在書籍上，千年萬代永遠不會被人們忘記。所以人不能不學習。古代的人說過這樣的話：‘樹木沒有枝葉叫做瘣，人不學習叫做瞎。’對自己不了解的東西，就該留著不下判斷。人可以不努力學習嗎。”
晉元帝建武元年六月，揚州大旱；十二月，河東地震。去年十二月，斬督運令史淳於伯，血逆深上柱二丈三尺，旋複下深四尺五寸。是時淳於伯冤死，遂頻旱三年。刑罰妄加，群陰不附，則陽氣勝之。罰，又冤氣之應也。
晉元帝建武元年(公元317年)六月，揚州大旱。十二月，河東郡地震。去年十二月，斬殺督運令史淳於伯，他的血倒流，噴上柱子二丈三尺，接著又向下流淌了四尺五寸。這時淳於伯冤屈而死，所以就連旱三年，刑罰濫用，各種陰氣就不歸附，那麼陽氣就勝過它了。連旱三年的懲罰，也就是那冤氣的報應。
晉元帝建武元年七月，晉陵東門，有牛生犢，一體兩頭。京房易傳曰：“牛生子，二首，一身，天下將分之象也。”
晉元帝建武元年(公元317年)七月，在普陵城的東門有頭牛生了一頭小牛，一個身體兩個頭。京房《易傳》說：“牛生小牛，兩個頭一個身體，是天下將分裂的征兆。”
元帝太興元年四月，西平地震，湧水出。十二月，廬陵、豫章、武昌、西陵地震，湧水出，山崩。此王敦陵上之應也。太興元年，三月武昌太守王諒，有牛生子，兩頭，八足，兩尾，共一腹。不能自生，十餘人以繩引之。子死，母活。其三年後，苑中有牛生子，一足三尾，生而即死。
元帝太興元年(公元318年)四月，西平郡地震，水往上冒出來。十二月，廬陵郡、豫章郡、武昌郡、西陵渡口地震，水往上冒出來，山嶺崩塌。這是王敦陵駕於皇上的應驗。太興元年(公元318年)三月，武昌郡太守王諒有頭母牛生下一頭小牛，兩個頭八條腿，兩條尾巴長在同一個腹部上。這母牛分娩時不能自己生產，十多個人便用繩子把小牛拉了出來。結果小牛死了，母牛活下來了。太興三年(公元320年)，後苑中有頭牛生小牛，一隻腳三條尾巴，生下來就死了。
太興二年，丹陽郡吏濮陽演馬生駒，兩頭，自項前別。生而死。此政在私門二頭之象也。其後王敦陵上。
太興二年(公元319年)，丹陽縣小吏濮陽郡人楊演的馬生下一匹小馬，兩個頭，在脖子的前麵分開，生下來就死了。這是政權落到權貴手中、有兩個元首的象征。那以後便有王敦陵駕於皇上。
太興初，有女子，其陰在腹，當臍下。自中國來，至江東。其性淫而不產。又有女子，陰在首。居在揚州。亦性好淫。京房易妖曰：“人生子，陰在首，則天下大亂。若在腹，則天下有事。若在背，則天下無後。”太興中王敦鎮武昌，武昌災，火起，興眾救之，救於此，而發於彼，東西南北數十處俱應，數日不絕，舊說所謂“濫災妄起，雖興師不能救之”之謂也。此臣而行君，亢陽失節。是時王敦陵上，有無君之心，故災也。
太興初年，有個女子，她的陰戶長在腹部，正對肚臍底下。她從中原來到江南，她生性淫亂而不生孩子。那時還有一個女子，陰戶長在頭上，住在揚州，她的本性也是喜歡縱欲淫亂。京房《易妖》說：“人生下女兒：陰戶長在頭上，那麼國家就會大亂；如果長在腹部，那麼國家就有事故發生；如果長在背上，那麼國家就沒有繼承人了。”太興年間(公元318年——321年)，王敦鎮守武昌，武昌發生了火災。大火燃燒起來，王敦便發動群眾救火，但這兒撲滅了，那兒卻又燃燒起來，四畫八方幾十個地方都燒起來了，燒了幾天也沒熄滅。這就是過去所說的“泛濫的災禍胡亂地發生，即使發動軍隊也無法挽救”的情況吧。這是臣下行君主之事、陽氣太盛失去了節製而造成的。這時王敦陵駕於皇上，有無視君主的野心，所以才發生這樣的火災。
太興中兵士以絳囊縛紒。識者曰：“紒在首，為幹，君道也，囊者，為坤，臣道也。今以朱囊縛紒，臣道侵君之象也，為衣者上帶短纔至於掖；著帽者，又以帶縛項，下逼上，上無地也。為褲者，直幅，無口，無殺，下大之象也。”尋而王敦謀逆，再攻京師。
太興年間(公元318年—321年)，士兵用紅布袋束住發髻。有見識的人說：“發髻在頭上為乾，象征君道。口袋為坤，象征臣道。現在用紅布袋束住發髻，這是臣下侵犯君主的征兆。”當時做衣服的，上邊的衣帶做得很短，才到達胳肢窩；戴帽子的，又用帽帶縛住脖子。這是下麵逼迫上麵，上麵無地自容的象征。當時做褲子的，直接用整幅寬的布做褲腳口，從褲腿到褲腳口尺寸不減小，這是下邊壯大的象征。不久王敦策劃叛亂，又攻打京城，這便是這些奇裝異服的應驗啊。
太興四年，王敦在武昌，鈴下儀仗生花，如蓮花，五六日而萎落。說曰：“易說：‘枯楊生花，何可久也。’今狂花生枯木，又在鈴閣之間，言威儀之富，榮華之盛，皆如狂花之發，不可久也。”其後王敦終以逆，命加戮其屍。
太興四年(公元321年)，王敦在武昌的時候，帥府的儀仗上開出花來，那花朵象蓮花，過了五六天就凋謝了。有人解說道：“《易經》的象辭解釋說，‘幹枯的楊樹開花，哪能長久呢？現在失常的奇花長在幹枯的木頭上，又在帥府中，這是說禮儀之多，榮華之盛，都象失常之花的開放，不可能長久的。”後來王敦終於因為違抗晉明帝之命，死後屍體還受了刑戮。
舊為羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全數也。初，王敦南征，始改為長柄，下出，可捉。而減其羽，用八。識者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。創為長柄，將執其柄以製其羽翼也。改十為八，將未備奪已備也。此殆敦之擅權，以製朝廷之柄，又將以無德之材，欲竊非據也。”
過去做羽毛扇的柄，把木頭刻成扇子的骨架，編排的羽毛用十根，這是采用完備的數字。當初，王敦向南出征的時候，開始把扇柄改為長柄，下端突出一段以便用手握住，而旦減少了扇子的羽毛，隻用八根。有見識的人非議說：“羽毛扇，是一個表示羽翼的名稱。王敦創造出長柄，是要握住扇柄，來控製它的羽翼；把十根改成八根，是讓未完備的數字取代已經完備的數字。這大概是暗示著王敦獨擅大權，來控製朝廷的所有權力；又憑他那沒有德行的才能，想竊取他不該占據的地位。”
晉明帝太寧初，武昌有大蛇，常居故神祠空樹中，每出頭從人受食。京房易傳曰：“蛇見於邑，不出三年，有大兵，國有大憂。”尋有王敦之逆。
晉明帝太寧初年，武昌有條大蛇，曾經棲息在舊神廟的樹洞中，經常探出頭來，從祭祀的人那裏收受食物。京房《易傳》說：“蛇在城中出現，不出三年，就會有大的戰亂，國家會有大的憂患。”不久就有王敦的叛逆。
