杜微字國輔，梓潼涪人也。少受學於廣漢任安。劉璋辟為從事，以疾去官。及先主定蜀，微常稱聾，閉門不出。建興二年，丞相亮領益州牧，選迎皆妙簡舊德，以秦宓為別駕，五梁為功曹，微為主簿。微固辭，轝而致之。既致，亮引見微，微自陳謝。高以微不聞人語，於坐上與書曰：“服聞德行，饑渴曆時，清濁異流，無緣谘覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲寶等，每歎高誌，未見如舊。猥以空虛，統領貴州，德薄任重，慘慘憂慮。朝廷今年始十八，天姿仁敏，愛德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勳於竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕，守勞而已，不圖自屈也。”微自乞老病求歸，亮又與書答曰：“曹丕篡弑，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與群賢因其邪偽，以正道滅之。怪君未有相誨，便欲求還於山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以閉境勤農，育養民物，並治甲兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！”其敬微如此。拜為諫議大夫，以從其誌。
杜微，字國輔，梓潼郡涪縣人。年少時曾跟隨廣漢人任安學習，劉璋征召他擔任從事，他因病而離職。等到劉備平定蜀地，杜微經常假裝耳聾，在家中不出門。建興二年，丞相諸葛亮兼任益州牧，選拔迎接和任職為官都是有名望的故舊，任命秦宓為別駕，王梁為功曹，杜微為主簿。杜威堅決推辭，最後用車子將他拉來。到了官府後，諸葛亮召見杜微，杜微自己陳述謝罪，諸葛亮因為杜微聽不到人說話，就在坐上給他寫字說:“我佩服地得知您的品行，渴望見到你已經很久了，隻是因清流和濁流不同，所以無緣相見。王元泰，李伯仁，王文儀，楊季休，丁君幹，李永南兄弟，文仲寶等人經常感歎您的高潔誌向，隻是一直未能相見。我學識淺陋，管理益州，德行淺薄而責任深重，心中憂慮。君主現在十八歲，天資仁慧聰明，愛惜德行之人。天下之士都想要複興漢室，我想和您一起順應天意民心，輔佐這樣的明主，以創建漢室的功業，名垂青史。有話說賢能和愚陋之人不能共事，所以您隔離了政治，守著勤勞之身，不圖屈身於人。”杜微自稱年老多病，請求歸鄉，諸葛亮又給他寫信說:“曹丕篡位弑君，自立為帝，是像土做的龍、草紮的狗那樣空有其名罷了。我打算和各位賢德之人伸張正義，用正道來誅殺這樣的逆賊。而你沒有對我有指示教誨，就請求返回山林，曹丕又大力征發勞役，準備向吳、楚進攻。現在趁著曹丕境內多事，所以打算守住邊境，致力農耕，讓百姓休養生息，積蓄財物，同時修繕兵器，整頓軍隊，等待他受到挫折之時，然後聲討他，這樣就能使得兵不出戰，百姓不勞苦而天下平定了。您隻需以自己的德行來輔佐朝廷，不需要您負責軍務之事，何必要急忙請求離去呢？”諸葛亮如此敬重杜微，後來任命杜微為諫議大夫，以順從他的誌向。
五梁者，字德山，犍為南安人也，以儒學節操稱。從議郎遷諫議大夫、五官中郎將。
王梁，字德山，犍為郡南安人，以崇尚儒學，節操高雅著稱。他從議郎職位升任為諫議大夫、五官中郎將。
周群字仲直，巴西閬中人也。父舒，字叔布，少學術於廣漢楊厚，名亞董扶、任安。數被徵，終不詣。時人有問：“春秋讖曰代漢者當塗高，此何謂也？”舒曰：“當塗高者，魏也。”鄉黨學者私傳其語。群少受學於舒，專心候業。於庭中作小樓，家富多奴，常令奴更直於樓上視天災，才見一氣，即白群，群自上樓觀之，不避晨夜。故凡有氣候，無不見之者，是以所言多中。州牧劉璋，辟以為師友從事。先主定蜀，署儒林校尉。先主欲與曹公爭漢中，問群，群對曰：“當得其地，不得其民也。若出偏軍，必不利，當戒慎之！”時州後部司馬蜀郡張裕亦曉占候，而天才過群，諫先主曰：“不可爭漢中，軍必不利。”先主竟不用裕言，果得地而不得民也。遣將軍吳蘭、雷銅等入武都，皆沒不還，悉如群言。於是舉群茂才。
周群，字仲直，巴西郡閬中人。他的父親周舒，字叔布，年少時曾向廣漢人楊厚求學，名望僅次於董扶、任安。周舒多次被征召，但都沒有赴任。當時有人問他:“《春秋讖》中說‘代漢者，當塗高’，這是什麼意思呢？”周舒說:“當塗高者，就是魏國。”鄉中的學者私下傳播這些話。周群年少時就跟周舒學習，專心於占卜之術。他在亭中建造了一座小樓，家中富裕，有很多奴仆，他經常讓奴仆輪流在樓上觀看天色變化，一發現雲氣，立即報告周群，周群就親自上樓觀看，無論早晚。所以凡是有氣候變化，周群都能觀看到，所以他的預言大多很準確。州牧劉璋征召周群為師友從事。劉備平定蜀地後，請他代理儒林校尉。劉備想要跟曹操爭奪漢中，用這事問周群，周群回答說:“能得到那裏的土地，但得不到百姓。如果分兵出征，一定不順利，應當謹慎。”當時州後部司馬，蜀郡人張裕也通曉占卜之術，而他的天資超過周群，向劉備進諫說:“不能爭奪漢中之地，出軍一定不利。”劉備最後沒有采納張裕的話，果然得到了漢中土地，但沒有得到百姓。派將軍吳蘭、雷銅等人進軍武都，全都覆沒，沒有返回，一切像周群所說的那樣。於是周群被舉薦為茂才。
裕又私語人曰：“歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之後，寅卯之間當失之。”人密白其言。初，先主與劉璋會涪時，裕為璋從事，侍坐。其人饒須，先主嘲之曰：“昔吾居涿縣，特多毛姓，東西南北皆諸毛也，涿令稱曰‘諸毛繞涿居乎’！”裕即答曰：“昔有作上黨潞長，遷為涿令者，去官還家，時人與書，欲署潞則失涿，欲署涿則失潞，乃署曰‘潞涿君’。”先主無須，故裕以此及之。先主常銜其不遜，加忿其漏言，乃顯裕諫爭漢中不驗，下獄，將誅之。諸葛亮表請其罪，先主答曰：“芳蘭生門，不得不鉏。”裕遂棄市。後魏氏之立，先主之薨，皆如裕所刻。又曉相術，每舉鏡視麵，自知刑死，未嚐不撲之於地也。
張裕又私下對人說:“到了庚子之年，天下就會改朝換代，劉氏的國運將盡了。主公得到益州，九年之後，在壬寅、癸卯之間會失去它。”有人講這話報告給劉備。當初劉備跟劉璋在涪縣會見時，張裕是劉璋的同事，也侍坐在側。這個人胡須很多，劉備開玩笑說:“過去我住在涿縣時，那裏有很多姓毛的人，東南西北都是毛，涿縣縣令就說‘很多毛圍繞著涿縣居住啊’！”張裕隨即回答說:“過去有個人在上黨郡做潞縣縣長，升任為涿縣縣令，辭官回家後，有人給他寫信，說想要署名潞長，就失去了涿縣縣令的稱呼，想要署名涿縣縣令，就失去了潞長之稱，所以署名為‘潞涿君’。”劉備沒有胡須，所以張裕得以用來反擊。劉備經常對他的出言不遜感到怨恨，又加上對他泄露天機而憤恨，所以宣布張裕勸諫爭奪漢中的事情不應驗，將他押入監獄，將要誅殺他。諸葛亮上表請求寬恕他的罪過，劉備回答說:“芳草、蘭樹生長在門庭之前，不能不鏟除。”張裕於是被殺害棄屍於市。後來魏氏登基，劉備去世，都如張裕所預料的那樣。張裕又通曉相麵之術，經常舉著鏡子看自己麵相，知道自己將來受刑而死，所以經常將鏡子摔在地上，
群卒，子巨頗傳其術。
周群去世後，他的兒子周巨，頗能傳承他的占卜之術。
杜瓊字伯瑜，蜀郡成都人也。少受學於任安，精究安術。劉璋時辟為從事。先主定益州，領牧，以瓊為議曹從事。後主踐阼，拜諫議大夫，遷左中郎將、大鴻臚、太常。為人靜默少言，闔門自守，不與世事。蔣琬、費禕等皆器重之。雖學業入深，初不視天文有所論說。後進通儒譙周常問其意，瓊答曰：“欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知之，複憂漏泄，不如不知，是以不複視也。”周因問曰：“昔周徵君以為當塗高者魏也，其義何也？“瓊答曰：“魏，闕名也，當塗而高，聖人取類而言耳。”又問周曰：“寧複有所怪邪？”周曰：“未達也。“瓊又曰：“古者名官職不言曹；始自漢已來，名官盡言曹，使言屬曹，卒言侍曹，此殆天意也。”瓊年八十餘，延熙十三年卒。著韓詩章句十餘萬言，不教諸子，內學無傳業者。周緣瓊言，乃觸類而長之曰：“春秋傳著晉穆侯名太子曰仇，弟曰成師。師服曰：‘異哉君之名子也！嘉耦曰妃，怨偶曰仇，今君名太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？’其後果如服言。及漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，後皆免為諸侯，與師服言相似也。先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也；意者甚於穆侯、靈帝之名子。”後宦人黃皓弄權於內，景耀五年，宮中大樹無故自折，周深憂之，無所與言，乃書柱曰：“眾而大，期之會，具而授，若何複？”言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當會也。具而授，如何複有立者乎？蜀既亡，鹹以周言為驗。周曰：“此雖己所推尋，然有所因，由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也。”
杜瓊，字伯瑜，蜀郡成都人。年少時跟隨任安學習，研究任安的術法。劉璋時征召他為從事。劉備平定益州後，兼任益州牧，任命杜瓊擔任議曹從事。後主劉禪登基後，任命他為諫議大夫，升任為左中郎將，大鴻臚，太常。杜瓊為人靜默寡言，經常閉門自守，不參與世事，蔣琬、費禕等人都很器重他。杜瓊雖然學問精深，但當初他不對天象之說有所評論，後輩的儒家學者譙周經常向他請教道理，杜瓊回答說:“想要明白了解這種方法很難，應當自己親自觀察，辨別其中的狀況，不能隻輕信他人。早晚辛苦勞作，才能了解其中的根源，又擔心泄露天機，所以不如不知，所以我不再觀察天象了。”譙周趁機問說:“過去，周徵君認為，當塗高是指魏氏，是什麼意思呢？”杜瓊回答說:“魏，是宮殿大門的意思，當塗而高，是聖人取其類似之意而說的。”他又問譙周說:“難道有什麼奇怪的嗎？”譙周回答說:“隻是不了解。”杜瓊又說:“古代的官職都不以曹命名，從漢代以來，官職名稱都稱曹，吏役稱為屬曹，士卒稱為侍曹，這大概是天意吧。”杜瓊八十歲，在延熙十三年去世。他著寫了《韓詩章句》十多萬字，但沒有將學問教給兒子們，所以家中沒有傳承學問的人。譙周根據杜瓊的話，就觸類旁通，光大自己的說法:“《春秋傳》記載晉穆侯給太子取名叫仇，仇的弟弟叫成師。師服說:‘國君給兒子起的名字很奇怪，好的配偶叫妃，不好的配偶叫仇，現在國君給太子起名為仇，弟弟取名為成師，這是禍亂的開端啊，做兄長的要被廢棄了嗎？’後來像師服所說的那樣。等到漢靈帝的兩個兒子叫‘史侯’、‘董侯’，他們先後登基為帝，後來又被免為諸侯，跟師服所說的相類似。先主名叫‘備’，字的意思是‘具’，後主名叫‘禪’，意思是‘授’，意思是說劉氏已經具備了，應當授予他人。其中意思比晉穆侯、漢靈帝給兒子取的名字更不詳。”後來宦官黃皓在朝中弄權，景耀五年，宮中的大樹無故自己折斷，譙周非常憂慮，但沒有可以交談的人，就寫在柱子上說:“眾而大，期之會，具而授，若何複？”意思是說，曹的意思是眾，魏的意思是大，眾而且大，天下人就應當彙聚一處，具備而授予，又怎麼還會有繼位的皇帝呢？蜀國滅亡後，大家都認為譙周的話很應驗。譙周說:“這雖然是我自己所推導的，但其中也有緣由，是從杜瓊的說法擴大而來的，並沒有神秘的思慮或者獨特的能力。”
許慈字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄭氏學，治易、尚書、三禮、毛詩、論語。建安中，與許靖等俱自交州入蜀。時又有魏郡胡潛，字公興，不知其所以在益土。潛雖學不沾洽，然卓犖強識，祖宗製度之儀，喪紀五服之數，皆指掌畫地，舉手可采。先主定蜀，承喪亂曆紀，學業衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學，慈、潛並為學士，與孟光、來敏等典掌舊文。值庶事草創，動多疑議，慈、潛更相克伐，謗讟忿爭，形於聲色；書籍有無，不相通借，時尋楚撻，以相震攇。其矜己妒彼，乃至於此。先主湣其若斯，群僚大會，使倡家假為二子之容。效其訟鬩之狀，酒酣樂作，以為嬉戲，初以辭義相難，終以刀杖相屈，用感切之。潛先沒，慈後主世稍遷至大長秋，卒。子勳傳其業，複為博士。
許慈，字仁篤，南陽郡人。曾向劉熙學習，善於鑽研中鄭玄的經學，鑽研《周易》、《尚書》、《三禮》、《毛詩》、《論語》等。建安年間，他和許靖等人一起從交州進入蜀地。當時還有魏郡人胡潛，字公興，不知道是怎樣來到益州。胡潛雖然學問不夠淵博，但是才華出眾，博聞強識，對於祖宗製度的禮儀，喪喪的禮儀規程都非常了解，信手拈來。劉備平定蜀地後，很多地方因戰亂破壞，學問荒廢，就聚集法典書籍，淘汰各家學說，胡潛、許慈同為學士，跟孟光、來敏等人主管文獻古籍。適逢各項事務剛製定，經常出現非議，許慈、胡潛還互相攻訐，誹謗爭先，甚至表現於形色，兩人之間的書籍不互相借閱，不時間還有廝打的情況，以震懾對方。他們誇耀自己，嫉妒他人到像這種程度。劉備惋惜他們這樣的狀況，就大會百官，讓演員假扮他們二人模樣，仿效他們互相控訴的情狀，飲酒做樂，以次遊樂，起初各自他們兩人都據理爭辯，互相攻訐，最後，最後還刀棍相向，想用這樣的演出來感化他們。胡潛先去世，許慈在後主劉禪時，漸漸升官至大長秋後去世，他的兒子許勳繼承他的事業，也擔任了博士。
孟光字孝裕，河南洛陽人，漢太尉孟鬱之族。靈帝末為講部吏。獻帝遷都長安，遂逃入蜀，劉焉父子待以客禮。博物識古，無書不覽，尤銳意三史，長於漢家舊典。好公羊春秋而譏嗬左氏，每與來敏爭此二義，光常譊々讙咋。先主定益州，拜為議郎，與許慈等並掌製度。後主踐阼，為符節令、屯騎校尉、長樂少府，遷大司農。延熙九年秋，大赦，光於眾中責大將軍費禕曰：“夫赦者，偏枯之物，非明世所宜有也。衰弊窮極，必不得已，然後乃可權而行之耳。今主上仁賢，百僚稱職，有何旦夕之危，倒懸之急，而數施非常之恩，以惠奸宄之惡乎？又鷹隼始擊，而更原宥有罪，上犯天時，下違人理。老夫耄朽，不達治體，竊謂斯法難以經久，豈具瞻之高美，所望於明德哉！”禕但顧謝踧踖而已。光之指摘痛癢，多如是類，故執政重臣，心不能悅，爵位不登；每直言無所回避，為代所嫌。太常廣漢鐔承、光祿勳河東裴俊等，年資皆在光後，而登據上列，處光之右，蓋以此也。
孟光，字孝裕，河南洛陽人，是漢代太尉孟鬱的族人。漢靈帝末年擔任講部吏。漢獻帝遷都長安後，孟光就逃入蜀地，劉焉父子以賓客之禮相待。孟光，博學廣知，博古通今，閱讀的書非常廣泛，尤其專心研究《史記》、《漢書》和《東觀漢記》，擅長漢代的各種舊典章製度。孟光喜好《公羊春秋》而譏諷左丘明，經常就此與來敏爭論此二傳的內容，孟光經常大聲爭論。劉備平定益州後，任命孟光為議郎，與許慈等人一同掌管典章製度。後主劉禪登基後，他擔任符節令、屯騎校尉、長樂少府，後來升任為大司農。延熙九年秋天，大赦天下，孟光當眾質問大將軍費禕說:“大赦是偏枯之物，並不是聖明的時代應該有的。一定是在衰微困頓，不得已的情況下，才暫且實行一下而已。現在主上賢明仁德，百官稱職，有什麼有什麼緊急的危難呢，而多次施行這種非常的恩典，難道是會用來惠及奸詐的惡人嗎？況且現在盜賊猖獗，而寬恕那些有罪的人，違反天時，背離人心。我已經是老朽之人，不明白治國的體例，但私下認為這樣的辦法難以持久，怎麼是人們瞻仰高美，期望明德的人做的呢？”費禕隻是恭敬的道歉而已，孟光對於時事的指摘，大多都是這樣，所以執政的大臣們心中都不喜歡他，所以他的爵位也不能升遷，孟光每次直言時都沒有顧忌，被當時的人嫌恨。太常廣漢人鐔承，光祿勳河東人裴俊等人年齡資曆都在孟光之下，但官位在孟光之上，大概就是因為這些原因。
後進文士秘書郎郤正數從光諮訪，光問正太子所習讀並其情性好尚，正答曰：“奉親虔恭，夙夜匪懈，有古世子之風；接待群僚，舉動出於仁恕。”光曰：“如君所道，皆家戶所有耳；吾今所問，欲知其權略智調何如也。”正曰：“世子之道，在於承誌竭歡，既不得妄有所施為，且智調藏於胸懷，權略應時而發，此之有無，焉可豫設也？”光解正慎宜，不為放談，乃曰：“吾好直言，無所回避，每彈射利病，為世人所譏嫌；省君意亦不甚好吾言，然語有次。今天下未定，智意為先，智意雖有自然，然亦可力強致也。此儲君讀書，寧當效吾等竭力博識以待訪問，如傅士探策講試以求爵位邪！當務其急者。”正深謂光言為然。後光坐事免官，年九十餘卒。
後輩文士秘書郎郤正多次前來拜訪谘詢孟光，孟光問郤正太子學習閱讀的書目以及他的性情喜好，郤正回答說:“主上侍奉雙親虔誠恭敬，早晚都沒有懈怠，有古代世子的風範，接待大臣言行舉止都非常寬恕仁愛。”孟光回答說:“像您所說的，那是家家戶戶都有的，我現在問的是想了解他的權謀智慧以及隨機應變的能力如何？”郤正說:“做世子的道理，在於繼承君父的誌向，竭力使雙親歡愉，既不能有所妄為，又要將智慧和氣度藏於胸中。權謀智慧，隻能有這樣順時而展現，這些東西的有無，怎麼能事先準備呢？”孟光了解郤正非常慎重，不隨意談論，就說:“我喜歡有話直說，無所回避，每當彈劾揭露實事，都被世人所怨恨。我了解您也不喜歡我說的話，但我說的話有道理。現在天下還未平定，應該以智謀為先，謀略雖然來自天性，但也可以通過努力獲得。這就是儲君讀書的道理，難道要像效法我們那樣去盡力增添知識以等候谘詢，或者像博士那樣深入研究講習去求取爵位嗎？這是應當務求的最緊急的東西。”郤正認為孟光的話非常準確。後來孟光因為事情被免官，九十多歲才去世。
來敏字敬達，義陽新野人，來歙之後也。父豔，為漢司空。漢末大亂，敏隨姊奔荊州，姊夫黃琬是劉璋祖母之侄，故璋遣迎琬妻，敏遂俱與姊入蜀，常為璋賓客。涉獵書籍，善左氏春秋，尤精於倉、雅訓詁，好是正文字。先主定益州，署敏典學校尉，及立太子，以為家令。後主踐阼，為虎賁中郎將。丞相亮住漢中，請為軍祭酒、輔軍將軍，坐事去職。亮卒後，還成都為大長秋，又免，後累遷為光祿大夫，複坐過黜。前後數貶削，皆以語言不節，舉動違常也。時孟光亦以樞機不慎，議論於時，然猶愈於敏，俱以其耆宿學士見禮於世。而敏荊楚名族，東宮舊臣，特加優待，是故廢而複起。後以敏為執慎將軍，欲令以官重自警戒也。年九十七，景耀中卒。子忠，亦博覽經學，有敏風，與尚書向充等並能協讚大將軍薑維。維善之，以為參軍。
來敏，字敬達，是義陽郡新野人，是來熻的後人。他的父親來豔，曾擔任過漢朝的司空。漢朝末年天下大亂，來敏跟隨姐姐逃奔到荊州，姐夫黃琬是劉璋祖母的侄兒，所以劉璋派人迎接黃琬的妻子，來敏就跟著姐姐進入蜀地，常常作為劉璋的賓客。來敏廣泛閱讀書籍，擅長鑽研《左氏春秋》，尤其精通《倉頡篇》、爾雅的訓詁學，喜好校正文字。劉備平定益州後，征召來敏為典學校尉，等到冊立太子，又任命他為家令。後主劉禪登基後，來敏擔任虎賁中郎將，丞相諸葛亮駐守漢中，請任來敏為軍祭酒、撫軍將軍，後因事情被免職。諸葛亮去世後，來敏返回成都，擔任大長秋，又被免官，後來多次升遷為光祿大夫，又因為過錯被罷黜。前後多次被罷黜，都是因為語言不檢點，言行舉止違反常理。當時孟光也因為保守機密不慎重，被當時的朝臣所議論，尚且比來敏要厲害。兩人都因為是宿儒學士而被世人禮待。來敏是荊楚之地的名門望族，又是東宮的舊臣，所以受到特別優待，所以被免官後又能重新啟用。後來又任命來敏為執慎將軍，想要用責任重大的官職來讓他自我警戒。到了九十七歲，景耀年間，來敏去世。他的兒子來忠也是博覽經學，有來敏的風範，與尚書向充等人，一起協助大將軍薑維。薑維很賞識他，任命他為參軍。
尹默字思潛，梓潼涪人也。益部多貴今文而不崇章句，默知其不博，乃遠遊荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學。皆通諸經史，又專精於左氏春秋，自劉歆條例，鄭眾、賈逵父子、陳元、服虔注說，鹹略誦述，不複按本。先主定益州，領牧，以為勸學從事，及立太子，以默為仆，以左氏傳授後主。後主踐阼，拜諫議大夫。丞相亮住漢中，請為軍祭酒。亮卒，還成都，拜太中大夫，卒。子宗傳其業，為博士。
尹默，字思潛，梓潼郡涪縣人。益州地區的學者大多都推崇今文經學，而不推崇章句之學，尹默知道他們學識不淵博，於是就遠遊到荊州，跟隨司馬德操、宋仲子等人學習古文經學。他對各部經史都很精通，又專心研究《左氏春秋》，從劉歆的條例起，鄭玄、賈逵父子、陳元、服虔等人的注解，他都能背誦講述，不需要參看書本。劉備平定益州後，兼任益州牧，任命他為勸學從事，等到冊立太子，又任命尹默為仆，將《左氏春秋》教授給後主劉禪。劉禪登基後，授命他為諫議大夫。丞相諸葛亮駐守漢中，請他前往擔任軍祭酒。諸葛亮去世後，尹默返回成都，任命他為太中大夫，後來去世。他的兒子尹宗繼承他的事業，成為了博士。
李譔字欽仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱遊荊州，從司馬徽、宋忠等學。撰具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。始為州書佐、尚書令史。延熙元年，後主立太子，以撰為庶子，遷為仆。轉中散中大夫、右中郎將，猶侍太子。太子愛其多知，甚悅之。然體輕脫，好戲啁，故世不能重也。著古文易、尚書、毛詩、三禮、左氏傳、太玄指歸，皆依準賈、馬，異於鄭玄。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。景耀中卒。時又有漢中陳術，字申伯，亦博學多聞，著釋問七篇、益部耆舊傳及誌，位曆三郡太守。
李譔，字欽仲，梓潼郡涪縣人。父親李仁，智字德賢，跟同縣人尹默一起遊曆荊州，師從司馬徽，宋忠等人。李譔完全繼承了父親的學業，又跟隨尹默等人談論義理，五經典籍、諸子文章，沒有不鑽研的。再加上他喜好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械的精巧，他都認真鑽研。李譔剛開始擔任州中的書佐、尚書令史。延熙元年，後主劉禪冊立太子，以李譔為庶子，又升任為仆，後來轉任為中散大夫、右中郎將，依然侍奉太子。太子看重他的知識廣博，非常喜愛他。但是李譔為人輕佻，喜歡嘲笑戲弄別人，所以世人都不敬重他。李譔著寫了古文《易經》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏春秋傳》、《太玄》中的《指歸》，都依照賈逵、馬融的學說，與鄭玄的說法不同。他跟王肅相隔較遠，所以王肅沒有看到他的意見，但他們的想法有很多相似之處。李譔在景耀年間去世，當時還有漢中人陳述，也是博學多聞，著寫了《釋問》七篇，《益部耆舊傳》和《益部耆舊誌》等，曾擔任過三個郡的太守。
譙周字允南，巴西西充國人也。父〈山並〉，字榮始，治尚書，兼通諸經及圖、緯。州郡辟請，皆不應，州就假師友從事。周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學，家貧未嚐問產業，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精六經，尤善書劄。頗曉天文，而不以留意；諸子文章非心所存，不悉遍視也。身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾，無造次辯論之才，然潛識內敏。
譙周，字允南，巴西郡西充國人。父親山並，字榮始，鑽研《尚書》，對各家經典以及河圖的讖緯都很有研究。州郡征召他，但他都沒有赴任，州裏到他家裏請他擔任師友從事。譙周幼年父親就去世了，與母親和哥哥一起生活，年長之後沉迷於古籍，喜好好學習，家裏雖然貧困，但他不曾留心置辦產業，誦讀經典，欣然而笑，以致廢寢忘食。他鑽研《六經》，尤其擅長寫書劄。他頗為通曉天文之術，但不是很留心，諸子的文章不是他所留意的，所以沒有全部閱讀。他身高八尺，外表衣著儉樸，性情真誠沒有掩飾，雖然沒有隨機應變的辯論口才，但是心中卻反應非常敏捷。
建興中，丞相亮領益州牧，命周為勸學從事。亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。大將軍蔣琬領刺史，徙為典學從事，總州之學者。
建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，下令譙周為勸學從事。諸葛亮最後在魏國境內的軍營中去世，譙周在家得知這一消息，隨即起身奔喪，不久有詔書禁止人們奔喪，隻有譙周因為迅速出發而得以到達。大將軍蔣琬兼任益州刺史，升任譙周為典學從事，總管一州的學者。
後主立太子，以周為仆，轉家令。時後主頗出遊觀，增廣聲樂。周上疏諫曰：“昔王莽之敗，豪傑並起，跨州據郡，欲弄神器，於是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。是故於時更始、公孫述及諸有大眾者多已廣大，然莫不快情恣欲，怠於為善，遊獵飲食，不恤民物。世祖初入河北，馮異等勸之曰：'當行人所不能為。'遂務理冤獄，節儉飲食，動遵法度，故北州歌歎，聲布四遠。於是鄧禹自南陽追之，吳漢、寇恂未識世祖，遙聞德行，遂以權計舉漁陽、上穀突騎迎於廣阿。其餘望風慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至於輿病齎棺，礻強負而至者，不可勝數，故能以弱為強，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業也。及在洛陽，嚐欲小出，車駕已禦，銚期諫曰：‘天下未寧，臣誠不願陛下細行數出。’即時還車。及征隗囂，潁川盜起，世祖還洛陽，但遣寇恂往，恂曰：‘潁川以陛下遠征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時降；陛下自臨，潁川賊必即降。'遂至潁川，竟如恂言。故非急務，欲小出不敢，至於急務，欲自安不為，故帝者之欲善也如此！故傳曰'百姓不徒附'，誠以德先之也。今漢遭厄運，天下三分，雄哲之士思望之時也。陛下天姿至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾閔不過也。敬賢任才，使之盡力，有逾成康。故國內和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大願，願複廣人所不能者。夫輓大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福祐，所以率民尊上也。至於四時之祀，或有不臨，池苑之觀，或有仍出，臣之愚滯，私不自安。夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之誌，堂構未成，誠非盡樂之時。願省減樂官、後宮所增造，但奉脩先帝所施，下為子孫節儉之教。”徙為中散大夫，猶侍太子。
後主劉禪冊立太子，任命譙周為仆，又轉為家令。當時後主經常外出遊樂，增加音樂侍奉的人數，譙周上書勸諫說:“過去王莽覆滅，豪傑並起，分割州郡，想要侵奪國家，於是賢才誌士盼望可以歸附的人，未必看這個人的勢力以及地盤大小，隻看他的德行是否貴重。所以，在當時的更始帝劉玄、公孫述及其他擁有大批軍隊的人，大多已經有廣大的地盤，但他們都縱情恣意，懶怠做善事，喜好遊獵宴飲，不體恤百姓。世祖光武帝劉秀，剛進入河北，馮異等人勸他說:‘應該做別人不能做的事。’於是他致力於審理冤獄，節儉飲食，言行舉止遵守法度，所以北周百姓都歌詠它，聲名遠播天下。於是鄧禹從南陽來追隨光武帝，吳漢、寇恂沒有見過他，遠遠得知他的德行，就用權宜之計獲得漁陽、上穀郡並帶著騎兵前往廣阿迎接光武帝。其餘望風仰慕德行的人，邳彤、耿純、劉植等人，以至於抱病帶著棺木、抱著繈褓的人前來歸附的，數不勝數，所以光武帝能由弱變強，誅殺王朗，吞並銅馬軍，挫敗赤眉軍而成就帝王之業。等到進入洛陽，他曾想要微服出巡，車馬已經備好，姚期勸諫說:‘天下還未安定，臣實在不願意陛下常常微服出行。’光武帝立即讓車返回。等到征伐槐囂時，潁川的強人四處起兵，世祖返回洛陽，隻派了寇恂前往鎮壓，寇恂說:‘潁川人應知道陛下遠征，所以奸猾之人起兵反叛，不知陛下返回，恐怕不會立刻歸降，如果陛下親自前往，潁川之賊一定立即投降。’於是世祖前往穎川，結果正如寇恂所言。所以如果不是要緊之物，想要微服出巡也不行，如果是緊急事物，想要自我安定也不行，所以做帝王要如此修身養性。所以《易傳》說‘百姓不是白白的歸附’，實在是以德行為先。現在漢朝遭逢厄運，天下勢力三分，有雄才智慧之士都期盼著聖明的時代。陛下您天之性純孝，服喪已經超過三年，每每談及還會垂淚涕下，就是曾生、閔子虔也不如您。您禮敬賢才，任用賢人，讓他們盡忠竭力，超過成康之世。所以國內團結統一，上下百姓協力同心，是臣不能完全陳述的。但臣還有更大的願望，希望您能做出其他人做不到的事。拉拽重大的東西，擔心力量太小，克服巨大的困難，擔心好的辦法不多，更何況是繼承宗廟的人不隻是為了尋求福祉，而是要教化百姓順從天意。至於四季的祭祀，如果不能親自前往，那園囿遊樂，常常出行，恕臣愚昧，但私下很不安心。身上擔負著憂慮責任的人，沒有時間去飲酒作樂，先帝的遺願，祖上的功業沒有完成，實在不是享樂的時候。希望陛下能裁剪樂官，減去後宮的增添設置，隻保持先帝在時的規模，作為子孫的節儉表率。”於是譙周被調任為中散大夫，仍然侍奉太子。
於時軍旅數出，百姓彫瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之仇國論。其辭曰：“因餘之國小，而肇建之國大，並爭於世而為仇敵。因餘之國有高賢卿者，問於伏愚子曰：'今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如？'伏愚子曰：‘吾聞之，處大無患者恒多慢，處小有憂者恒思善；多慢則生亂，思善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多，勾踐恤眾，以弱斃強，此其術也。’賢卿曰：‘曩者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民；張良以為民誌既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎？肇建之國方有疾疢，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。’伏愚子曰：‘當殷、周之際，王侯世尊，君臣久固，民習所專；深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎？當秦罷侯置守之後，民疲秦役，天下土崩，或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，於是豪強並爭，虎裂狼分，疾博者獲多，遲後者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰：“射幸數跌，不如審發。”是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黷征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣。若乃奇變縱橫，出入無間，衝波截轍，超穀越山，不由舟楫而濟盟津者，我愚子也，實所不及。’”
當時軍隊頻繁征戰，百姓疲敝，譙周與尚書令陳祗討論其中的利害，退朝後寫成文章，名為《仇國論》。文中說:“因餘之國是小國，而肇建之國是大國，兩者相爭而成為仇敵。因餘之國有叫高賢卿的人向伏愚子求教說:‘現在國家還未安定，上下憂心，過往之事能以弱勝強的，用了什麼辦法呢？’伏愚子說:‘我聽說處於強大且沒有什麼憂患的國家經常很怠慢，弱小而有煩憂的國家，經常想著如何將事情做好。怠慢則容易生發禍亂，想著把事情做好則國家太平，這是常理呀。所以周文王休養生息，以少勝多，越王勾踐體恤百姓，以弱勝強，這是其中的辦法。’高賢卿說:‘過去項羽強大，而劉邦弱小，兩者相爭沒有安定，但是項羽與劉邦相約以鴻溝為界，各自想要返回安定百姓。張良認為百姓民心安穩之後，就難以動搖了，於是派兵追，追擊項羽，最後將其擊殺，難道一定要按照周文王的辦法嗎？肇建之國正處於疫病之中，我趁此機會攻陷他的邊境，增加他的困頓而消滅它。’伏愚子說:‘在商周之時，王侯世尊，君臣之位長久穩定，是百姓都很熟悉的。根深的東西難以拔出，堅固的東西難以轉移。處於這種時候，即使是漢高祖，又怎麼能仗劍策馬而奪取天下呢。當秦國廢除諸侯世襲，實行分封郡縣製之後，百姓疲於秦朝的勞役，天下土崩瓦解，有的一年改換一個君主，有的一個月換一個公侯，像鳥獸驚駭，不知如何歸附，於是天下豪強並起爭奪天下，像虎狼一樣分割土地，動作迅疾的得到的越多，動作緩慢的則被吞並。現在我們和肇建之國都傳襲王位，既不是秦朝末年動亂之時，而是有六國吞並的實力，所以可以像周文王一樣，但不能像漢高祖那樣。百姓疲敝勞苦，那動亂就會生發，在上位者傲慢下位者蠻橫那瓦解的情況就會出現。諺語說:“與其多次射箭而不中，不如看準之後再發射。”所以，聰明的人不因為小的利益而轉移目的，也不因為似是而非的東西而改換腳步，等到時機成熟再行動，合乎天時才成功。所以，周武王的軍隊，不需再次開戰就能攻克，實在是因為重視百姓勞苦而審時度勢。如果窮兵黷武，土崩瓦解，如果不幸遇難，即使有智慧之人，也不能提出好的謀略。至於變化無窮，出入無阻，渡河越山，不用舟楫就能度過孟津，我是愚陋之人，實在是做不到。”
後遷光祿大夫，位亞九列。周雖不與政事，以儒行見禮，時訪大議，輒據經以對，而後生好事者亦谘問所疑焉。
後來譙周升任為光祿大夫，爵位僅次於九卿。譙周雖然不參與政事，但以儒者的品行備受禮遇，後主劉禪經常向他請教國家大事，譙周都引經據典回答，而一些喜好學問的後輩晚生也向他谘詢所疑惑的問題。
景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調度，及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁製。後主使群臣會議，計無所出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險鬥絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為：“自古已來，無寄他國為天子者也，今若入吳，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數之自然也。由此言之，則魏能並吳，吳不能並魏明矣。等為小稱臣，孰與為大，再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當早為之計，然後可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保？恐發足之日，其變不測，何至南之有乎！”群臣或難周曰：“今艾以不遠，恐不受降，如之何？”周曰：“方今東吳未賓，事勢不得不受，受之之後，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之。”眾人無以易周之理。
景耀六年冬，魏朝大將軍鄧艾攻克江由，大軍長驅而入。而蜀國本來認為敵軍不會前來，沒有做守城的調度準備，等到聽說鄧艾已經進入陰平境內，百姓擔憂，都逃到山野之中無法禁止。後主劉禪就召集大臣商討對策，沒有好的謀劃。有人認為，蜀國與吳國原本是友邦，應該可以投靠吳國。有人認為南中七郡，高山險阻，容易守衛，可以奔向南方。譙周認為:“自古以來沒有在他國寄居而做天子的，現在如果進入吳國，就應當臣服。況且，國家的政治和自然界一樣，大的能吞並小的，就是自然的道理。由此而說，那魏國能吞並吳國，而吳國卻不能吞並吳國，是很明白的。與其向小國稱臣，不如向大國稱臣，受兩次侮辱與受一次侮辱相比，如何呢？況且如果逃奔到南方，則應當早做計劃，然後才能圖謀，現在大敵將近，禍患在即，底下的人心沒有能保證的，臣反正出發之時會生出變故，又怎麼能再到達南方呢？”有大臣質問譙周說:“現在鄧艾已經不遠了，如果他不接受投降，又該怎麼辦呢？”譙周說:“現在東吳還沒有臣服，大勢所趨，他不能不接受，接受之後他不能不禮遇我們。如果陛下投降魏朝，魏朝不分割土地封賞陛下，譙周就請求親自前往京城，用古今道義為您爭論。”眾人沒有誰能辯駁譙周的主張。
後主猶疑於入南，周上疏曰：“或說陛下以北兵深入，有欲適南之計，臣愚以為不安。何者？南方遠夷之地，平常無所供為，猶數反叛，自丞相亮南征，兵勢偪之，窮乃幸從。是後供出官賦，取以給兵，以為愁怨，此患國之人也。今以窮迫，欲往依恃，恐必複反叛，一也。北兵之來，非但取蜀而已，若奔南方，必因人勢衰，及時赴追，二也。若至南方，外當拒敵，內供服禦，費用張廣，他無所取，耗損諸夷必甚，甚必速叛，三也。昔王郎以邯鄲僣號，時世祖在信都，畏偪於郎，欲棄還關中。邳肜諫曰：'明公西還，則邯鄲城民不肯捐父母，背城主，而千裏送公，其亡叛可必也。'世祖從之，遂破邯鄲。今北兵至，陛下南行，誠恐邳肜之言複信於今，四也。願陛下早為之圖，可獲爵土；若遂適南，勢窮乃服，其禍必深。易曰：'亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡；知得失存亡而不失其正者，其惟聖人乎！'言聖人知命而不苟必也。故堯、舜以子不善，知天有授，而求授人；子雖不肖，禍尚未萌，而迎授與人，況禍以至乎！故微子以殷王之昆，麵縛銜璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。”於是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。
後主劉禪仍在猶豫想要逃奔到南中，譙周上書說:“有人說陛下因北兵深入我國，有想要前往南中的計劃，臣私下認為不妥，為什麼呢？南方是蠻夷之地，平常沒有什麼供應，尚且還多次反叛，自從丞相諸葛亮南征，大軍勢力逼迫，他們沒有辦法才順從。從那之後才交納賦稅，用以供養軍隊，與他們結有仇怨，所以他們是是國家憂患的人。現在因為走投無路，想要前去依靠他們，臣擔心他們會再次反叛，這是其一。北方魏軍前來，不隻是要奪取蜀地而已，如果逃奔到南方，他們一定趁著我們人事衰微，率軍追趕，這是其二。如果逃到南方，對外要抵禦魏軍，對內要供應服飾車馬，費用增加，但沒有其他地方可以取得賦稅，又要增加少數民族的損耗，一定會加速他們的反叛，這是其三。過去王朗假冒太子在邯鄲稱帝，當時世祖光武帝在信都，迫於王朗的威逼，想要放棄信徒、和成二郡返回關中，邳彤勸諫說:‘您返回關中匪事那邯鄲地區的百姓不肯離開自己的父母，背離城主，而遠赴千裏為您盡忠，他們是一定會背叛您的。’世祖聽從了他的意見，於是率軍攻破邯鄲。現在北麵魏朝軍隊而來，陛下南行，臣擔心邳彤的話現在又要應驗，這是其四。希望陛下早做打算，向魏朝投降可以獲得爵位土地，如果立即逃奔南方，等到勢力窮盡才臣服，那禍患就很深了。《易經》說:‘亢字的意思是隻知道進取而不知道退讓，知道生存而不知道死亡，知道得失存亡而不失其正者，難道隻有聖人嗎？’說的就是聖人知天命而不勉強而為，所以堯舜因為自己的兒子德行淺薄，知道上天有所授命，就尋求天下能授予的人，他們的兒子雖然不賢，但災禍還沒萌發，而把天下讓給上天認可之人，禍患還會產生嗎？所以微子以紂王兄長的身份將自己反綁，口中含著玉壁歸附周武王，難道是他樂意這麼做嗎？隻是不得已罷了。”於是後主聽從譙周的意見。劉氏族人安然無恙，蜀國也沒有被誅滅，都是因為譙周的謀劃。
時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。又下書辟周，周發至漢中，困疾不進。鹹熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過見周。周語次，因書版示立曰：“典午忽兮，月酉沒兮。”典午者謂司馬也，月酉者謂八月也，至八月而文王果崩。晉室踐阼，累下詔所在發遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功而封，求還爵土，皆不聽許。
當時晉文王司馬昭是魏朝的相國，因為譙周有保全蜀國的功勞，被封為陽城亭侯。又下詔書征召譙周，譙周出發直到漢中，因病無法前行。鹹熙二年夏天，巴郡人文立從洛陽返回蜀地，路過漢中拜見譙周。譙周在言談之間給文立在書板上寫說:“典午忽兮，月酉沒兮。”典午說的是司馬，月酉說的是八月，到了八月司馬昭果然去世。晉朝立國後，多次下詔給譙周所在的官府，要他們遣送譙周，譙周就抱病登車前往洛陽。泰始三年才到，因他生病沒有啟用，被任命為拜騎都尉，譙周自己上疏陳述自己沒有功勞卻受封，請求歸還爵位土地，朝廷都沒有允許。
五年，予嚐為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與周別。周語予曰：“昔孔子七十二、劉向、揚雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、揚同軌，恐不出後歲，必便長逝，不複相見矣。”疑周以術知之，假此而言也。六年秋，為散騎常侍，疾篤不拜，至冬卒。凡所著述，撰定法訓、五經論、古史考之屬百餘篇。周三子，熙、賢、同。少子同頗好周業，亦以忠篤質素為行，舉孝廉，除錫令、東宮洗馬，召不就。
泰始五年，我曾經作為本郡的中正，處理完事務，請求休假返家，前去與譙周告別，譙周對我說:“過去孔子七十二歲，劉向、揚雄七十一歲去世，現在我已經年過七十，或許隻能仰慕孔子的風範，但可以和揚雄、劉向等的年齡相同，恐怕不到後年，我一定與世長辭了，再也不能相見了。”我懷疑譙周是憑借術數知道這件事，而借這些話表述出來。泰始六年秋天，譙周擔任散騎常侍，因為病重沒有任職，當年冬天譙周去世。凡是他所著述的，共有《法訓》、《五經論》《古史考》等書一共一百多篇。譙周的三個兒子，譙熙、譙賢、譙同。小兒子譙同很喜歡譙周的事業，也一樣以忠厚篤實、言行質樸為德行，被推舉為孝廉，擔任過錫縣縣令、東宮洗馬，但朝廷的征召他都沒有赴任。
郤正字令先，河南偃師人也。祖父儉，靈帝末為益州刺史，為盜賊所殺。會天下大亂，故正父揖因留蜀。揖為將軍孟達營都督，隨達降魏，為中書令史。正本名纂。少以父死母嫁，單煢隻立，而安貧好學，博覽墳籍。弱冠能屬文，入為秘書吏，轉為令史，遷郎，至令。性澹於榮利，而尤耽意文章，自司馬、王、揚、班、傅、張、蔡之儔遺文篇賦，及當世美書善論，益部有者，則鑽鑿推求，略皆寓目。自在內職，與宦人黃皓比屋周旋，經三十年，皓從微至貴，操弄威權，正既不為皓所愛，亦不為皓所憎，是以官不過六百石，而免於憂患。
郤正，字令先，河南郡偃師人。祖父郤儉，靈帝末年擔任益州刺史，被盜賊所殺。適逢天下大亂，所以郤正的父親郤揖趁機留在蜀地。郤揖是將軍孟達營中的都督，跟隨孟達投降魏朝，擔任了中書令史。郤正本名篡。年少時因父親去世，母親改嫁，形單影隻，但卻安貧樂學，博覽古籍。弱冠之年就能寫文章，入宮擔任秘書吏，又轉認為令史，升任秘書郎，直到秘書令。郤正生性淡泊名利，尤其喜愛文章，從司馬相如，王褒，揚雄，班固、傅毅、張衡、蔡邕等人的文賦，直到當代的優秀書論。凡是益州所存有的，郤正都鑽研尋求，大多都過目誦讀。他在朝中任職，與宦官黃皓隔壁而居長達三十年之久。黃皓從卑微到身份貴重，操弄權勢，郤正不被黃皓所喜愛，也不被他憎恨，所以郤正的官位雖然沒有超過六百石，但最終也能免於禍患。
依則先儒，假文見意，號曰釋譏，其文繼於崔駰達旨。其辭曰：
郤正學習先賢儒者，借文章來表達自己的想法文名為《釋譏》，是崔駰《達旨》之後的又一篇相似文章，其中文辭為:
或有譏餘者曰：'聞之前記，夫事與時並，名與功偕，然則名之與事，前哲之急務也。是故創製作範，匪時不立，流稱垂名，匪功不記，名必須功而乃顯，事亦俟時以行止，身沒名滅，君子所恥。是以達人研道，探賾索微，觀天運之符表，考人事之盛衰，辯者馳說，智者應機，謀夫演略，武士奮威，雲合霧集，風激電飛，量時揆宜，用取世資，小屈大申，存公忽私，雖尺枉而尋直，終揚光以發輝也。今三方鼎跱，九有未乂，悠悠四海，嬰丁禍敗，嗟道義之沈塞，湣生民之顛沛，此誠聖賢拯救之秋，烈士樹功之會也。吾子以高朗之才，珪璋之質，兼覽博闚，留心道術，無遠不致，無幽不悉；挺身取命，幹茲奧秘，躊躇紫闥，喉舌是執，九考不移，有入無出，究古今之真偽，計時務之得失。雖時獻一策，偶進一言，釋彼官責，慰此素飧，固未能輸竭忠款，盡瀝胸肝，排方入直，惠彼黎元，俾吾徒草鄙並有聞焉也。盍亦綏衡緩轡，回軌易塗，輿安駕肆，思馬斯徂，審厲揭以投濟，要夷庚之赫憮，播秋蘭以芳世，副吾徒之披圖，不亦盛與！’
有人規勸我說:“過去的記載，事業與時機相連，名聲和功績一起，但是名分與事業，是先賢的首要事務。所以創立製度規劃做為規範，不到一定的時機都就不建立，要名聲流傳後世，沒有功勞是無法流傳的，名位一定要有功勞才能顯達，事業一定要等待時機才能成功，身死而名聲跟隨覆滅，是君子恥辱的。所以通達知命的人，探究事物發展的規律，鑽研深奧而微妙的道理，觀察自然的變化，考究社會的盛衰，辯才之人四處遊說，智謀之人隨機應變，謀略之人出謀劃策，武士奮勇揚威，風雲際會，風激電飛，審時度勢，請求有所做為，小事忍讓而大事申張，心懷公事而忘卻私情，雖有小過錯，但求正直，最終才能發揚光輝。現在天下三足鼎立，陽剛之氣沒有聲張，天下之人遭受禍患，感歎道義淪喪，悲痛百姓流離，這實在是聖賢之人拯救百姓，樹立功業的時機。你以高超的才幹，美好的品質，博聞強識，留心道術，鑽研深厚，無幽不顯，舍身取義，掌管機密，出入宮廷，是國家的喉舌，朝中為官曆經九考，而職位沒有轉移，隻有升任沒有貶職，探究古往今來的真偽，考察政治的得失。雖然是偶爾盡獻一策，偶然勸諫一言，盡自己的職責，已慰問自己的俸祿，但沒有能竭盡忠誠，披肝瀝膽，盡忠職守，惠及百姓，能讓我們普通百姓也能得知您的名聲。為何不放慢車速，調轉車頭，使您的馬車安然前行，縱馬前往，要判定水的深淺再決定渡河的辦法，要尋找大道前行，播種芳草使人間芳香，協助我輩，大展宏圖不也是盛世嗎？”
餘聞而歎曰：“嗚呼，有若雲乎邪！夫人心不同，實若其麵，子雖光麗，既美且豔，管闚筐舉，守厥所見，未可以言八紘之形埒，信萬事之精練也。
我得知後感歎說:“啊！竟有這樣的說法！人心不同，就像他們的臉一樣，看起來雖然光華亮麗，既美又豔，但管窺蠡測，見解保守，不可以和你討論宏大的事情，說明萬事萬物的道理。”
或人率爾，抑而揚衡曰：‘是何言與！是何言與！’
這個人很輕率，抬頭揚眉說:“這話怎麼說？這話怎麼說？”
餘應之曰：'虞帝以麵從為戒，孔聖以悅己為尤，若子之言，良我所思，將為吾子論而釋之。昔在鴻荒，蒙昧肇初，三皇應籙，五帝承符，爰暨夏、商，前典攸書。姬衰道缺，霸者翼扶，嬴氏慘虐，吞嚼八區，於是從橫雲起，狙詐如星，奇邪蜂動，智故萌生；或飾真以讎偽，或挾邪以幹榮，或詭道以要上，或鬻技以自矜；背正崇邪，棄直就佞，忠無定分，義無常經。故鞅法窮而慝作，斯義敗而奸成，呂門大而宗滅，韓辯立而身刑。夫何故哉？利回其心，寵耀其目，赫赫龍章，鑠鑠車服，媮幸苟得，如反如仄，淫邪荒迷，恣睢自極，和鸞未調而身在轅側，庭寧未踐而棟折榱覆。天收其精，地縮其澤，人吊其躬，鬼芟其額。初升高岡，終隕幽壑，朝含榮潤，夕為枯魄。是以賢人君子，深圖遠慮，畏彼咎戾，超然高舉，寧曳尾於塗中，穢濁世之休譽。彼豈輕主慢民，而忽於時務哉？蓋易著行止之戒，詩有靖恭之歎，乃神之聽之而道使之然也。
我回答說:‘虞舜將當麵讚同自己的話視為警戒，孔子認為取悅自己的人很厭惡，像你所說的，實在是我所想的，我現在就你提出的問題闡釋它。過去在遠古洪荒時代，百姓蒙昧，三皇接受上天的授命，五帝承接上天的祥瑞，等到了夏商時期，遵循前人的典章製度，周朝衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，嬴氏慘怛，兼並天下，於是風起雲湧，四處奸詐，邪惡橫行，有人偽裝對敵人的仇恨，有人用不正當手段來謀取榮名，有人用玩弄權術來要挾主上，有人用奇淫技巧誇耀自己，背棄正道，崇尚奸邪，背離正直親近奸邪，忠誠沒有定數，道義沒有常節。所以商鞅立法卻效果不大，奸邪橫生，李斯製定法製失效而四處奸邪，呂不韋勢力顯赫，最終宗族覆滅，韓非子理論實際卻自身受刑，是為什麼呢？利益使人心動，榮耀使人閉目，耀眼奪目的龍紋印章，雍容華貴的車馬服飾，苟且獲得就高興得輾轉反側，沉迷淫邪，肆意妄為，但車鈴還未響動而自己身死車下，院門還未進就梁柱傾覆。上天收回精華，大地奪其福澤，人前來吊喪，鬼來砍下首級，剛剛升到高崗，最終殞身幽穀，早上尚且容光煥發，傍晚就成為枯死之魂。所以賢人君子深謀遠慮，畏懼過錯戾氣，超然脫俗，安貧樂道，像泥路上拖著尾巴的烏龜，不要做事的好名聲。這樣的人難道是輕視主上怠慢百姓，而不理睬事務嗎？《易經》記載，人們對行動的預測警戒，《詩經》也記有恭敬安定的感歎，這都是上天的指令而使自然規律如此。
自我大漢，應天順民，政治之隆，皓若陽春，俯憲坤典，仰式乾文，播皇澤以熙世，揚茂化之醲醇，君臣履度，各守厥真；下垂詢納之弘，下有匡救之責，士無虛華之寵，民有一行之跡，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有興廢，有聲有寂，有光有翳。朱陽否於素秋，玄陰抑於孟春，羲和逝而望舒係，運氣匿而耀靈陳。衝、質不永，桓、靈墜敗，英雄雲布，豪傑蓋世，家挾殊議，人懷異計，故從橫者欻披其胸，狙詐者暫吐其舌也。
自從大漢建朝以來，順應天意民心，政治昌隆，像像陽春三月，俯察地理，仰觀天文，傳播皇室恩澤惠及百姓，推行德治教化，使風俗淳正，君臣履行職責，各守其位，上位有接受納諫的寬廣胸懷，臣下又扶危濟困的盡職之心，官吏沒有虛華不實的榮寵，百姓有自己品行的蹤跡，勤勉道德修養，崇尚道德忠義。但事理發展有勝有衰，萬物生長有興有廢，有聲響就有寂滅，有光輝就有陰暗，繁盛的春天被肅殺的秋天取代，嚴寒的冬季被美好的春天壓抑，太陽消逝而月亮升起，月光暗淡而陽光燦爛，衝帝、質帝短壽不永，桓帝、靈帝朝綱敗壞，於是英雄雲集，豪傑四起，家家戶戶有不同議論，心中都懷著不同想法，所以合縱連橫的說客突然展露胸懷，詐奸猾的人暫時撥弄唇舌。
今天綱已綴，德樹西鄰，丕顯祖之宏規，縻好爵於士人，興五教以訓俗，豐九德以濟民，肅明祀以礿祭，幾皇道以輔真。雖跱者未一，偽者未分，聖人垂戒，蓋均無貪；故君臣協美於朝，黎庶欣戴於野，動若重規，靜若疊矩。濟濟偉彥，元凱之倫也，有過必知，顏子之仁也，侃侃庶政，冉、季之治也，鷹楊鷙騰，伊、望之事也；總群俊之上略，含薛氏之三計，敷張、陳之秘策，故力征以勤世，援華英而不遑，豈暇脩枯籜於榛穢哉！
現在天綱廢弛，德政在西土建立，光大祖先宏偉的威儀，賜予官吏爵位，推行五教以訓導風俗，修養九德以救濟百姓，四時的祭祀井然有序，盡心輔佐使政治實現王道。雖然分裂的天下還未統一，偽劣的君主還沒有分辨出來，但聖人有所訓誡，均平合理則天下無貧，如果君臣上下在朝中協調和美，那黎民百姓則在社會歡欣擁戴，動則重視法度，靜則循規蹈矩。英俊壯美，是偉人的氣度，有過必改，是顏回的仁德，政事有條不紊，冉有、子路曾這樣治理國家，鷹飛隼擊，伊尹、呂尚也曾如此創建事業。彙集群賢智慧，聽取薛公計劃，運用張良、陳平的秘籍，努力的為國事操勞，招攬賢才都來不及，哪有閑暇能去修整雜亂汙穢地方的枯竹呢？
然吾不才，在朝累紀，讬身所天，心焉是恃。樂滄海之廣深，歎嵩嶽之高跱，聞仲尼之讚商，感鄉校之益己，彼平仲之和羹，亦進可而替否；故蒙冒瞽說，時有攸獻，譬遒人之有采於市閭，遊童之吟詠乎疆畔，庶以增廣福祥，輸力規諫。若其合也，則以闇協明，進應靈符；如其違也，自我常分，退守己愚。進退任數，不矯不誣，循性樂天，夫何恨諸？此其所以既入不出，有而若無者也。狹屈氏之常醒，濁漁父之必醉，溷柳季之卑辱，褊夷叔之高懟。合不以得，違不以失，得不克詘，失不慘悸；不樂前以顧軒，不就後以慮輊，不鬻譽以幹澤，不辭愆以忌絀。何責之釋？何飧之恤？何方之排？何直之入？九考不移，固其所執也。
但我沒有什麼才幹，在朝中多年，獻身朝廷都靠自己的忠誠。喜好大海的寬闊，讚歎高山的高俊，聽說孔子讚揚子夏，感受到鄉校對自己的益處，平仲善於調和羹湯，也可以增加美味而去掉不好氣味，所以我冒昧昏庸的話，有時也有被采納的地方，就像人們在市井中也可以考察政治得失，孩童在市井間的吟詠也能為國家增加福壽祥瑞，盡力規勸。如果符合情況，是自己的昏聵可以協調聖明的君上，進而得以靈驗，如果沒有被接受，那這是自己的義務，也要退守自己的愚見罷了。進退順隨天理，不矯飾不欺詐，順心而為樂天知命，還有什麼遺憾的呢？這就是我為什麼入朝為官幾十年，沒有被廢黜，有權位好像沒有的原因。狹隘的屈原認為自己常醒，而醉態的漁父卻在世上隨波逐流，柳下惠自甘屈辱的打算，伯夷叔齊的高傲怨恨，諫言被接受不認為是自有所得，不被接受也不認為是過失，有所獲得沒有立刻停止，有所失去也沒有悲傷，不以自己的喜好、厭惡而評估前後，不沽名釣譽與獲取利益，不推脫過失而擔心被貶黜，有什麼責備需要解釋呢？有什麼賞賜覺得可惜呢，有什麼方法可以排解？有什麼道路可以進諫呢？長久沒有轉移官位，隻是因為我所堅守的罷了。
方今朝士山積，髦俊成群，猶鱗介之潛乎巨海，毛羽之集乎鄧林，遊禽逝不為之鮮，浮魴臻不為之殷。且陽靈幽於唐葉，陰精應於商時，陽盱請而洪災息，桑林禱而甘澤滋。行止有道，啟塞有期。我師遺訓，不怨不尤，委命恭己，我又何辭？辭窮路單，將反初節，綜墳典之流芳，尋孔氏之遺藝，綴微辭以存道，憲先軌而投製，韙叔肸之優遊，美疏氏之遐逝，收止足以言歸，汎皓然以容裔，欣環堵以恬娛，免咎悔於斯世，顧茲心之未泰，懼末塗之泥滯，仍求激而增憤，肆中懷以告誓。昔九方考精於至貴，秦牙沈思於殊形；薛燭察寶以飛譽，瓠梁讬弦以流聲；齊隸拊髀以濟文，楚客潛寇以保荊；雍門援琴而挾說，韓哀秉轡而馳名；盧敖翱翔乎玄闕，若士竦身於雲清。餘實不能齊技於數子，故乃靜然守已而自寧。’
現在朝中賢才很多，英傑成群，像小魚潛遊在大海中，像小鳥集中在鄧林中，飛鳥離去不顯得少，遊魚過來也不會更多。況且太陽在唐虞時代有所幽暗，月亮在殷商時代有過應驗，大禹在陽盱向上天求助，得以平息洪水，成康在桑林向上天禱告而雨水滋潤。言行舉止合乎規律，開閉之間自有時期。我先師的遺訓，要不埋怨不怨恨，聽天由命，我又有什麼可說的。話說完則路窮盡，我得以返回初衷，整理前人的三墳五典，流芳萬世，尋找孔子的思想精華，用精微的言辭來保存道義，以先人為模範製定法度，讚賞叔肸的悠然自得，羨慕疏廣的功成身退，停住仕途的腳步返回田園，在湖上泛舟以安度晚年，身處陋室而自得其樂，遠離塵囂可以避免災禍，隻是我的心還沒有安定，擔心晚年的道路不穩，所以要激勵自己發憤圖強，袒露心胸，請求爵命。古代九方堙馬的內在精華，秦牙擅長觀察馬的外表體型，薛燭善於品鑒寶劍而揚名，瓠梁善於高歌而聞名，齊國食客學雞鳴救助田文，楚國食客憑偷盜之術保全衛國邊境，雍門周鼓琴闡釋真理，韓哀善於駕馬而天下馳名，盧敖翱翔於玄闕，像是人飛升入雲，我不具備這些人的所長，所以僅靠這些來默然靜守求得自我安寧。”
景耀六年，後主從譙周之計，遣使請降於鄧艾，其書，正所造也。明年正月，鍾會作亂成都，後主東遷洛陽，時擾攘倉卒，蜀之大臣無翼從者，惟正及殿中督汝南張通，舍妻子單身隨侍。後主賴正相導宜適，舉動無闕，乃慨然歎息，恨知正之晚。時論嘉之。賜爵關內侯。泰始中，除安陽令，遷巴西太守。泰始八年詔曰：“正昔在成都，顛沛守義，不違忠節，及見受用，盡心幹事，有治理之績，其以正為巴西太守。”鹹寧
