真君曰：所謂孝子，欲體親心，當先立身。立身之基，貴審其守。無身之始，身於何始？有身之後，身於何育？有挾俱來，不可或昧。當思在我，設處親身，愛子之身，勝於己身，苦苦乳哺，望其萌芽，冀其成材，寸節肢體，日漸栽培，何一非親。身自勞苦，得有此身，親愛我身，如是之切，保此親身，豈不重大，守此親身，尤當倍篤。尊規合矩，如前所為，矜驕不形，淫佚不生，嗜欲必節。父母之前，聲不高厲，氣不麤暴，神色溫靜，舉止持祥，習久自然，身有光明，九靈三精，保其吉慶，三屍諸厭，亦化為善，凡有希求，悉稱其願，兢兢終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。苟失其守，塊然軀殼，有負父母，生而猶死，抑知人生。體相完備，即有其神，每日在身，各有處所，一身運動，皆神所周。神在髒腑，欲不可縱；神在四肢，刑不可受，縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當守護，守真為上，守心次之，守形為下。愚夫匹婦，無所作為，亦足保身，何爾聰明，奸為妄作，昧性忘身，沉溺欲海，全不省悟。大羅天神，觀見斯若，發大慈悲，降生聖人，以時救度。惟茲聖人，躬先率孝，加檢必謹，加恤必至，不忍斯人，墮厥親身，一切栽持，遂其所守，種種孝順，當身體物，體在一身，化在眾生，畀茲凡有，同歸於道，身居不動，肆應常普，如是守身，是為大孝。
真君說：所謂孝子，要想體恤雙親的心誌，首先應當立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒有人身的初始之時，我的身體是從何處而來的呢？有了人身之後，身體又是怎麼得以撫育的呢？我有從出生挾持同來的良心，此心不可暗昧，我應當仔細想想。以父母的立場設身處地地想想，父母憐愛子女的身體，勝過愛護自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節肢體，日漸栽育培養。哪一點不是靠雙親勤勞保護，才得以有了我的存在？父母愛我此身，是如此的關切，好好保護此身，怎能不關係重大？守持好雙親給我的身體，尤其應當加倍地堅定。遵守規則符合規範，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節製自己的不良嗜好和欲望。在父母麵前，聲音不要太高，氣息不要粗大；神色溫柔嫻靜，行動舉止舒緩。堅持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會保佑你吉祥；而三屍等邪神，也會化惡為善。凡有希望得到的東西，都會稱心如願。眾生都小心謹慎，保護好雙親給我的身體，沒有一點虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會辜負父母，雖生猶死。

即說偈曰：親視子身重，常輕己身輕，人何僅負己，損身背吾親，莫將至性軀，看作血肉形，今生受用者，夙世具靈根。
哪裏會懂得人生，形體相貌完備，就會有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個身體的運動，都是由神主宰。神存在於五髒六腑，不可以縱欲；神存在於四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應當守護。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒有什麼作為，也可以做到保身。為什麼你這麼聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺於欲海，卻全然不知醒悟？天帝神仙看到這些，發大慈悲心，降生聖人，以便能夠隨時救度世人。隻有這樣的聖人，親自率先躬行孝道。謹慎加倍地檢察自己，加倍地愛恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無非幫助他們實現保守身體的目的。種種孝順的行為，當以自身體恤萬物。體道雖是聖人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸於孝道。守身不動，而又能廣泛地應接事物，如此守身，那才是大孝。

又說偈曰：一切本來相，受之自父母，謂身即親身，人猶不之悟，謂親即身是，重大不可誤，完厥惺惺體，盡我所當務，無量大道身，圓滿隨處是。
即說偈道：雙親非常看重子女的身體，常常將自己的身體看輕。人們為什麼反而背叛自己，損壞自身而違背父母？不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因為前世所造就的靈根。

又說偈曰：同此親稟受，一般形體具，善哉孝子身，超出浮塵世，以茲不磨守，保煉中和氣，真培金液形，元養玉符體，廣大不可限，生初豈有異。
又說偈道：一切本來體相，從父母那裏稟受而來。說自己身體即是雙親的身體，人們仍然不能明白這個道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個聰明的軀體，完成我當前應作的要務。成就無量大道身，隨處都圓滿充足。

孝子金身咒：惟恐此光明孝子身，果是金剛不壞身，化成即在當身內，現出千千萬億身。
又說偈道：每個人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養守護，保持煉養和諧的元氣。以真氣培養長生不死的身體，以元氣涵養神仙體身。廣大不可限量，有生之後的形體與原初的本性沒有差異。