裘文達公言，嚐聞諸石東村曰：有驍騎校，頗讀書，喜談文義，一夜寓直宣武門城上乘涼，散步至麗樵之東，見二人倚堞相對語。心知為狐鬼，屏息伺之，其一舉手北指曰：此故明首善書院，今為西洋天主堂矣，其推步星象，製作器物，實巧不可階，其教則變換佛經，而附會以儒理，吾曩往竊聽，每談至無歸宿處，輒以天主解結，故迄不能行，然觀其作事，心計亦殊黠。其一曰：君謂其黠，我則怪其太癡，彼奉其國王之命，航海而來，不過欲化中國為彼教，揆度事勢，寧有是理，而自利瑪竇以後，源源續至，不償其所願，終不止。不亦傎乎？其一又曰：豈但此輩癡，即彼建首善書院者，亦複大癡。奸璫柄國，方陰伺君子之隙，肆其詆排，而群聚清談，反予以鉤黨之題目，一網打盡，亦複何尤。且三千弟子，惟孔子則可，孟子揣不及孔子，所與講肄者，公孫醜萬章等數人而已。洛閩諸儒，無孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累萬，梟鸞並集，門戶交爭，遂釀為朋黨，而國隨以亡；東林諸儒不鑒覆轍，又鶩虛名而受實禍。今憑吊遺蹤，能無責備於賢者哉！方相對歎息，忽回顧見人，翳然而滅。東村曰：天下趨之如鶩，而世外之狐鬼，乃竊竊不滿也。人誤耶？狐鬼誤耶？
王西園先生，守河間時，人言獻縣八裏莊河，夜行者多遇鬼，惟縣役馮大邦，過則鬼不敢出。有遇鬼者，或詐稱馮姓名，鬼亦卻避。先生聞之曰：一縣役能使鬼畏，此必有故矣，密訪將懲之。或為解曰：本無是事，百姓造言耳。先生曰：縣役非一，而獨為馮大邦造言，此亦必有故矣。仍檄拘之，大邦懼而亡去。此庚午辛未間事。去郡後數載，大邦尚未歸，今不知如何也。
裏有崔某者，與豪強訟，理直而弗能伸也，不勝其憤，殆欲自戕。夜夢其父語曰：人可欺，神則難欺，人有黨，神則無黨。人間之屈彌甚，則地下之伸彌暢。今日之縱橫如誌者，皆十年外業鏡台前觳觫對簿者也。吾為冥府司茶，更見判司注籍矣。汝何恚焉。崔自是怨尤都泯，更不複一言。
有善訟者，一日，為人書訟牒，將羅織多人，端緒繳繞，猝不得分明。欲靜坐構思，乃戒毋通客，並妻亦避居別室。妻先與鄰子目成，家無隙所窺，伺歲餘無由一近也，至是乃得間焉。後每構思，妻則嘈雜以亂之，必叱其避出，襲為例。鄰子乘間而來，亦襲為例，終其身不敗。歿後歲餘，妻以私孕，為怨家所訐，官鞫外遇之由，乃具吐實。官拊幾喟然曰：此生刀筆巧矣，烏知造物更巧乎？
必不能斷之獄，不必在情理外也。愈在情理中，乃愈不能明。門人吳生冠賢，為安定令時，餘自西域從軍還，宿其署中，聞有幼男幼女，皆十六七歲，並呼冤於輿前。幼男曰：此我童養之婦，父母亡，欲棄我別嫁。幼女曰：我故其胞妹，父母亡，欲占我為妻。問其姓猶能記，問其鄉裏，則父母皆流丐，朝朝轉徙，已不記為何處人也。問同丐者，則曰：是到此甫數日，即父母並亡，未知其始末，但聞其以兄妹稱，然小家童養媳與夫亦例稱兄妹，無以別也。有老吏請曰：是事如捉風捕影，杳無實證，又不可刑求，斷離斷合，皆難保不誤，然斷離而誤，不過誤破婚姻，其失小；斷合而誤，則誤亂人倫，其失大矣。盍斷離乎？推研再四，無可處分，竟從老吏之言。因憶姚安公官刑部時，織造海保，方籍沒官，以三步軍守其宅。宅凡數百間，夜深風雪，三人堅扃外戶，同就暖於邃密寢室中。篝燈共飲，沉醉以後，偶剔燈滅，三人暗中相觸擊，因而互毆，毆至半夜，各困掊臥，至曙則一人死焉。其二人，一曰戴符，一曰七十五，傷亦深重，幸不死耳。鞫訊時並雲共毆致死，論抵無怨，至是夜昏黑之中，覺其扭者即相扭，覺有毆者即還毆，不知誰扭我，誰毆我，亦不知我所扭為誰，所毆為誰，其傷之重輕，與某傷為某毆，非惟二人不能知，即起死者問之，亦斷不能知也。既一命不必二抵，任官隨意指一人，無不可者。如必研訊為某人，即三木嚴求，亦不過妄供耳。竟無如之何，相持月餘，會戴符病死，藉以結案。姚安公嚐曰：此事坐罪起釁者，亦可以成獄，然考其情詞，起釁者實不知，雖鍛煉而求，更不如隨意指也。迄今反覆追思，究不得一推鞫法，刑官豈易為哉。
文安王嶽芳言，其鄉有女巫能視鬼，嚐至一宦家，私語其仆婦曰：某娘子床前一女鬼，著慘綠衫，血漬胸臆，頸垂斷而不殊，反折其首，倒懸於背後，狀甚可怖，殆將病乎。俄而寒熱大作，仆婦以女巫言告，具楮錢酒食送之，頃刻而痊。餘嚐謂風寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼為祟。一女巫曰：風寒暑暍之疾，其起也以漸而覺，其愈也以漸而滅，鬼病則陡然而劇，陡然而止，以此為別。曆曆不失也。此言似亦有理。
陳石閭言，有舊家子偕數客觀劇九如樓，飲方酣，見一客中惡仆地，方扶掖灌救，突起坐，張目直視，先拊膺痛哭，責其子之冶遊，次齧齒握拳，數諸客之誘引，詞色俱厲，勢若欲相搏噬。其子識是父聲語，蒲伏戰栗，殆無人色。諸客皆瑟縮潛遁，有踉蹌失足破額者，四坐莫不太息。此雍正甲寅事，石閭曾目擊之，但不肯道其姓名耳。先師阿文勤公曰：人家不通賓客，則子弟不親士大夫，所見惟嫗婢僮奴，有何好樣。人家賓客太廣，必有婬朋匪友，參雜其間，狎昵濡染，貽子弟無窮之害。數十年來，曆曆驗所見聞，知公言真藥石也。
五軍塞王生言，有田父夜守棗林，見林外似有人影，疑為盜，密伺之，俄一人自東來問，汝立此有何事。其人曰：吾就木時，某在旁竊有幸詞，銜之二十餘年矣。今渠亦被攝，吾在此待其縲絏過也。怨毒之於人，甚矣哉。
甲與乙有隙，甲婦弗知也。甲死，婦議嫁，乙厚幣娶焉。三朝後，共往謁兄嫂，歸而迂道至甲墓，對諸耕者饁者拍婦肩呼曰：某甲識汝婦否耶？婦恚，欲觸樹，眾方牽挽，忽旋飆颯然，塵沙眯目，則夫婦已並似失魂矣。扶回後，倏迷倏醒，竟終身不瘥。外祖家老仆張才，其至戚也，親目睹之。夫以直報怨，聖人弗禁。然已甚，則聖人所不為。素問曰：亢則害家。語曰：滿則覆。乙亢極滿極矣，其及也固宜。
僧所誦焰口經，詞頗俚，然聞其召魂施食諸梵咒，則實佛所傳。餘在烏魯木齊，偶與同人論是事，或然或否，印房官奴白六，故劇盜遣戍者也，卒然曰：是不誣也，曩遇一大家放焰口，欲伺其匆擾取事，乃無隙可乘，伏臥高樓簷角上，俯見搖鈴誦咒時，有黑影無數，高可二三尺，或逾垣入，或由竇入，往來搖漾，凡無人處皆滿。迨撒米時，倏聚倏散，倏前倏後，如環繞攘奪，並仰接俯拾之態，並仿佛依稀，其色如輕煙，其狀略似人形，但不辨五官四體耳。然則鬼猶求食，不信有之乎？
後漢敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴裏坤海子上關帝祠中。屯軍耕墾，得之土中也。其事不見後漢書，然文句古奧，字畫渾樸，斷非後人所依托，以僻在西域，無人摹石刻，鋒棱猶完整。乾隆庚寅遊擊劉存仁--此是其字，其名偶忘之矣。武進人也，摹刻一木本，灑火藥於上，燒為斑駁，絕似古碑。二本並傳於世，賞鑒家率以舊石本為新，新木本為舊，與之辯，傲然弗信也。以同時之物，有目睹之人，而真偽顛倒尚如此，況以千百年外哉！易之象數，詩之小序，春秋之三傳，或親見聖人，或去古未遠，經師授受，端緒分明。宋儒曰：漢前人皆不知，吾以理知之也，其類此也。
康熙十四年，西洋貢獅，館閣前輩多有賦詠。相傳不久即逸去，其行如風，巳刻絕鎖，午刻即出嘉峪關，此齊東語也。聖祖南巡，由衛河回鑾，尚以船載此獅。先外祖母曹太夫人，曾於度帆樓窗隙窺之，其身如黃犬，尾如虎而稍長，麵圓如人，不似他獸之狹削，係船頭將軍柱上，縛一豕飼之，在岸猶號叫，近船即噤不出聲。及置獅前，獅俯首一嗅，已怖而死。臨解纜時，忽一震吼，聲如無數銅鉦陡然合擊，外祖家廄馬十餘，隔垣聞之，皆戰栗伏櫪下，船去移時，尚不敢動，信其為百獸王矣。獅初至時，吏部侍郎阿公禮稗畫，為當代顧陸，曾盞筆對寫一圖，筆意精妙，舊藏博晰齋前輩家，阿公手贈其祖者也。後售於餘，嚐乞一賞鑒家題簽，阿公原未署名，以元代曾有獻獅事，遂題曰元人獅子真形圖。晰齋曰：少宰丹青，原不在元人下，此賞鑒未為謬也。
乾隆庚辰，戈芥舟前輩扶乩，其仙自稱唐人張紫鸞，將訪劉長卿於瀛洲島，偕遊天姥。或叩以事，書一詩曰：身從異域來，時見瀛洲島，日落晚風涼，一雁入雲杳。隱示鴻冥物外，不預人世之是非也。芥舟與論詩，即欣然酬答，以所遊名勝破石崖，天姥峰，廬山聯句三篇而去。芥舟時修獻縣誌，因附錄誌末。其破石崖一篇，前為五言律詩，八韻對偶，聲韻俱諧。第九韻以下，忽作鮑參軍行路難，李太白蜀道難體，唐三百年詩人無此體裁，殊不入格。其以東冬庚青四韻通押，仿昌黎此日足可惜詩，以穿鼻聲七韻為一部例，又似稍讀古書者。蓋略涉文翰之鬼，偽托唐人也。