【原文】

節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監！

節彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，慘莫懲嗟。

尹氏大師，維周之氐；秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我師。

弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。

昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。

不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自為政，卒勞百姓。

駕彼四牡，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。

方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。

昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。

家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。

【注釋】

那嵯峨終南山上，巨石高峻而聳巔。權勢顯赫的太師史尹，民眾都唯你倆是看。憂國之心如火炎炎，誰也不敢隨口亂談。國脈眼看已全然斬斷，為何平時竟不予察監！
那嵯峨終南山上，丘陵地多麼廣闊。權勢顯赫的太師史尹，執政不平究竟為何？蒼天正又一次降下饑疫，死喪和禍亂實在太多。民眾言論中不再有好話，你們竟還不懲戒自我！
你們史尹和太師二人，原該是咱周室的柱石。掌握了國樞的鈞輪，四方諸侯靠你們維係，大周天子靠你們輔佐，也使人民踏實心不迷。老天爺實在太不良善，不該斷絕人民的生機。
處事不誠心不親自辦理，百姓對你們就不相信。不谘詢耆舊不晉用少俊，豈不是欺罔了君子正人？施政應當平等應當躬親，不應該與那些小人接近；瓜葛不斷的裙帶姻親，不應該偏袒而委以重任！
老天爺真是不光明，降下如此的大禍亂。老天爺實在不聰慧，降下如此的大災難。君子執政如臨淵履冰，才能使民眾心安。君子執政如碗水持平，憎惡忿怒才能被棄捐。
老天爺實在太不良善，禍亂從此再無法平定。一月連著一月競相發生，使庶民從此無法安寧。憂國之心如醉酒般難受，有誰能掌好權平理朝政？如不能躬親去施政，悴勞的仍是眾百姓。
駕上那四匹久羈的公馬，這四馬都有肥大的脖頸。我舉目四望到處是禍亂，局促狹小無處可以馳騁。
當你們之間惡感正烈，你們彼此就傾軋不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像賓主般互相酬酢。
老天以災禍顯示不平，我王天子也不得康寧。太師史尹不自懲邪心，反而怨怒人們對其規正。
我家父作此一篇詩誦，以追究王朝禍亂的元凶。該改變改變你們的邪心，以求德被四方萬邦齊同。

【譯文】

（1）節：通“巀”。長言之則為巀嶭（jiéniè），亦即嵯峨。
（2）岩岩：山崖高峻的樣子。
（3）師尹：大（tài）師和史尹。大師，西周掌軍事大權的長官；史尹，西周文職大臣，卿士之首。
（4）具：通“俱”。
（5）惔（tán）：“炎”的誤字，火燒。
（6）卒：終，全。
（7）何用：何以．何因。
（8）有實：實實，廣大的樣子。《詩經》中形容詞、副詞以“有”作詞頭者，相當於該詞之重疊詞。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。
（9）薦：再次發生饑饉。瘥：疫病。
（10）憯（cǎn）：曾，乃。
（11）氐：借為“榰（zhī）”，屋柱的石磉。
（12）均：通“鈞”，製陶器的模具下端的轉輪盤。
（13）毗：猶“裨”，輔助。
（14）吊：通“叔”，借為“淑”，善。昊天：猶言皇天。
（15）空：窮。師：眾民。
（16）式：應，當。夷：平。已：依全詩前後及此處文義，今理校為“己”，義為以身作則。
（17）殆：及，接近。
（18）瑣瑣：互相連結成串。姻亞：統指襟帶關係。姻，兒女親家；亞，通“婭”，姐妹之夫的互稱。
（19）膴（wǔ）仕：厚任，高官厚祿，今世所謂“肥缺”。
（20）傭：通“融”，明。
（21）鞠訩：極亂。訩，禍亂，昏亂。
（22）惠：通“慧”。
（23）戾：暴戾，災難。
（24）屆：臨。
（25）闋：息。
（26）式月斯生：應月乃生。
（27）成：平。
（28）卒：通“悴”。
（29）牡：公牛，引申為雄性禽獸，此指公馬。
（30）項領：肥大的脖頸。
（31）蹙蹙：局促的樣子。
（32）茂：盛。惡：憎惡。
（33）矛：通“務”，義為侮。
（34）懌：悅。
（35）覆：反。正：規勸糾正。
（36）家父：此詩作者，周大夫。誦：詩。
（37）訛：改變。
（38）畜：養。

【賞析】

此詩亦簡稱《節》。關於其時代背景和作年，曆來有宣王時（三家詩）、幽王時（《毛詩序》）、平王時（韋昭）和桓王時（歐陽修）諸說，但詩既以（終）南山起興，則不應寫的是周室東遷後事。考慮到宣王時雖用兵頻繁，但畢竟號稱“中興”，與詩中描寫的勢臣跋扈、政權腐朽之情事不合，因此其事當在幽王時代。又《小雅·節南山之什》的前五篇哀怨憂憤，非經曆國亡家破之大慘痛者不能發。《節》既有天再降饑饉、瘟疫、四方不寧及“國既卒斬”，《正月》又有“赫赫宗周，褒姒滅之”，《雨無正》也有“降喪饑饉，斬伐四國”和“宗周既滅”等，因而可知諸詩大致作於東、西周之交，幽王末平王初。至於《節》所指責的對象則是幽王及其權臣。前人屢辯詩旨是“剌王”還是“刺尹”，甚為無謂。總因古代君臣名分頗嚴，論者又往往橫亙一“詩可以怨”或一“《小雅》怨誹而不亂”之念於胸中，因之便有不同的“先入為主”之念在作怪。今就詩論詩，直刺師尹，頗為鮮明；而一再怨望“昊天”，又借以指責天子。

關於師尹，自毛傳以來皆解作“大師尹氏”，至王國維始辨析其為二人，即首掌軍職的大師和首掌文職的史尹。觀《大雅·常武》中大師“整六師”、尹氏及其屬“戒師旅”，則大師統軍而尹氏監軍，對照《節》詩首章，“憂心如惔，不敢戲談”正合於軍國主義背景，偏於責師；而“國既卒斬，何用不監”。乃監察司之失職，偏於斥尹。

全詩十章，共分三部分。首二章以南山起興，以象征二權臣。以山之險要象征其權之樞要，又以山之不平聯係到二臣秉政不平。結合篇末“昊天不平，我王不寧”的呼應來看，天怒人怨，總由師尹秉政不平使然，故“不平”二字為全篇眼目。隻是第二部分卻一再將不平（不夷）與不己（不自為政）並提而責難，推思其義，全詩是指斥師尹失政在不能持平（夷），而要持平則又須事必躬親（己），因而全詩結構是起於夷（平）終於夷（平）而介於己。

首章點出“不敢戲談”以致“國既卒斬”；二章點出昊天再降饑疫以致“喪亂弘多”，民眾無法存活，從而“不敢戲談”之高壓失控，遂而“民言無嘉”。一章言人禍，二章言天災，由時間及順序暗示天災實人禍所致，人間暴戾上幹天怒所致，此即第一部分的要害。

從第三到第六共四章為第二部分。在上兩章鋪墊的基礎上，三章進一步點明師尹之害人害天，天再施報於人，人民雙重遭殃。“詩可以怨”，怨而至天，亦已極矣！

四、五兩章句式排比，結構整齊而又不乏疏宕之美。四章圍繞“夷”“己”二字正反展開，既為師尹說法，更為一切秉政者說法，三十二字可銘於座右，可鐫於通衢。五章“昊天不傭（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”，“君子如屆（臨、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”，也是對師尹說法。兩章排比、對比之勢，酣暢淋漓，一氣嗬成，詩人的責怨之情也推到了高潮。

六章承上啟下，由怒轉歎。

統觀第二部分四個章節，結構頗為講究：五、六章既以“昊天不傭”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上應第三章的“不吊昊天”，又以“君子如屆（臨、己）”、“君子如夷”和“誰秉國成（平、夷）”、“不自為政（不己）”以上應第四章的“式夷式已”，可見此部分是以怨天和尤人雙向展開而又並攏合承，甚耐玩味。

第七、八、九、十章為第三部分。變每章八句為四句，於音樂為變奏。於詩情為由怨怒轉悲歎。唯七、八兩章疑有錯簡而當易位：前“方茂爾惡”章言師黨與尹黨既相傾軋又相勾結，以見朝政難革；後“駕彼四牡”章言無奈之下隻有往奔四國避亂（或求諸侯勤王），然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所騁”。詩人說：既然宗周與四國皆被師尹擾亂，國已不國，今日上幹天怒，下危人主，盡管師尹不自責己而反怨怒匡正，我身為大夫，也隻有勇作詩“誦”，“以究王訩”，成此一篇檄文，為來者垂誡了！