泰山之東，有澧泉，其形如井，本體是石也。欲取飲者，皆洗心誌，跪而挹之，則泉出如飛，多少足用，若或汙漫，則泉止焉。蓋神明之嚐誌者也。二華之山，本一山也，當河，河水過之，而曲行；河神巨靈，以手擘開其上，以足蹈離其下，中分為兩。以利河流。今觀手跡於華嶽上，指掌之形具在；腳跡在首陽山下，至今猶存。故張衡作西京賦所稱“巨靈贔屭，高掌遠蹠，以流河曲，”是也。
泰山的東邊有澧泉，它的形狀象口井，它的本體是石頭。想要取這泉水飲用的人，都必須清洗思想，跪著去舀它，那麼這泉水就會飛也似地噴出來，數量足夠你用的了。如果心地肮贓，那麼這泉水就不冒出來了。這大概是神靈用來試探人心的東西啊。太華山和少華山，本來是一座山，它正對著黃河，黃河水經過它時隻能繞道而流。黃河之神巨靈，用手劈開山頂，用腳蹬開山麓，使這座山平分成兩座，用來便利黃河的流動。現在到華山上去觀看河神的手印，那手指、手掌的形狀都還留著；巨靈的腳印在首陽山下，到現在仍然保存著。過去張衡寫了篇《西京賦》，賦裏所說的“巨靈啊力大氣壯，高山上有他的手掌，他的腳印留在遠方，他劈山開路；為使那彎曲的黃河直流奔放”，就是指的這件事。
漢武徙南嶽之祭於廬江，灊縣，霍山之上，無水，廟有四鑊，可受四十斛，至祭時，水輒自滿，用之，足了，事畢，即空，塵土樹葉，莫之汙也。積五十歲，歲作四祭，後但作三祭，一鑊自敗。
漢武帝把南嶽衡山的祭祀遷到廬江郡灊縣的霍山上，那山上沒有水。廟裏有四隻大鍋，可以容納四十斛水，到祭祀的時候，鍋裏的水總是會自己滿起來，用了這些水也就足夠了，祭祀完畢後鍋內就空了。塵土樹葉，沒有能搞髒它的。這樣一共用了五十年，每年都搞四次祭祀。後來隻搞三次祭祀了，一隻鍋就自行壞了。
樊東之口，有樊山，若天旱，以火燒山，即至大雨。今往有驗。空乘之地，今名為孔寶，在魯南，山之穴外，有雙石，如桓楹起立，高數丈。魯人弦歌祭祀，穴中無水，每當祭時，灑掃以告，輒有清泉自石間出，足以周事。既已，泉亦止。其驗至今存焉。
樊口的東邊(“樊東之口”當作“樊口之東”)有樊山。如果天旱，隻要用火燒山，就會下大雨。現在往往還是這樣靈驗。空桑那地方，現在名叫孔竇，在魯國南山的洞穴中。洞外有兩塊石頭，好象天子、諸侯安葬時下棺的大柱聳立著，高幾丈。魯國人常在那兒彈唱祭祀。那洞中沒有水，但每當祭祀的時候，人們隻要灑水掃地來禱告，就有清澈的泉水從石頭中間流出來，足夠用來備辦祭祀的事情了。等到祭祀完畢，泉水也就不出來了。這種應驗直到現在還存在著。
湘穴中有黑土，歲大旱，人則共壅水以塞此穴；穴淹，則大雨立至。
湘東郡新平縣的一個洞穴中有黑土，有一年大旱，人們就一起堵住水道來灌這洞穴，這洞穴被淹沒了，大雨就立刻降臨了。
秦惠王二十七年，使張儀築成都城，屢頹。忽有大龜浮於江，至東子城東南隅而斃。儀以問巫。巫曰：“依龜築之。”便就，故名龜化城。由拳縣，秦時長水縣也。始皇時童謠曰：“城門有血，城當陷沒為湖。”有嫗聞之，朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門，嫗見血，便走去。忽有大水，欲沒縣。主簿令幹入白令，令曰：“何忽作魚？”幹曰：“明府亦作魚。”遂淪為湖。
秦惠王二十七年(公元前311年)，派張儀修築成都城，城牆屢次倒塌。忽然有隻大烏龜浮在江麵上，漂到東邊內城的東南角就死了。張儀拿這件事去詢問巫祝。巫祝說：“依據烏龜的線路來築城。”於是張儀就把城牆築成了，所以這城被命名為“龜化城”。由拳縣，是秦朝時的長水縣。秦始皇的時候，童謠說：“城門有血，城會陷沒成湖泊。”有個婦女聽見了這歌謠後，天天去探看。看門的將官要收捕她，她就講了她天天來探看的原因。後來這看門的將官用狗血塗在城門上，這婦女看見血，便奔跑著離開了。忽然有洪水湧來要淹沒這縣城，主薄派一個叫幹的到縣衙內報告縣令。縣令說：“你為什麼忽然變成了魚？”幹說：“您也變成了魚。”於是這縣城就淪陷成了湖泊。
秦時，築城於武周塞內，以備胡，城將成，而崩者數焉。有馬馳走，周旋反複，父老異之，因依馬跡以築城，城乃不崩。遂名馬邑。其故城今在朔州。
秦朝時，曾在武周塞內築城，用來防備匈奴的侵略。城快築成了，但崩塌的地方卻有好幾處。這時有匹馬飛快地奔跑著，來回不斷，那些管事的父老覺得很奇怪，就按照馬跑的腳印來築城，城牆就不再崩塌了，於是就把這城命名為“馬邑”。那故城現在在朔州。
漢武帝鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無複土。舉朝不解。以問東方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。”曰：“試問西域人。”帝以朔不知，難以移問。至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。道人雲：“經雲：‘天地大劫將盡，則劫燒。’此劫燒之餘也。”乃知朔言有旨。
漢武帝挖掘昆明池，挖到根深的地方，全是灰墨，不再有泥土。整個朝廷的人都不能解釋這種現象，漢武帝就把它拿來詢問東方朔。東方朔說：“我笨得很，憑我的見識還不能夠知道它是怎麼回事。皇上可以去問問西域來的人。”漢武帝因為東方朔都不知道，所以很難再拿它來問別人了。到東漢明帝的時候，西域的僧人來到洛陽。當時有人回想趙東方朔的話，就嚐試用漢武帝時出現灰墨的事來問他。那僧人說：“佛經上說：‘天地在大劫將要結束的時候，就會有毀滅世界的大火燃燒。’這灰墨是那大火燒下來的餘燼。”人們才知道東方朔的話是有一定意圖的。
臨汜縣有廖氏，世老壽。後移居，子孫輒殘折。他人居其故宅，複累世壽。乃知是宅所為。不知何故。疑井水赤。乃掘井左右，得古人埋丹砂數十斛；丹汁入井，是以飲水而得壽。
臨沅具有家姓廖的，代代人部長壽。後來搬到其他地方去住了，子孫總是夭折。別人住到他們原來的住宅中，又代代長壽。這才知道這長壽是住宅所造成的，但不知道這是什麼原因。後來懷疑是那井水呈紅色而造成的，於是就挖掘井的旁邊，得到古人埋在裏麵的朱砂幾十斛。朱砂的汁流入了井裏，所以喝了井水能夠長壽。
江東名“餘腹”者：昔吳王闔閭江行，食膾，有餘，因棄中流，悉化為魚；今魚中有名“吳王膾餘”者，長數寸，大者如箸，猶有膾形。
江東名叫“餘腹’的魚，傳說是過去吳王闔閭在長江中行進的時候，吃肉塊沒吃完，便把剩餘的肉塊扔進江中，這些肉塊就部變成了魚，現在魚當中有一種叫做“吳王膾餘”的，長幾寸，大的象筷子一樣長，它們的身體還留有肉塊的形狀。
蟛(蟲越)，蟹也。嚐通夢於人，自稱“長卿。”今臨海人多以“長卿”呼之。
蟛蠃，是一種蟹。它曾經托夢給人，自己稱自己為“長卿”。現在臨海郡的人還多用“長卿”的名稱來稱呼它。
南方有蟲，名“(蟲禺)，”一名“蠋，”又名“青蚨，”形似蟬而稍大，味辛美，可食。生子必依草葉，大如蠶子，取其子，母即飛來，不以遠近，雖潛取其子，母必知處。以母血塗錢八十一文，以子血塗錢八十一文：每市物。或先用母錢，或先用子錢，皆複飛歸。輪轉無已。故淮南子術以之還錢，名曰“青蚨。”
南方有一種蟲，名叫，又叫蠋，也叫青蚨。它的形狀象蟬而稍微比蟬大一些。它的味道辛辣鮮美，可以吃。它生下來的小蟲必須依附在草葉上，大小象小蠶。誰去捉它的小蟲，那母蟲就會馬上飛來，不管它是在近處，還是在遠處。即使是偷偷地去捉它的小蟲，母蟲也一定知道那小蟲的下落。用母蟲的血塗八十一枚銅錢，用小蟲的血塗八十一枚銅錢，每當購買東西的時候，或者先用塗了母蟲血的錢，或者先用塗了小蟲血的錢，花出去的錢都會再飛回來，這樣可以輪流使用而用不完。《淮南萬畢術》因為它能使錢返回，便把它叫做“青蚨”。
土蜂，名曰“蜾贏，”今世謂“，”“細腰”之類。其為物雄而無雌，不交，不產；常取桑蟲或阜螽子育之，則皆化成己子。亦或謂之“螟蛉。”詩曰：“螟蛉有子，果羸負之，”是也。
土蜂名叫蜾贏，現在的人稱為，屬於細腰蜂一類。它作為一種生物，隻有雄性而沒有雌性，不交配不生育。它常常拿天牛的幼蟲或蝗的幼蟲來養育，這些幼蟲經過它的養育，就都變成了它自己的幼蟲。也有人把天牛幼蟲叫做“螟蛉”。《詩經》說：“螟蛉有了幼蟲，果蠃背它去撫養。”便是這種說法。
木蠹，生蟲，羽化為蝶。
木頭蛀壞了就生出蟲子，這蟲子長出了翅膀就變成了蝴蝶。
蝟多刺，故不使超踰楊柳。
刺蝟身上多刺，所以不讓它超越楊柳。
昆侖之(山虛)，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長於炎火之中；故有“火澣布，”非此山草木之皮枲，則其鳥獸之毛也。漢世西域舊獻此布，中閑久絕。至魏初時，人疑其無有。文帝以為火性酷裂，無含生之氣，著之典論，明其不然之事，絕智者之聽。及明帝立，詔三公曰：“先帝昔著典論，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與“石經”並以永示來世。”至是，西域使人獻“火浣布”袈裟，於是刊滅此論，而天下笑之。
昆侖山上的大丘，是大地的頭。這是天帝設在下界的都城，所以它的外圍用深深的弱水來隔絕，又用火焰山包圍著。那火焰山上有鳥獸草木，都在火焰之中繁殖生長，所以那裏出產一種火浣布，它不是用這火焰山上的草木外皮纖維織成，就是用那山上的鳥獸之毛織成。漢朝的時候，西域曾經貢獻過這種布，但有很長一段時間絕跡了。所以到曹魏初年，人們疑心這種布是不存在的。魏文帝認為火的性質嚴酷猛烈，不含有生命的元氣，便把這東西寫進了《典論》，說明這是不可能有的事，來杜絕那些聰明人的聽傳。到魏明帝即位，下詔書給三公說：“謝世的父皇過去寫的《典論》，都是不朽的格言。它被刻在太廟門外及太學的石碑上，和石經並列，以便永遠昭示後代。”在這時，西域派人獻上了用火浣布做的袈裟，於是就鏟刮了石碑中有關論述，而天下的人都把這事當作笑柄。
夫金之性一也，以五月丙午日中鑄，“為陽燧，”以十一月壬子夜半鑄，為“陰燧。”(言丙午日鑄為“陽燧，”可取火；壬子夜鑄為“陰燧，”可取水也。)
銅、錫的性質是一樣的。但在五月丙午日的中午鑄造，就成為陽燧(古代用日光取火的凹麵銅鏡)；在十一月壬子日的半夜鑄造，就成為陰燧(古代在月夜用來承接露水的銅器)。
漢靈帝時，陳留蔡邕，以數上書陳奏，忤上旨意，又內寵惡之，慮不免，乃亡命江海，遠跡吳會。至吳，吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈聲，曰：“此良材也。”因請之，削以為琴，果有美音。而其尾焦，因名“焦尾琴。”
漢靈帝時(公元168年—189年)，陳留郡的蔡邕，因為多次上書陳述自己的政見，違背了皇帝的旨意，又因為得寵的宦官憎惡他，他考慮到免不了要遭到毒害，於是就流亡江河湖海，足跡遠達吳郡、會稽郡。他來到吳郡時，吳郡人燒桐木來做飯，蔡邕聽見火勢猛烈的聲音，便說：“這是塊好木料啊！”因而請求把桐木給他，他把這段桐木削製成琴，果然能彈出優美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經燒焦，因而把它取名為“焦尾琴”。
蔡邕嚐至柯亭，以竹為椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以為笛，發聲遼亮。一雲：“邕告吳人曰：‘吾昔嚐經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可為笛，取用，果有異聲。’”
蔡邕曾經來到柯亭，那裏的人用竹子做屋椽。蔡邕抬頭打量那竹椽，說：“好竹子啊！”便拿來把它做成了笛子，這笛子吹奏起來發音嘹亮。一種說法是，蔡邕對吳郡的人說：“我過去曾經路過會稽郡高遷亭，看見房子東頭第十六根竹椽可以做笛。拿下來做成了笛子，果然能吹出奇異的音質。”
