【原文】
吳公子劄來聘。……請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其《衛風》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，複而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。盛德之所同也！”
見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
【注釋】
(1)吳公子劄：即季劄，吳王壽夢的小兒子。
(2)周樂：周王室的音樂舞蹈。
(3)工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經》十五國風開頭的兩種。以下提到的都是國風中各國的詩歌。
(4)始基之：開始奠定了基礎。
(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。
(6)邶(bei)：周代諸侯國，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國，在今河南新鄉市南。衛：周代諸侯國，在今河南淇縣。
(7)康叔：周公的弟弟，衛國開國君主。武公：康叔的九世孫。
(8)《王》：即《王風》，周平王東遷洛邑後的樂歌。
(9)鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。
(10)細：瑣碎。這裏用音樂象征政令。
(11)泱泱：宏大的樣子。
(12)表東海：為東海諸侯國作表率。大公：太公，指國開國國君呂尚，即薑太公。
(13)豳(bin)：西周公劉時的舊都，在今陝西彬縣東北。
(14)蕩：博大的樣子。
(15)周公之東：指周公東征。
(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陝西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。
(17)魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。
(18)渢渢(feng)：輕飄浮動的樣子。
(19)險：不平，這裏指樂曲的變化。
(20)唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封於唐。
(21)陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
(22)令德之後：美德者的後代，指陶唐氏的後代。
(23)陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
(24)鄶(kuai)：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
(25)譏：批評。
(26)《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。
(27)先王：指周代文、武、成、康等王。
(28)《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。
(29)熙熙：和美融洽的樣子。
(30)《頌》：指《詩經》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
(31)倨：傲慢。國嗝：同“逼”，侵逼。攜：遊離。荒：過度。囫處：安守。底：停頓，停滯。
(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。
(36)八風：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
(37)節：節拍。度：尺度。
(38)守有序：樂器演奏有一定次序。
(39)《象箾(shuò)》：舞名，武舞。《南龠）(yuè)：舞名，文舞。
(40)《大武》：周武王的樂舞。
(41)《韶濩hù》：商湯的樂舞。
(42)慚德：遺憾，缺憾。
(43)《大夏》：夏禹的樂舞。
(44)不德：不自誇有功。
(45)修：作。
(46)《韶萷》：虞舜的樂舞。
(47)幬(dào)：覆蓋。
(48)蔑：無，沒有。
【譯文】
吳國公子季劄前來魯國訪問……請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季禮說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風》、《庸風》和《衛風》。季禮說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛風》吧！”樂工為他歌唱《王風》。季劄說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之後的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風》。季劄說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工為他歌唱《齊風》。季禮說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風》。季劄說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風》。季禮說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風》。季禮說：“美好啊，輕飄浮動！粗擴而又婉轉，變化曲折卻又易於流轉，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風》。季禮說：“思慮深遠啊！大概是帝堯的後代吧！如果不是這樣，憂思為什麼會這樣深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風》。季劄說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂歌，季禮就不作評論了。
樂工為季劄歌唱《小雅》。季禮說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”樂工為他歌唱《大雅》。季禮說：“廣闊啊！樂工為他歌唱《頌》。季禮說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協調；節拍有法度，樂器先後有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
季劄看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞後說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處，做聖人實不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤於民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地無所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
【賞析】
我們無法說這樣對待音樂和舞蹈有什麼好或不好。這是曆史的本來麵目，那時擁有話語權力的人的觀念就是如此。他們這樣認為，也就照此去做。做了之後還要大發議論，一定要從中挖掘出深刻的含義來。比如《詩經》中的那些“國風”，不過是西周時各地方上的民間歌謠，平民百姓在勞作之餘有感而發，率興而作，哪裏想得到什麼聖人天子、治理下民、德行仁政之類！男女之間傾訴愛慕之情，征夫怨婦抒發內心的憂傷，辛勤勞作的農民表這對剝削者的不滿和憤恨，同君子大人們心中所想的有什麼必然聯係？所以，季劄的評論，以及後來儒生們的評論，不過是他們自己以自己的觀念，先入為主地附會而已。一首《關睢》，本來在這時男歡女愛的愛情追求，卻被解釋為讚美“後妃之德”！
這在我們今天看來是觸目驚心和可笑的。照我們的觀念，再也不可能像季紮那樣去理解音樂和舞蹈，不可能板著麵孔拿它們作說教的工具。政治製度的好壞，同音樂舞蹈沒有什麼必然的聯係。懂音樂舞蹈的人當中有好人，也有壞人；不懂音樂舞蹈的人當中也有好人和壞人。世事人情的複雜多變，哪裏有固定不變的模式可去硬性框定？
我們更願意相信，音樂和舞蹈是人們表情達意的一種方式。它們讓人們相互溝通，相互理解；它們也讓人通過自娛自樂來獲得精神的輕鬆和解脫；它們也可以表達我們對天地人的思索；它們也可以表達我們對人生意義和價值的探索和追尋。陽春白雪當然使我們高雅，而我們也不拒絕下裏巴人。從出土的曾侯乙編鍾看來，春秋時期的音樂已有相當高的水平，而且不同時代、不同地區的音樂、舞蹈各有特色。季劄有幸欣賞魯國演奏的周樂，並且作出令人信服的評論，為後世留下這篇珍貴的史料。