木夫子墓木五柞白銀樹合離樹玉樹豫樟荔枝木酒樹娑羅綿樹
木夫子墓木五柞白銀樹合離樹玉樹豫樟荔枝木酒樹娑羅綿樹
刺桐黃漆樹木蘭樹椰子樹菩提樹婆羅樹獨梪樹波斯皂莢樹
刺桐黃漆樹木蘭樹椰子樹菩提樹婆羅樹獨梪樹波斯皂莢樹
木龍樹貝多樹沒樹槃碧穡波樹齊暾樹通脫木山桂五鬣鬆
木龍樹貝多樹沒樹槃碧穡波樹齊暾樹通脫木山桂五鬣鬆
三鬣鬆魚甲鬆合掌柏黃楊木青楊木俱那衛山茶夏州槐
三鬣鬆魚甲鬆合掌柏黃楊木青楊木俱那衛山茶夏州槐
赤白檉楷木楮
赤白檉楷木楮
文理木宗廟文木文木簡古文柱三字薪天尊薪太平木天王槐色陵木
文理木宗廟文木文木簡古文柱三字薪天尊薪太平木天王槐色陵木
馬文木
馬文木
木
木
夫子墓木
夫子墓木
魯曲阜孔子墓上，時多楷木。（出《述異記》）
魯地曲阜的孔子墓上，生長的多半是剛直的楷樹。
又曰：曲阜城有顏回墓，上石柟二株，可三四十圍。土人雲，顏回手植之木。（出《述異記》）
又說，曲阜城有顏回墓，上麵生長著兩裸石柟樹，有三四十圍粗。當地人說，這兩棵樹是顏回親手栽的。
五柞（青梧附說）
五柞（青梧附說）
漢五柞宮，有五柞樹，皆連抱，上枝覆蔭數十裏。宮西有青梧觀。觀前有三梧桐樹。樹下有石麒麟二枚，刊其肋為文字。是秦始王驪山墓上物也。頭高一丈三尺。東邊左腳折，折處有赤如血。父老謂有神。皆含血屬筋焉。（出《西京雜記》）
漢代的五柞宮，有五棵柞樹，都互相連接擁抱著，上麵樹枝連成一片，遮出數十裏的樹蔭來。宮西有個青梧觀。觀前有三棵梧桐樹。樹下有兩個石麒麟。石麒麟胸部兩邊刻有文字。這是秦始皇驪山墓上的東西。頭高一丈三尺東邊。東邊的一隻左腳折斷，折斷處有紅色像血。當地父老說有神，都含著血連著筋。
白銀樹
白銀樹
平原郡高苑城西，晉寧州刺史辟閭允墓，前有白銀樹二十株。
平原郡的高苑城西，晉朝寧州刺史辟閭允的墓前，有白銀樹二十棵。
合離樹
合離樹
終南山多合離樹。葉似江離，而紅綠相雜。莖皆紫色，氣如羅勒。其樹直上，百尺無枝。上結藂條，狀如車蓋，一青一丹，斑駁如錦繡。長安謂之丹青樹，亦雲華蓋樹。亦生於熊耳山中。（出《西京雜記》）
終南山有許多合離樹。葉子和江離相似，但顏色是紅綠相雜的，莖全是紫色，氣勢像羅勒。這種樹的長勢直上雲天，百尺之內沒有枝杈。上邊長滿密密麻麻的枝條，總體形狀就像車蓋一樣。青紅相間，斑斑駁駁有如錦繡。長安人叫它丹青樹。也有叫華蓋樹的。熊耳山中也有這樣的樹。
玉樹
玉樹
雲陽縣界，多漢離宮故地。有樹似槐而葉細，土人謂之玉樹。楊子雲《甘泉賦》雲：“玉樹菁蔥。”後左思以為假稱珍，蓋未詳也。（出《國史異纂》）
雲陽縣界內，有許多漢離宮的故地。有一種樹像槐而葉細小，當地人叫它玉樹。楊雄在《甘泉賦》中說“玉樹菁蔥”，後左思以為假稱珍，大概是對此樹了解不詳的原因。
豫樟
豫樟
豫樟之為木也，生七年而後可知也。漢武寶鼎二年，立豫樟宮於昆明池中，作豫樟木殿。（出《述異記》）
要分辨豫樟是枕木還是樟木，要等它生長七年之後才能知道。漢武帝寶鼎二年，在昆明池中建起了豫樟宮，造了豫樟木殿。
荔枝木
荔枝木
南海郡多荔枝樹。荔枝為名者，以其結實時，枝條弱而蒂牢，不可摘取，以刀斧劙取其枝，故以為名。凡什具以木製者，率皆荔枝。（出《扶南記》）
南海郡荔枝樹很多。荔枝之所以叫荔枝，是因為它結果的時候，枝條柔弱而結蒂很牢，不能摘取，必須用刀斧把枝子割下來才行，所以就把這種特點當做它的名字了。凡是用木頭製作的器具，一般都是荔枝木的。
酒樹
酒樹
頓遜國有酒樹，如安石榴。華汁停杯中，數日成酒，美而醉人。《博物誌》：“酒樹出典遜國，名榐酒。”（出《扶南記》）
頓遜國有一種樹叫酒樹，就像石榴樹，花汁裝進杯子裏，幾天就能變成酒，味美而醉人。《博物誌》：“酒樹出典遜國，名榐酒。”
娑羅綿樹
娑羅綿樹
黎州通望縣，有銷樟院，在縣西一百步。內有天王堂。前古柏樹。下有大池。池南有娑羅綿樹，三四人連手合抱方匝。先生花而後生葉。其花盛夏方開。謝時不背而墮，宛轉至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政鬱茂，違時枯凋。古老相傳雲：是肉齒和尚住持之靈跡也。縣界有和尚山和尚廟，皆肉齒也。（出《黎州通望縣圖經》）
黎州的通望縣，有個銷樟院，在縣府西一百步處。院內有天王堂。堂前有古柏樹。樹下有大池。池南有一棵娑羅綿樹。三四個人扯起手來合抱才能把它圍一圈。它先開花而後長葉。花要到盛夏才開。花謝時花瓣互相不離開就掉下來，經過一番旋轉才落到地上。它的花蕊上有綿，叫做娑羅棉。遇上善政它就繁茂，政令乖違它就枯凋。古老相傳說，這是肉齒和尚住持的靈跡。此縣界內有和尚山和尚廟，都得名於肉齒和尚。
刺桐
刺桐
蒼桐不知所謂，蓋南人以桐為蒼梧（“梧”原作“桐”，據明抄本、陳校本改），因以名郡。刺桐，南海至福州皆有之，叢生繁茂，不如（“如”原作“知”，據明抄本改）福建。梧州子城外，有三四株，憔悴不榮，未嚐見花。反用名郡，亦未喻也。（出《嶺南異物誌》）
蒼桐不知指的是什麼植物，大概南方人把桐當成蒼梧了，於是就用它作了郡的名字。刺桐，從南海到福州都有，叢生。論繁茂各地都不如福建。梧州子城外，有三四棵，幹幹巴巴的，很不茂盛，不曾見它開花。反而用它作郡名，也不能說明什麼呀。
黃漆樹
黃漆樹
日濟國西南海中，有三島，各相去數十裏。其島出黃漆，似中夏漆樹。彼土六月，破樹腹，承取汁，以漆器物。若黃金，其光奪目。（出《洽聞記》）
日濟國的西南海域中，有三個小島，各相距幾十裏。那些島上出產黃漆。黃漆就像中國的漆樹。那地方到了六月，就把黃漆樹的樹身割破，收取樹汁，用它來漆器物。漆出來的器物像黃金那樣，金光閃閃，耀眼奪目。
木蘭樹
木蘭樹
七裏洲中，有魯斑刻木蘭為舟。舟至今在洲中。詩家所雲木蘭舟，出於此也。木蘭洲（“洲”原作“舟”，據《述異記》改）在潯陽江中，多木蘭樹。昔吳王闔閭，植木蘭於此，用構宮殿也。（出《述異記》）
七裏洲中，有一條魯班用木蘭木做的船。船至今還在洲中。詩人們詩中的“木蘭舟”，就是從這兒來的。木蘭洲在潯陽江中，木蘭樹很多。過去吳王闔閭在這裏栽了木蘭，用來建造宮殿。
椰子樹
椰子樹
椰子樹，亦類海棕。實名椰子，大如甌盂。外有粗皮，如大腹子；次有硬殼，圓而且堅，厚二三分。有圓好者，即截開頭，砂石摩之，去其皴皮，其爛斑錦文，以白金裝之，以為水罐子，珍奇可愛。殼中有液數合，如乳，亦可飲之而動氣。（原闕出處，今見《嶺表錄異》）
椰子樹，也像海棕樹。果實名叫椰子，大如小盆。外邊有一層粗皮，就像大腹皮。粗皮下是一層硬殼，光圓而堅硬，二三分厚。有圓而好的，就把頭部截開，用沙石磨擦，去掉皴皮，蹭出斑斕的花紋，再用白銀裝飾一下，當水罐子用，珍奇而又可愛。殼中有液汁數盒，像乳汁，可以飲用，有提氣的藥效。
菩提樹（自此木下，凡二十三種木，並見《酉陽雜俎》）
菩提樹（自此木下，凡二十三種木，並見《酉陽雜俎》）
菩提樹，出摩伽陁國，在摩訶菩提樹寺，蓋釋迦如來成道時樹。一名思惟樹。莖幹黃白，枝葉青翠，經冬不凋。至佛入滅日，變色凋落。過已還生。此日國王人民，大小作佛事，收葉而歸，以為瑞也。樹高四百尺，下有銀塔，周回繞之。彼國人四時常焚香散化，繞樹下作禮。唐貞觀中，頻遣使往，於寺設供，並施袈裟。至高宗顯慶五年，於寺立碑，以紀聖德。此樹有梵名二：一曰“賓撥梨婆力義”（明抄本作“力叉”），二曰“阿濕曷咃婆刀義”（明抄本“義”作“叉”）。《西域記》謂之“卑缽（“缽”原作“銓”，據《酉陽雜俎十八》改）羅”。以佛於其下成道，即以道為稱，故號“菩提婆刀叉”。漢翻為道樹。昔中天無憂王翦伐之，令事大婆羅門，積薪焚焉，熾焰之中，忽生兩樹。無憂王因懺悔，號灰菩提樹。遂周以石垣，至賞設迦王。複掘之，至泉，其根不絕。坑火焚之，溉（“溉”字原闕，據《酉陽雜俎》十八補）以甘蔗汁，欲（“欲”字原闕，據《酉陽雜俎》十八補）其焦爛。後摩揭陁國滿胄王，無憂之曾孫也，乃以千牛乳澆之。信宿，樹生如舊。更增石垣，高二丈四尺。玄奘至西域，見樹出石垣上二丈餘。
菩提樹，出自摩伽陁國，在摩訶菩提樹寺。大概是釋迦牟尼如來成道之時的樹。又名思惟樹。莖和幹黃白色。枝葉青翠，四季常青，冬季也不凋落。到了僧人死亡的日子，它就變色凋落。過後再還生。這一天，從國王到百姓，大大小小都作佛事。然後拾取幾枚菩提樹葉回來，視為祥瑞之物。樹高四百尺，樹下有銀塔圍繞著。這個國家的人民一年四季經常在此樹下燒香散花，繞著大樹舉行儀式。唐貞觀年間，頻繁地派使臣前往，在寺中設供，並施舍袈裟。到了高宗顯慶五年，又在這寺裏立了碑，用來記述聖德。此樹有兩個梵語名稱。一個是“賓撥梨婆力義”；一個是“阿濕曷咃婆刀義”。《西域記》稱它是“卑缽羅”。因為佛在它下麵成道，就把道作為它的稱呼，所以它的號是“菩提婆刀義”。漢時翻譯為“道樹”。過去中天無憂王剪伐菩提樹枝，命令寺中的大婆羅門架柴生火焚燒，結果火焰之中忽然生出兩棵小樹。無憂王因此而懺悔，號之為“灰菩提樹”，又在周圍砌起了石牆。到了賞設迦王，又挖此樹，挖到黃泉，它的根也沒斷絕。在坑中點火燒它，再澆上甘蔗的漿液，想要使它焦爛。後來的摩揭陁國滿胄王，也就是無憂王的曾孫，就用一千頭牛的奶澆灌它。兩夜之後，菩提樹又煥然一新，蔥蘢如舊。又加高了石牆，高二丈四尺。唐玄奘當年到達西域時，見菩提樹高出石牆兩丈多。
婆羅樹
婆羅樹
巴陵有寺，僧房床下，忽生一木，隨伐隨長。外國僧見曰：“此婆羅也。”元嘉初，出一花如蓮。唐天寶初，安西進婆羅枝。狀言：“臣所管四鎮，有拔汗那，最為密近。木有婆羅樹，特為奇絕，不庇凡草，不止惡禽。聳幹無慚於鬆栝，成陰不愧於桃李。近差官拔汗那，使令采得前件樹枝二百莖。如得托根長樂，擢穎建章，布葉垂陰，鄰月中之丹桂；連枝接影。對天上之白榆。”
巴陵有一座寺廟，和尚寢房的床下，忽然長出一棵小樹來，把它砍了它還長，隨砍隨長。一個外國和尚見了說：“這是婆羅樹。”元嘉初年，婆羅樹開出一朵花，像蓮花。唐天寶初年，安西貢進婆羅樹枝。呈狀說：“為臣所管四個鎮子，有個叫拔汗那的人和為臣最為親密。我們這裏有一種樹叫婆羅樹，甚為奇絕。樹下不生長凡草，樹上不棲息惡鳥。樹幹高聳不亞於鬆柏；給人的片片樹蔭不亞於桃李。現在派拔汗那讓他采得到了這種樹的樹枝二百根。如果這些樹枝能在京城生根發芽，由小到大地成長下去，那就一定能夠布葉垂蔭，上鄰月中的丹桂，連枝接影，遙對天上的白榆。”
獨梪樹
獨梪樹
獨梪樹。頓丘南有應足山。山上有一樹。高十丈餘。皮青滑，似流碧。枝幹上聳。子若五彩囊，葉如亡子鏡。世名之“仙人獨梪樹”。
獨梪樹。頓丘的南麵有應足山。山上有一棵樹。樹高十丈有餘。樹皮青色而光滑，像流動的碧玉。樹幹高聳向上。果實象五彩的口袋。樹葉像亡子鏡。世人叫它仙人獨梪樹。
波斯皂莢樹
波斯皂莢樹
波斯皂莢，出波斯國，呼為忽野詹默。拂林呼為阿梨去伐。樹長三四丈，圍五六尺。葉似拘綠而短小，經寒不凋。不花而實。其莢長二尺，中有隔，隔內各有一子。大如指，赤色，至堅硬。中黑如墨。甜如飴。可啖，亦宜藥用。
波斯皂莢，出自波斯國，本國叫它“忽野詹默”。拂林人叫它“阿梨去伐”。樹高三四丈。樹圍五六尺。葉子像拘綠但是較短小，冬天也不落。此樹不開花就結籽。莢長二尺左右，中間有隔，每隔內有一籽。籽大如手指，紅色，極其堅硬，中間墨一樣黑，吃起來甜如糖漿，可以食用，也可以藥用。
木龍樹
木龍樹
徐之高塚城南，有木龍寺。寺有三層磚（“磚”原作“轉”，據明抄本改）塔，高丈餘。塔側生一大樹，縈繞至塔頂。枝幹交橫，上平，容十餘人坐。枝杪四向下垂，如百子帳。莫有識此木者。僧呼為龍木。梁武曾遣人圖寫焉。
徐之高墓城南，有一座木龍寺。寺中有一座三層的磚塔。塔高一丈多。塔旁長出一棵大樹，上下縈繞，直到塔頂。樹的枝幹交橫，上麵平，可以坐下十幾個人。大枝小枝四麵下垂，像百子帳。沒有人認識它是什麼樹。和尚們叫它龍木。梁武帝曾經派人畫過它。
貝多樹
貝多樹
貝多，出摩伽陀國，長六七丈（“丈”原作“尺”，據明抄本、陳校本改）經冬不凋。此樹有三種：一者多羅婆力義（明抄本“義”作“叉”）多。二者多梨婆力義（明抄本“義”作“叉”）貝多，三者部婆力義（明抄本“義”作“叉”）多羅多梨。並書其，。部闍一色。取其皮書之。“貝多”是梵語，漢翻為“葉”。“貝多婆力義”（明抄本義作叉。）者漢言“樹葉”也。西域經書，用此三種皮葉。若能保護，亦得五六百年。《嵩山記》稱貝多葉似枇杷，並謬。交趾近出貝多枝，材（“材”原作“林”，據明抄本、陳校本改）中第一。
貝多，出自摩伽陀國，高六七丈，四季常青，入冬不凋。此樹有三種。一種是多羅婆力義多；一種是多梨婆力義貝多；一種是部婆力義多羅多梨。寺中的和尚用這三種樹的樹皮寫字，並且用樹葉書寫。“貝多”是梵語，譯成漢語就是“葉”。“貝多婆力義”就是漢語的“樹葉”。西域的經書，都是用這三種樹葉書寫的。如果能好好保護，可以保存五六百年。《嵩山記》稱貝多“葉似枇杷”，這是錯誤的。交趾附近出產貝多枝，質量是木材中最好的。
沒樹
沒樹
沒樹，出波斯國。拂林呼為阿縒。長一丈許。皮青白色，葉如槐而長，花似橘而大。子黑色，大如山茱萸，其味酸甜，可食。
沒樹，出自波斯國，拂林人稱之為“阿縒”。樹高一丈左右。樹皮青白色。樹葉像槐葉而比槐葉長。花像桔樹花而比桔花大。種子是黑色的，大小就像山茱萸，味道酸甜，可以吃。
槃碧穡波樹
槃碧穡波樹
槃碧穡波樹，出波斯國，亦出拂林國。拂林呼為群漢。樹長三丈，圍四五尺。葉似細榕，經寒不凋。花似橘，白色。子綠，大如酸棗，其味甜膩，可食。西域人壓為油，以塗身，可出風癢。
槃碧穡波樹，出自波斯、拂林等國。拂林人叫它是群漢樹。樹高三丈，樹圍五尺，葉子像細榕，入冬也不凋落。花像桔子花，白色。樹籽是綠的，大如酸棗，味道甘甜，口感細膩，可以食用。西域人把它壓成油，用來塗抹身體，可以驅除風癢。
齊暾樹
齊暾樹
齊暾樹，出波斯國，亦出拂林，呼為齊匫（陽兮反）。樹長二三丈。皮青白。花似柚，極芳香。子似楊桃，六月熟。西域人壓為油，以煮餅果，如中國之巨勝也。
齊暾樹出自波斯、拂林等國家。拂林把它叫做“齊匫”。樹高兩三丈。樹皮青白色。花像柚花，極其芳香。果實像楊桃，六月成熟。西域人把它壓成油，用來炸餅果，猶如中國的胡麻。
通脫木
通脫木
通脫木，如蜱麻。生山側，花上粉主治惡瘡。如空，中有瓤，輕白可愛，女工取以飾物。
通脫木，樣子像蜱麻，生長在山地，花上粉可以治療惡瘡。通脫木好像是空的，裏邊有瓤，又輕又白，很是可愛，女人們常用它做裝飾品。
山桂
山桂
山桂，葉如麻，細花紫色，黃葉簇生。與慎火草出丹陽山中。
山桂，葉子像麻葉，花細小，紫色，葉黃色，簇生，與慎火草都出自丹陽山中。
五鬣鬆
五鬣鬆
鬆凡言兩粒五粒，粒當言鬣。段成式修行裏私第大堂前，有五鬣鬆兩株，大才如碗。結實，味與新羅者不別。五鬣鬆皮不鱗。唐中使仇士良水磑亭子，有兩鬣皮不鱗者，又有七鬣者，不知自何而得。俗謂孔雀三鬣鬆也。鬆命根，下遇石則偃差，不必千年也。
鬆樹俗常都說“兩粒”、“五粒”，其實“粒”應該說成“鬣”。段成式修行裏私宅的大堂前，有兩棵五鬣鬆，碗口那麼粗。結果實，味道與新羅的沒有區別。五鬣鬆樹皮沒有鱗。唐朝中使仇士良的水磨亭子，有兩鬣皮不長鱗的鬆樹，還有七鬣的，不知從哪弄來的。一般人叫它是孔雀三鬣鬆。鬆樹，樹根就是生命，地下遇石則樹冠偃仰，不一定要等千年。
三鬣鬆
三鬣鬆
唐衛公李德裕言，三鬣鬆與孔雀鬆別。又雲，欲鬆不長，以石抵其直下根，便偃。（偃字原闕。據明抄本、陳校本補。）不必千年方偃。
唐衛公李德裕講，三鬣鬆和孔雀鬆是有區別的。又說，要想使鬆樹不長，用石頭抵住它直住下伸的根就行，就能使樹蓋偃仰，不一定要千年才偃仰。
魚甲鬆
魚甲鬆
洛中有魚甲鬆。
洛水一帶有魚甲鬆。
合掌柏
合掌柏
唐太常博士崔石雲，汝西有練溪，多異柏。及暮秋，葉斂。俗呼合掌柏。
唐太常博士崔石講，汝水之西有個地方叫練溪，那裏異柏很多。有一種柏樹，到了晚秋葉子就收攏起來，一般人稱“合掌柏”。
黃楊木
黃楊木
黃楊木性難長。世重黃楊，以無火。或曰，以水試之，沉則無火。取此木以陰晦，夜無一星，則伐之為枕不裂。
黃楊木生性長得慢。世人以黃楊木為重，是因為它不易著火。有人說，用水試一試，能沉到水裏的就不易著火。伐取此木應該選一個陰晦的天氣。夜無一星的時候砍伐的黃楊木做枕頭不裂。
青楊木
青楊木
青楊木，出峽中。為床，臥之無蚤。
青楊木，出自峽穀之中。用青楊木做成床，寢臥多久也不生跳蚤。
俱那衛
俱那衛
俱那衛，葉如竹，三莖一層，莖端分條如貞桐，花小，類木槲。出桂州。
俱那衛，葉子像竹葉，三根莖為一層，莖端分成條，像貞桐，花很小，類似木檞。此木出自桂州。
山茶
山茶
山茶似海石榴，出桂州。蜀地亦有。
山茶很像海石榴，出自桂州。蜀地也有。
夏州槐
夏州槐
夏州唯一郵，有槐樹數株。鹽州或要葉，行牒求之。
夏州隻有一個郵亭，亭前有幾棵槐樹。鹽州有人想要槐樹葉，就以書信相求。
赤白檉
赤白檉
赤白檉出涼州，大者無，灰傷人（“灰傷人”原作“炭人以”，據明抄本改）。灰汁煮銅，可以為銀。
赤白檉出在涼州，沒有很大的，其灰可以傷人。用其灰汁煮銅，可以變銅為銀。
楷木
楷木
蜀中有木類柞。眾木榮時，如枯枿。隆冬方蔭芽布陰。蜀人呼為楷木。
蜀地有一種樹類似柞樹。其它草木繁榮之時，它就像枯萎似的。數九隆冬它倒發芽布蔭。蜀人稱它是楷木。
楮
楮
殼田久廢，必生構（“構”字原闕，據明抄本、陳校本補）。葉有瓣。大曰楮，小曰構。
板結的田地長期荒廢，一定會長出構來。構的葉有瓣。大的叫楮，小的叫構。
文理木（凡八種並見《酉陽雜俎》）
文理木（凡八種並見《酉陽雜俎》）
宗廟文木
宗廟文木
宗廟地中生赤木，人君禮各得其宜也。
宗廟的地中央長出紅色樹木來，這是人、君、禮各方麵相宜的征兆。
文木簡
文木簡
齊建元初，延陵季子廟，舊有湧井，井北忽有金石聲，掘深二丈，得沸泉。泉中得木簡，長尺，廣一寸二分。隱起字曰：“廬山道士張陵再拜謁。”木堅而白，字色黃。
南齊建元初年，延陵季子廟裏，本來有一口井，井北忽然間有金石之聲，於是人們就對那裏挖掘，挖到兩丈深，挖出一眼沸泉，從泉中得到一束木簡，長一尺，寬一寸二分，上麵的字是：“廬山道士張陵再拜謁。”木簡的木質堅硬而且白，字是黃色的。
古文柱
古文柱
齊建元二年夏，廬陵長溪水衝擊山麓崩，長六七尺。下得柱千餘根，皆十圍，長者一丈，短者八九尺。頭題古文，字不可識。江淹以問王儉。儉雲：“江東不閑隸書，秦漢時柱也。”
南齊建元二年夏，廬陵長溪水把山麓衝垮了一段，長六七尺。從下麵得到一千多根柱子，都是十圍粗。長的一丈，短的八九尺。柱頭上題寫著古文，字不能認。江淹帶著這一問題去請教王儉。王儉說：“江東不熟悉隸書，這是秦漢時期的柱子。”
三字薪
三字薪
齊永明九年，秣陵安時寺，有古樹，伐以為薪。木理自然有“法天德”三字。
南齊永明九年，秣陵安時寺裏的一棵古樹，被砍倒做了燒柴。人們發現這棵樹的紋理自然形成了“法天德”三個字。
天尊薪
天尊薪
唐都官員外陳修古言，西川一縣，不記名，吏因換獄卒木為薪，有天尊形像存焉。
唐都官員外陳修古講，西川有一個縣，不記得縣名了，縣吏因為換獄卒的木頭當柴燒，發現木柴上有天尊的形象。
太平木
太平木
異木。唐大曆中，成都百姓郭遠，因樵，獲瑞木一莖。理成字曰：“天下太平”。詔藏於秘閣。
唐大曆年間，成都百姓郭遠，因為上山打柴，得到一根祥瑞的木頭，那上麵的紋理形成四個字：“天下太平”。皇帝下詔書把這根木頭藏到秘閣裏。
天王槐
天王槐
長安持國寺，寺門前有槐樹數株。金監買一株，令所使巧工解之。及入內回，工言木無他異。金大嗟惋，令膠之。曰：“此不堪矣。但使爾知予工也。”及別理解之，每片一天王，塔戟成就焉。
長安持國寺的門前有幾棵槐樹。金監買下一棵，讓他手下的能工巧匠們分割它。等到割切到樹身之內，工匠說這棵樹和其它樹沒什麼兩樣。金監很是惋惜，讓工匠們把樹膠合起來，說：“這樣切割是不行了，僅是讓你們見識見識我的功夫罷了。”等到他另外辨別紋理分割槐樹，每片上都有一個天王像，塔和戟也都是木紋生就的。
色陵木
色陵木
台山有色陵木，理如綾窠。百姓取為枕，呼為色陵枕。
台山有色陵木，紋理像綾子構成的巢穴，當地百姓把它做成枕頭，稱為“色陵枕”。
馬文木
馬文木
鳳翔知客郭璩，其父曾主作坊。將解一木，其間疑有鐵石，鋸不可入。遂以新鋸，兼焚香祝之，其鋸乃行。及破，木文有二馬形，一黑一赤，相齧，其口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，與生無異。（出《聞奇錄》）
鳳翔佛寺中主管接待客人的僧人郭璩，他父親曾是一個作坊的主人。有一回他分割一塊木頭，鋸不進去。他懷疑木中有鐵石。於是他換了一把新鋸，又燒香禱告，鋸才漸漸鋸進去。等到鋸開，見木紋生成兩個馬形圖案，一黑一紅，互相齧咬，它們的口、鼻、鬃、尾、蹄、腳、筋、骨，與活馬沒有不同。
