【原文】

臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

【注釋】

[1]長：生長，生發，名詞用作動詞。
[2]固：使穩固，使動用法。
[3]遠：流得遠，形容詞用作動詞。
[4]浚（jùn）：疏通，深挖，動詞。
[5]當：主持，掌握，動詞。
[6]神器：指帝位、政權。典出《老子》：“天下神器，不可為也”古人認為君權神授，認為取得神器即為奪得天下。
[7]居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”大，形容詞用作名詞。
[8]以：連詞，表示目的關係，相當於“來”。
[9]凡昔：所有的。有書如《古文觀止》寫為“凡百”，此皆為一意：以往的。
[10]景：重大。
[11]克：能夠。
[12]蓋：承接上文，表示不十分肯定的判斷，但，則。
[13]傲物：看不起別人。物：這裏指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。
[14]吳越：此處指吳國和越國，春秋時兩個敵對國。
[15]行路：路人，陌生人。
[16]董：督責，監督。
[17]振：通“震”,威嚇。
[18]作：建造，興建。這裏指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。
[19]謙衝：謙虛。衝：虛。自牧：自我約束。牧：養。這裏引用了《易經》“謙謙君子，卑以自牧”的意思。
[20]下：居於……之下。《老子》曰：“江河所以為萬穀之王者，以其善下之，則滿而不溢。”
[21]盤遊：娛樂遊逸，指從事打獵。見《書·王子之歌》：“乃盤遊無度”
[22]三驅：出自《易經》“王以三驅”，有兩說：一說：狩獵時讓開一麵，三麵驅趕，以示好生之德；一說：也叫“三田”，一年以三次田獵為度。
[23]敬：慎。
[24]黜：排斥，摒棄。
[25]宏茲九德：擴大九德的修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴），柔而立（能立事），願（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實），彊而義。”
[26]簡：同“揀”，選拔。簡拔。
[27]信者：誠信的人。
[28]勞神苦思：勞苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。
[29]疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等
[30]殷：深重。誠：果真。
[31]人：民。唐時避唐太宗李世民的諱。以“人”代“民”。
[32]謙衝：謙虛。牧：養。
[33]盤遊：指遊獵。宏：弘揚。
[34]簡：選拔。
[35]百司：百官。

【譯文】

臣聽說要想讓樹木長得高大，一定要穩固它的根基；想要河水流得長遠，一定要疏通它的源頭；要使國家穩定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠長，根不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，（應該）推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當初創業時，能力綽綽有餘；如今守成，能力卻不足，這是為什麼呢？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得誌以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴刑來監督他們，用聲威震懾他們，但是結果大家隻圖苟且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表麵上恭順而不是內心裏悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車,這樣可以忽視不理嗎
作為人君的人，如果真的能夠做到，看見引起自己愛好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居於百川之下；遊樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下麵意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不適合的獎賞。懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什麼事情（煩心），可以盡享遊玩的快樂，可以頤養像鬆、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢

【賞析】

《舊唐書》曾讚揚魏征的奏疏“可為萬代王者法”。對於魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見它在封建時代的重要意義。即使到了現代，文中“居安思危，戒奢以儉”的觀點，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫作上很有其特色，它有很強的現實針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績之後，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以儉”，“既得誌則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會使“骨肉為行路”，最後導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難於保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以儉”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對症下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來如覺連珠滾動，文章一氣嗬成，論述步步為營，氣勢雄健有力，警示振聾發聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著功業日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開篇，通過成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人”，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個在當時曆史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在於提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。
魏征敢於直諫，在貞觀年間先後上疏二百餘道，強調“兼聽則明，偏信則暗”，對唐太宗開創的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以儉”的主旨。《諫太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀之治”取得成就以後，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以儉”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長治久安的局麵。
《古文觀止》評價：通篇隻重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嚐不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥並傳。
魏征這篇諫疏是規勸唐太宗要“居安思危，戒奢以儉”的。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，並從“在殷憂必竭誠以待下，既得誌，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來，即戒奢安民、思危反滿、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

開篇並沒有直接提出“十思”的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正麵說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反麵申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前麵，又充分利用了“木”與“水”的比喻。

第二段
總結曆史經驗，並從創業守成、人心向背等方麵論述“居安思危”的道理。“凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。”開頭幾句，寥寥數語，就概括了曆代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得誌”的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得誌，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這裏借鑒古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，發人深省。[2]

第三段
提出“居安思危”的具體做法，即“十思”。“十思”的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。“將有作，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙衝而自牧；懼滿盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若穀，從諫如流；“樂盤遊，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說“兼聽則明”，放低身段，多聽取臣下的意見；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說“偏聽則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”，是說賞罰要按國家尺度實行，不因喜怒而有所偏頗。“十思”就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最後從正麵論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來講、其中提到的“簡能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實際上成為初唐的治國方略，創造了曆史上有名的“貞觀之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫作的啟示呢？
一是陳述意見的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內容無一不針對帝王的易犯病，又無一不為“垂拱而治”的封建統治著想，使唐太宗樂於接受。二是思考問題的全麵性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關的十個問題。從生活到政治，從人個欲望以品德修養，凡存在的主要問題作者全都考慮到。不但指出問題，而且提出解決問題的辦法，真是麵麵俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性。“見可欲”“將有作”“念高危”“懼滿溢”“樂盤遊”“憂懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語言表達的齊整性。“十思”十句，句式大致相同，構成排比，一氣嗬成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來很多有益的寫作啟發。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果隻能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表麵上態度恭敬，可是心裏並不服氣。怨恨不在大小，可怕的隻是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。”想要樹木生長，一定要是它的根係牢固；想要河流長遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。