【原文】

湛湛露斯，匪陽不晞。厭厭夜飲，不醉無歸。

湛湛露斯，在彼豐草。厭厭夜飲，在宗載考。

湛湛露斯，在彼杞棘。顯允君子，莫不令德。

其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀。

【注釋】

濃濃的夜露呀，不見朝陽決不蒸發。和樂的夜飲呀，不到大醉決不回家！
濃濃的夜露呀，沾在那繁茂芳草。和樂的夜飲呀，宗廟裏洋溢著孝道。
濃濃的夜露呀，沾在那枸杞酸棗。坦蕩誠信的君子，無不具有美善德操。
那些同類的梧桐山桐，一樹比一樹果實累累。這些和悅平易的君子，看上去無不風度優美。

【譯文】

⑴湛湛：露清瑩盛多。斯：語氣詞。
⑵匪：通“非”。晞：幹。
⑶厭厭：一作“懕懕”，和悅的樣子。
⑷宗：宗廟。載：充滿。考：通“孝”。
⑸杞棘：枸杞和酸棗，皆灌木，又皆身有剌而果實甘酸可食。
⑹顯允：光明磊落而誠信忠厚。顯，明；允，信。
⑺令：善美。
⑻桐：桐有多種，古多指梧桐。椅：山桐子木，梓樹中有美麗花紋者。
⑼離離：猶“累累”。
⑽豈弟（kǎitì）：同“愷悌”，和樂平易的樣子。
⑾儀：儀容，風範。

【賞析】

《湛露》屬二《雅》中的宴飲詩。《毛詩序》：“《湛露》，天子燕（宴）諸侯也”，又《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正於王，王宴樂之，於是乎賦《湛露》。”至於所宴飲之諸侯為同姓還是兼有異姓，前人尚有爭議。從《小雅·六月》的《小序》有“《湛露》廢則萬國離矣”來看，似應兼同異姓而言；唯詩中明明有“在宗載考”，古“考”“孝”多通用，而“宗”則不論解“宗廟”或“宗族”，總屬同姓，可見詩本同姓貴族的宴飲詩，約春秋時已用為天子宴饗諸侯的樂章。還有一說是“考”指宮廟落成典禮中的“考祭”，因上下文缺乏照應，不可從。

《湛露》四章，每章四句，各章前兩句均為起興，且興詞緊扣下文事象：宴飲是在夜間舉行的，而大宴必至夜深，夜深則戶外露濃；宗廟外的環境，最外是萋萋的芳草，建築物四圍則遍植杞、棘等灌木，而近戶則是扶疏的桐、梓一類喬木，樹木上且掛滿果實——現在，一切都籠罩在夜露之中。“白露”“寒露”為農曆（夏曆）八、九月之節氣，而從夜露甚濃又可知天氣晴朗，或明月當空或繁星滿天，戶廳之外，彌漫著祥和的靜謐之氣；戶廳之內，則杯觥交錯，賓主盡歡，“君曰：‘無不醉’，賓及卿大夫皆興，對曰：‘諾，敢不醉！’”（《儀禮·燕禮》）內外動靜映襯，是一幅絕妙的“清秋夜宴圖”。

若就其深層意蘊而言，宗廟周圍的豐草、杞棘和桐椅，也許依次暗示血緣的由疏及親；然而更可能是隱喻宴飲者的品德風範：既然“載考”呼應“豐草”，“載”義為充盈，而“豐”指繁茂，那麼“杞棘”之有刺而能結實不可能與君子的既坦蕩光明（顯）又誠愨忠信（允）無涉，更不用說桐椅之實的“離離”——既累累繁盛又曆曆分明——與君子們一個個醉不失態風度依然優美如儀（與《賓之初筵》的狂醉可對看）的關係了。隻是至此還沒有說到最重要的意象“湛湛”之“露”究屬何意。

前人大多理解湛露既然臨於草樹，則無疑象征著王之恩澤。若就二、三章而言，這也不差，隻是以之揣摩首章，卻不像了。露之湛湛其義蘊猶情之殷殷，熱情得酒之催發則情意更烈，正好比湛露得朝陽則交彙蒸騰。

此詩章法結構之美既如陳奐所言“首章不言露之所在，二章三章不言陽，末章並不言露，皆互見其義”，又如朱熹引曾氏曰：“前兩章言厭厭夜飲，後兩章言令德令儀”。後者需補充的是：在這兩者之間，第三章兼有過渡性質（一、二承上，三、四啟下）。雅詩的章法結構比風詩更為講究，於此亦見一斑。

音韻的諧美也是此詩一大特點：除了隔句式押韻外，前兩章以一、三句句頭的“湛湛”與“厭厭”呼應，去和二、四句句尾的腳韻共構成回環之美；至後兩章則改為頂真式諧音，表現為“杞棘”的準雙聲與“顯允”的準疊韻勾連，而“離離”的雙疊也與“豈弟”的疊韻勾連（作為過渡，三章“湛湛”與“顯允”的尾音也和諧呼應）。

總之，《湛露》一詩，乍看平淡無奇，細品恰如橄欖，其味愈出愈永。