◎鳥獸下
【赭白馬賦
〔劉芳《毛詩義證》曰：彤白雜毛曰駮。彤，赤也。即赭白也。〕
※顏延年〔沈約《宋書》曰：顏延之，字延年，琅邪人也。好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時。吳國內史劉柳以為行軍參軍，後為秘書監，太常。卒。〕
驥不稱力，馬以龍名。〔《論語》曰：驥不稱其力，稱其德。《周禮》曰：凡馬，八尺已上為龍。〕豈不以國尚威容，軍〈馬伏〉趫迅而已。〔傅玄《乘輿馬賦》曰：用之軍國，則文武之功顯。又曰：文榮其德，武耀其威。庚中丞《昭君辭》曰：聯雪隱天山，崩風蕩河澳。朔障裂寒笳，冰原嘶代〈馬伏〉。顏庚同時，未詳所見。《毛詩》曰：四牡有蹻。毛萇曰：蹻，壯貌。趫與蹻同，〕實有騰光吐圖，疇德瑞聖之符焉。〔《尚書》中候曰：帝堯即政七十載，脩壇河洛，仲月辛日，禮備。至於日稷，榮光出河，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇吐甲圖。宋均曰：稷，側也。黃伯仁《龍馬賦》曰：或有奇貌絕足，蓋為聖德而生。疇，昔也。〕是以語崇其靈，世榮其至。我高祖之造宋也，〔沈約《宋書》曰：高祖武皇帝諱裕，字德輿，彭城縣人。後封宋王，受晉禪。〕五方率職，四隩入貢。〔《禮記》曰：中國蠻夷戎狄五方之人。《魏都賦》曰：樂率職貢。《尚書》曰：四隩既宅。孔安國曰：四方之宅可居。四隩，四方之隱處也。《漢書》曰：古者諸侯以時入貢。〕秘寶盈於玉府，文駟列乎華廄。〔《周禮》曰：玉府，掌王之金玉玩好。《尚書》曰：王府則有。《周書》曰：犬戎文馬，赤鬛白身。《左氏傳》曰：宋人以馬百駟贖華元。《漢舊儀》有承華廄。〕乃有乘輿赭白，特稟逸異之姿，妙簡帝心，用錫聖皂。〔潘安仁《夏侯湛誄》曰：妙簡邦良。《論語》曰：簡在帝心。崔駰《武賦》曰：假皇天兮簡帝心。用錫，見下文。司馬彪《莊子注》曰：皂，櫪也。〕服禦順誌，馳驟合度。〔《韓子》曰：造父禦駟馬，馳驟周旋而恣於馬者，轡策製之。〕齒曆雖衰，而藝美不忒。〔《穀梁傳》曰：馬齒加長矣。《爾雅》曰：曆，數也。《毛詩》曰：其儀不忒。〕襲養兼年，恩隱周渥。〔賈逵《國語注》曰：襲，受也。《周書》曰：小人無兼年之食。《國語注》曰：隱，私也。毛萇《詩傳》曰：渥，厚也。〕歲老氣殫，斃於內棧。〔《說文》曰：殫，盡也。棧，櫪也。《呂氏春秋》曰：取之內皂，而著之外皂。《莊子》伯樂曰：我善治馬，編之以皂棧。司馬彪曰：棧若〈木零〉床，施之濕地也。〕少盡其力，有惻上仁。〔《韓詩外傳》曰：昔者田子方出見老馬於道，問其禦者：此何馬也？曰：公家畜也。疲而不用，故出之。子方喟然歎曰：少盡其力，老棄其身，仁者不為也。束帛而贖之。《長楊賦》曰：自上仁所不化。〕乃詔陪侍，奉述中旨。末臣庸蔽，敢同獻賦。其辭曰：〔崔瑗《胡公碑》曰：唯我末臣，頑蔽無聞。〕
惟宋二十有二載，盛烈光乎重葉。〔宋文帝十七年也。沈約《宋書》曰：文帝諱義隆，武帝第二子也。烈，業也。自武至文，故曰重葉。毛萇《詩傳》曰：葉，世也。〕武義粵其肅陳，文教迄已優洽。〔《羽獵賦》曰：武義動於南鄰。《尚書》曰：偃武脩文。孔安國曰：脩文教也。〕泰階之平可升，興王之軌可接。〔泰階，已見上。《國語》曰：興王賞諫臣。〕訪國美於舊史，考方載於往牒。〔《兩都賦序》曰：國家之遺美。《西京賦》曰：學乎舊史氏。方載，四方之事。《漢書》柱下方書。《音義》曰：四方之文書。《說文》劄，牒也。〕昔帝軒陟位，飛黃服皂。〔《春秋命曆序》曰：帝軒受圖洛授曆。《尚書》曰：汝陟帝位。《淮南子》曰：黃帝治天下，於是飛黃服皂。高誘曰：飛黃如狐，背上有角乘之，壽三千歲也。〕後唐膺籙，赤文候日。〔後唐，謂堯也。膺籙，已見《東京賦》。赤文候日，即至於日稷也。已見上注。〕漢道亨而天驥呈才，〔杜預《左氏傳注》曰：亨，通也。《天馬歌》曰：天馬來，從西極。《漢書》曰：武帝元鼎四年，馬生渥窪水中。李斐曰：南陽新野有暴利長，武帝時遭刑，屯田敦煌界，數於水旁見群野馬中有奇異者，與凡馬異，來飲此水。利長先作土人，持勒絆於水旁。後馬玩習久之，代土人持勒絆，收得其馬。獻之，欲神異此馬，雲從水中出，作《天馬歌》〕魏德楙而澤馬效質。〔《說文》曰：楙，盛也。《魏誌》曰：文帝黃初中，於上黨得澤馬。《魏都賦》曰：澤馬亍阜。〕伊逸倫之妙足，自前代而間出。〔公孫弘讚曰：異人間出。〕並榮光於瑞典，登郊歌乎司律。〔瑞典，吐圖也。作《天馬歌》，歌之以郊祀，合於司律也。〕所以崇衛威神，扶護警蹕。〔《魯靈光殿賦》曰：又似帝室之威神。《漢儀》曰：皇帝輦動，則左右侍帷幄者稱警。出則傳蹕，止行人，清道也。〕精曜協從，靈物鹹秩。〔協，合也。《論語撰考讖》曰：下學上達，知我者其天乎！通精曜也。《尚書》曰：龜筮協從。又曰：鹹秩無文。秩序也。〕暨明命之初基，罄九區而率順。〔《爾雅》曰：暨，及也。明命，謂高祖也。九區，九服也。《尚書》伊尹曰：先王顧諟天之明命。劉騊騃《郡太守箴》曰：大漢遵周，化洽九區。〕有肆險以稟朔，或逾遠而納贐。〔肆險，人慕化也。《長楊賦》曰：故平不肆險。《魏都賦》曰：思稟正朔。《孟子》曰：有遠行者必以贐。《蒼頡篇》曰：贐，財貨也。《說文》曰：贐，會禮也。〕聞王會之阜昌，知函夏之充牣。〔阜，盛也。《周書》王會曰：成周之會。鄭玄曰：王城既成，大會諸侯及四夷也。《漢書·郊祀歌》曰：敷華就實，既阜既昌。楊雄《河東賦》曰：函夏之大。服虔曰：函諸夏也。《漢書·音義》蘇林曰：充牣，喻多也。如淳曰：牣，滿也。〕總六服以收賢，掩七戎而得駿。〔收賢，取賢善之馬也。《周禮》曰：王畿外，侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服，斯為六服。《爾雅》曰：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。郭璞曰：七戎在西。〕蓋乘風之淑類，實先景之洪胤。〔崔駰《七依》曰：服飛兔之中乘，騁華崔騠之驂輪。蹠虛騰雲，乘風度津。《漢書》楊雄《河東賦》曰：六先景之乘。劉邵《魏明帝誄》曰：先皇嘉其誕受洪胤。〕故能代崔驂象輿，曆配鉤陳。〔鄭玄《毛詩箋》曰：在旁曰驂。《韓子》曰：黃帝合鬼神於泰山，駕象車。張揖曰：德流則山出象車，山之精瑞也。《上林賦》曰：象輿婉嬋於西清。鉤陳，已見上文。〕齒算延長，聲價隆振。〔鄭玄《儀禮注》曰：算，數也。《風俗通》曰：張伯坐養聲價。〕信聖祖之蕃錫，留皇情而驟進。〔祖，高祖也。皇，文帝也。蕃錫，已見《魏都賦》。〕
徒觀其附筋樹骨，垂梢植發。〔相馬經曰：良馬可以筋骨相也。梢，尾之垂者。發，額上毛也。尾欲梢而長。張敞集曰：蒼蠅讬驥之發也。傅玄《乘輿馬賦》曰：頭似削成，尾如植發。〕雙瞳夾鏡，兩權協月。〔《相馬經》曰：目成人者行千裏。注雲：成人者，視童子中，人頭足皆見，言目中清明如鏡。或雲：兩目中央旋毛為鏡。權，頰權也。《相馬經》曰：頰欲圓如懸璧。因謂之雙璧，其盈滿如月，異相之表也。黃伯仁《龍馬頌》曰：雙璧似月。〕異體峰生，殊相逸發。〔峰生，若山而生峰也。〕超攄絕夫塵轍，驅騖迅於滅沒。〔劉歆《遂初賦》曰：馬龍騰以超攄。《列子》秦穆公謂伯樂曰：子之年長矣。子之姓，有可使求馬者乎？伯樂對曰：良馬可以形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子，皆下才也，可告以良馬，不可告天下之馬也。李尤《馬鞍銘》曰：驅騖馳逐，騰踴覆踐。〕簡偉塞門，獻狀絳闕。〔塞，紫塞也，已見《蕪城賦》。有關故曰門。塞或為寒，非也。傅玄《北都賦》曰：巍巍絳闕。〕旦刷幽燕，晝秣荊越。〔《說文》曰：刷，刮也。《魏都賦》曰：刷馬江州。《毛詩》曰：言秣其馬。杜預曰：以粟飯馬曰秣。幽、燕、荊、越四地名也。〕教敬不易之典，訓人必書之舉。〔《孝經》曰：聖人因嚴以教敬。《國語》虢文公曰：王其監農不易。《左氏傳》曰：訓人事君。又曹劌諫曰：君舉必書。〕惟帝惟祖，爰遊爰豫。〔《孟子》曰：一遊一豫，為諸侯度。〕飛輶軒以戒道，環彀騎而清路。〔輶，輕也。《吳都賦》曰：輶軒蓼擾，彀騎煒煌。杜篤《迎鍾文》曰：必令河伯戒道。道，先也。清路，已見《射雉賦》。〕勒五營使按部，聲八鸞以節步。〔《漢書》王尋敕諸營皆按部。薛綜《東京賦》注曰：馬步齊則鸞聲和。應劭《漢官儀》曰：大駕鹵簿。五營校尉在前，名曰填衛。《毛詩》曰：四牡彭彭，八鸞鏘鏘。〕具服金組，兼飾丹雘。〔金組，二甲也。蔡雍《女琰詩》曰：卓眾來東下，金甲耀日光。《左氏傳》曰：組甲三千。馬融曰：組甲，以組為甲也。丹雘，二色也。郭璞《山海經》曰：雘，黝屬。〕寶鉸星纏，鏤章霞布。〔鉸，裝飾也。章，采文也。袁宏《酎宴賦》曰：朱帷赫以霞布。〕進迫遮迾，卻屬輦輅。〔服虔通俗文曰：天子出，虎賁伺非常，謂之遮迾。《漢書·音義》：晉灼曰：迾，古列字。〕欻聳擢以鴻驚，時濩略而龍翥。〔薛綜《西京賦注》曰：欻，忽也。《說文》曰：欻，有所吹起也。傅玄《乘輿馬賦》曰：形便飛燕，勢越驚鴻。《甘泉賦》曰：乃濩略綏蕤。張景陽《七命》曰：虯踴螭騰，麟超龍翥。〕弭雄姿以奉引，婉柔心而待禦。〔《東京賦》曰：奉引既畢，先輅乃發。〕
至於露滋月肅，霜戾秋登，〔《禮記》曰：孟秋之月，天地始肅。《爾雅》曰：戾，至也。又曰：登，成也。〕王於興言，闡肄威棱。〔《毛詩》曰：王於興師。《漢書》武帝報李廣曰：威棱憺乎鄰國。又曰：興言出宿。《聲類》曰：闡，大開也。賈逵《國語注》曰：肄，習也。〕臨廣望，坐百層，〔地理書·洛陽故宮》曰：廣望觀，臨金市。劉梁《七舉》曰：鴻台百層，於雲參差。〕料武藝，品驍騰。〔《字林》曰：料，量也。夏侯淳《馳射賦》曰：參武藝以遊遨。《說文》曰：驍，良馬也。《廣雅》曰：騰，奔也。〕流藻周施，和鈴重設。〔流藻，周流藻畫也。應瑒《馳射賦》曰：藻飾齊明。和鈴，已見上。〕睨影高鳴，將超中折。〔《相馬經》曰：馬有眄影而視者。〕分馳迥場，角壯永埒。〔《南都賦》曰：群士放逐，馳乎沙場。曹毗《馬射賦》曰：脩埒坦其平舒。〕別輩越群，絢練敻絕。〔絢練，疾貌也。敻絕，迥絕也。〕捷趫夫之敏手，促華鼓之繁節。〔《廣雅》曰：蹻，健也。孔安國《尚書傳》曰：敏，疾也。言射有常儀鼓有常節。今以馬馳之疾，故加捷促也。應瑒《馳射賦》曰：旝動鼓震，讚聲雷潰。《魏略》司馬景王與許允書曰：震華鼓，建朱節。〕經玄蹄而雹散，曆素支而冰裂。〔玄蹄，馬蹄也。素支，月支也。皆射帖名也。言馬既良，射者亦中，故玄蹄雹散，素支冰裂也。邯鄲淳《藝經》曰：馬射左邊，為月支二枚，馬蹄三枚也。〕膺門沬赭，汗溝走血。〔《相馬經》曰：膺門欲開，汗溝欲深。《漢書》天馬歌曰：沾赤汗，沬流赭。應劭曰：大宛馬汗血沾濡也，流沬如赭也。如淳曰：沬或作頮，音悔。〕踠跡回唐，畜怒未泄。〔《方言》曰：泄，歇也。《南都賦》曰：收馭命駕，分背回唐。東都主人曰：馬踠餘足，士怒未泄。〕乾心降而微怡，都人仰而朋悅。〔乾，喻文帝也。《周易》曰：乾為天。都人，已見《西都賦》。〕妍變之態既畢，淩遽之氣方屬。〔淩遽，已見《西京賦》。鄭玄《喪服注》曰：屬，連也。〕跼鑣轡之牽製，隘通都之圈束。〔《字林》曰：跼踡，行不申也，得通都馳騁，猶為圈束。司馬遷書曰：通邑大都。《說文》曰：圈，養畜閑也。〕眷西極而驤首，望朔雲而蹀足。〔《漢書·天馬歌》曰：天馬來，從西極。又曰：武帝得烏孫馬，名天馬。後更名西極馬。鄒陽上書曰：交龍驤首。曹顏遠《感舊賦》曰：胡馬仰朔雲，越鳥巢南樹。又《圍棋賦》曰：良馬蹀足，輕車結輪。〕將使紫燕駢衡，綠蛇衛轂。〔《屍子》曰：我得而民治，則馬有紫燕蘭池。劉邵《趙都賦》曰：良馬則飛兔奚斯、常驪紫燕。衡，車衡也。《尚書》中侯曰：龍馬，赤文綠色。鄭玄曰：赤文而綠地也。〕纖驪接趾，秀騏齊亍。〔李斯上書曰：乘纖離之馬。《屍子》曰：馬有秀騏逢騩。毛萇《詩傳》曰：騏，綦文也，音其。〕覲王母於昆墟，要帝台於宣嶽。〔《史記》曰：造父取驥之乘匹，與桃林盜驪驊騮騄駬，獻之繆王。繆王使造父為禦，西巡狩見王母，樂之忘歸。《列仙傳》曰：西王母在昆侖山。《山海經》曰：鼓鍾之山，帝台之所以觴百神也。郭璞曰：帝台，神人名。《山海經》有宣山。〕跨中州之轍跡，窮神行之軌躅。〔司馬相如《大人賦》曰：世有大人，在乎中州。《列子》曰：黃帝夢遊華胥氏之國，其國乘空如履實，山穀而不躓其步，神行而已。轍跡，穆王也，見下文。軌躅，已見《魏都賦》。〕
然而般於遊畋，作鏡前王。〔《尚書》曰：文王不敢盤於遊畋。《孟子》曰：《詩》雲：殷鑒不遠，在夏後之世。趙岐曰：以前代善惡為明鏡。〕肆於人上，取悔義方。〔肆，敢也。左氏曰：師曠諫晉悼公曰：天之愛人甚矣，豈使一人肆於人上？杜預曰：肆，恣也。庚元規表曰：為國取悔。《左氏傳》石蠟曰：臣聞愛子，教之義方。〕天子乃輟駕回慮，息徒解裝。〔《孔叢子》曰：孔子歌曰：喟然回慮，題彼泰山。稽康《贈秀才詩》曰：息徒蘭圃。王逸《荔枝賦》曰：裝不及解。許慎《淮南子注》曰：裝，束也。〕鑒武穆，憲文光。〔《左氏傳》右尹子革曰：周穆王欲肆其心，周行天下，將皆有車轍馬跡焉。《漢書》武帝好大宛馬，使者相望於道。又賈捐之曰：孝文皇帝時，有獻千裏馬者。詔曰：鸞旗在前，屬車在後，吉行日三十，凶行日五十，朕乘千裏之馬，獨先安之！於是乃還其馬。《東觀漢記·光武紀》曰：是時名都王國，有獻名馬，駕鼓車。〕振民隱，脩國章。〔《小雅》曰：振，救也。《國語》祭公謀父曰：勤恤民隱而除其害。韋昭曰：隱，痛也。〕戒出豕之敗禦，惕飛鳥之峙衡。〔《韓子》曰：王子期為趙簡子禦，取道爭千裏之表。其始發也，彘伏溝中，王子期齊轡策而進之。彘突出於溝中，馬驚敗駕。古文《周書》曰：穆王田，有黑鳥若鳩，翩飛而峙於衡。禦者斃之以策。馬佚，不克止之躓於乘，傷帝左股。案漢《明帝起居注》雲：帝向太山，至滎陽，有鳥鳴軛。中郎將王吉引弓射之，將以示帝，曰：鳥鳴軛，彎弓射，洞胸腋，陛下壽萬歲，臣受二千石。乃賜帛二百匹。《東觀漢記》朱勃上書理馬援曰：飛鳥峙衡，馬驚觸虎，物類相生，亦無不有。〕故祗慎乎所常忽，敬備乎所未防。〔《周書》芮良夫曰：惟禍發於人之倏忽。王弼《周易注》曰：敬慎防備，可以不敗。〕輿有重輪之安，馬無泛駕之佚，〔重輪，已見《東京賦》。《漢書》曰：夫泛駕之馬，亦在禦之而已。應劭曰：泛，覆也。〕處以濯龍之奧，委以紅粟之秩。〔《盧植集》曰：詔給濯龍廄馬三百匹。鄭玄《尚書注》曰：奧，內也。《廣雅》曰：委，累也。言累加之也。鄭玄《周禮注》曰：秩，祿稟也。紅粟，已見《吳都賦》。〕服養知仁，從老得卒。〔《鷦鷯賦》曰：屈猛誌以服養。稽康《養生論》曰：從白得老，從老得終。〕加弊帷，收仆質。〔《禮記》，孔子曰：弊帷不棄，為埋馬也。〕天情周，皇恩畢。〔《魏都賦》曰：皇恩畢。〕
亂曰：惟德動天，神物儀兮。〔《尚書》益讚於禹曰：惟德動天。《春秋合誠圖》曰：黃帝先致白狐白虎，諸神物乃下。〕於時駔駿，充階街兮。〔《說文》曰：駔，壯也。言駔駿之馬充於階街也。《魏都賦》曰：冀馬填廄而駔駿。王逸楚詞注曰：駔，駿馬名也。〕稟靈月駟，祖雲螭兮。〔《春秋考異記》雲：地生月精為馬。《漢書》曰：漢中星為天駟。黃伯仁《龍馬賦》曰：資玄螭之表像，似靈虯之矩則。郭璞《遊仙詩》曰：雲螭非我駕。〕雄誌倜儻，精權奇兮。〔《漢書·天馬歌》曰：誌俶儻，精權奇。《廣雅》曰：倜儻，卓異也。〕既剛且淑，服鞿羈兮。〔《周禮》曰：師曠見太子，太子曰：《詩》雲：馬之剛矣，轡之柔矣。《楚詞》曰：餘雖好脩姱以鞿羈兮。王逸曰：韁在口曰鞿，絡在頭曰羈。〕效足中黃，殉驅馳兮。〔曹植《與陳林書》曰：驥騄不常步，應良禦而效足。《漢書·舊儀》曰：中黃門駙馬。又大宛馬、汗血馬、乾河馬、天馬。曹植令曰：今皇帝損乘車之副，竭中黃之府。〕願終惠養，蔭本枝兮。〔《漢書疏廣》曰：此金者，聖主所以惠養老臣。《毛詩》曰：本枝百世。〕竟先朝露，長委離兮。〔朝露至危，而又先之。言甚速也。《漢書》李陵謂蘇武曰：人生如朝露。曹子建自試表曰：常恐先朝露。《楚詞》曰：遂萎絕而離異。《禮記》曰：哲人其萎乎？《家語》為委。萎與委古字通。〕
【舞鶴賦】
※鮑明遠
散幽經以驗物，偉胎化之仙禽。〔《相鶴經》者，出自浮丘公。公以自授王子晉。崔文子者，學仙於子晉，得其文，藏於嵩高山石室。及淮南八公采藥得之，遂傳於世。《鶴經》曰：鶴，陽鳥也。因金氣，依火精，火數七，金數九，故十六年小變，六十年大變，千六百年形定而色白。又雲：二年落子毛，易黑點；三年頭赤；七年飛薄雲漢；又七年學舞。複七年應節，晝夜十二鳴。六十年，大毛落，茸毛生，色雪白，泥水不能汙。百六十年雄雌相見，目精不轉。孕，千六百年，飲而不食。食於水故喙長；軒於前，故後短；棲於陸故足高而尾凋；翔於雲，故毛豐而肉疏。行必依洲嶼，止必集林木。蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。隆鼻短口則少眠，露眼赤精則視遠，頭銳身短則喜鳴，四翎亞膺則體輕，鳳翼雀毛則善飛，龜背鱉腹則能產，軒前垂後則善舞，洪髀纖趾則能行。〕鍾浮曠之藻質，抱清迥之明心。〔曹植《九詠章句》曰：鍾，當也。〕指蓬壺而翻翰，望昆閬而揚音；〔蓬壺昆閬見上。〕匝日域以回騖，窮天步而高尋；〔《相鶴經》曰：一舉千裏，不崇朝而偏四方者也。《長楊賦》曰：東震日域。《毛詩》曰：天步艱難。陸機《擬古詩》曰：粲粲光天步。然文雖出彼，而意並殊，不以文害意也。〕踐神區其既遠，積靈祀而方多。〔一舉千裏，故雲既遠。壽逾千歲，故雲方多。〕精含丹而星曜，頂凝紫而煙華；〔《相鶴經》曰：露目赤精則視遠。〕引員吭之纖婉，頓脩趾之洪姱。〔吭，已見《吳都賦》。相鶴經曰：高腳疏節則多力。王氏《楚詞注》曰：姱，好也。〕疊霜毛而弄影，振玉羽而臨霞。〔閔鴻《羽扇賦》曰：同皦素於凝霜。江逌《扇賦》曰：瓊澤水鱗。瓊，亦玉也。〕朝戲於芝田，夕飲乎瑤池。〔《十洲記》曰：鍾山在北海之中，地仙家數千萬，耕田，種芝草，課計頃畝也。《穆天子傳》曰：天子觴王母於瑤池之上。〕厭江海而遊澤，掩雲羅而見羈。〔《新序》曰：晉文公出田。漁者曰：鴻鵠保河海之中，厭而徙之小澤，必有矰弋之憂。《鸚鵡賦》曰：冠雲霓而張羅。〕去帝鄉之岑寂，歸人寰之喧卑。〔《莊子》曰：乘彼白雲，至於帝鄉。岑寂，猶高靜也。人寰，已見《魏都賦》。〕歲崢嶸而悉暮，心惆悵而哀離。〔《廣雅》曰：崢嶸，高貌。歲之將盡，猶物之高。《楚詞》曰：惆悵而私自憐。〕
於是窮陰殺節，急景凋年。〔《禮記》曰：季冬之月，日窮於次。《神農本草經》曰：秋冬為陰。《禮記》曰：仲秋之月，殺氣浸盛。〕涼沙振野，箕風動天；〔《易卦通驗》曰：巽氣至，則大風揚沙。《春秋緯》曰：月失其行，離於箕者風。《易緯》曰：箕風飄石折樹。〕嚴嚴苦霧，皎皎悲泉；冰塞長河，雪滿群山。〔《海賦》曰：群山既略。〕既而氛昏夜歇，景物澄廓；〔《廣雅》曰：廓，空也。〕星翻漢回，曉月將落。〔魏文帝《雜詩》曰：天漢回西流。〕感寒雞之早晨，憐霜雁之違漠；〔漠，已見《雪賦》。〕臨驚風之蕭條，對流光之照灼。〔傅休奕《雜詩》曰：一紀如流光。〕唳清響於丹墀，舞飛容於金閣。〔唳，鶴聲也。《八王故事》陸機歎曰：欲聞華亭鶴唳，不可複得。丹墀，已見《魏都賦》。《相鶴經》雲：七年飛薄雲漢，複七年學舞，又七年舞應節。〕始連軒以鳳蹌，終宛轉而龍躍。〔《海賦》曰：翔霧連軒。《相鶴經》曰：鳳翼則善飛。《尚書》曰：鳥獸蹌蹌。龍躍，已見《吳都賦》。〕躑躅徘徊，振迅騰摧。〔或飛騰，或摧折。〕驚身蓬集，矯翅雪飛；〔如蓬之集，如雪之飛。《相鶴經》曰：大毛落，茸毛生，色雪白。〕離綱別赴，合緒相依；〔綱緒，謂舞之行列也。言或離而別赴，或合而相依。〕將興中止，若往而歸；颯遝矜顧，遷延遲暮；〔颯遝，群飛貌。矜顧，矜莊相顧也。遷延，徐退也。《高唐賦》曰：遷延引身。《楚詞》曰：恐美人之遲暮。王逸曰：暮，晚也。〕逸翮後塵，翱翥先路；〔言飛之疾。塵起居鶴之後，鶴飛在路之先。《楚詞》曰：吾導夫先路。〕指會規翔，臨岐矩步；〔會，四會之道。岐，岐路也。四會，已見《蕪城賦》。《爾雅》曰：二達謂之岐。郭璞曰：岐道傍出。〕態有遺妍，貌無停趣；奔機逗節，角睞分形；〔機節，舞之機節。奔，獨赴也。《說文》曰：逗，止也。角，猶競也。《廣雅》曰：睞，視也。〕長揚緩騖，並翼連聲；輕跡淩亂，浮影交橫；〔相淩而交橫。〕眾變繁姿，參差洊密；〔傅玄《乘輿馬賦》曰：繁姿屢發。《字書》曰：洊，仍也。〕煙交霧凝，若無毛質；〔毛羽與煙霧同色，故雲若無。〕風去雨還，不可談悉。〔風雨既除而色愈淨，故難悉也。〕既散魂而蕩目，迷不知其所之。〔《韓詩》曰：聊樂我魂。薛君《注》曰：魂，神也。〕忽星離而雲罷，整神容而自持。〔星離，分散也。雲罷，俱止也。《韓子》曰：雲罷霧濟。而龍與螾蟻同矣。自持，自整持也。《神女賦》曰：頩薄怒而自持。〕仰天居之崇絕，更惆悵以驚思。〔蔡邕《述行賦》曰：皇家赫赫而天居。崇絕，高而懸絕。〕
當是時也，燕姬色沮，巴童心恥；〔《左氏傳》曰：齊侯伐北燕，人歸燕姬。巴童，巴渝之童也。毛萇《詩傳》曰：沮，猶壞也。〕《巾》《拂》兩停，丸劍雙止。〔沈約《宋書》曰：晉初有公莫舞，今之巾舞也。相傳雲項莊劍舞，項伯以袖隔之。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。又江左初有拂舞。舊雲，拂舞，吳舞。《西京賦》曰：跳丸劍之揮霍。〕雖邯鄲其敢倫，豈陽阿之能擬！〔《漢書》有邯鄲鼓員。古樂府曰：黃金為君門，白璧為君堂。上有雙樽酒，使作邯鄲倡。陽阿，已見上。〕入衛國而乘軒，出吳都而傾市。〔《左氏傳》曰：衛懿公好鶴。鶴有乘軒者。注雲：軒，大夫車也。《吳越春秋》曰：吳王闔閭有小女，王與夫人女會食蒸魚。王嚐半，女怨曰：王食魚，辱我，不忍久生。乃自殺。闔閭痛之，葬於邦西閶門外。鑿池，積土為山，石為槨，金鼎玉杯銀樽珠襦之寶以送女。乃舞白鶴於吳市中，萬人隨觀。遂使男女與鶴俱入墓門，因塞之以送死。〕守馴養於千齡，結長悲於萬裏。〔《養生要》曰：鶴壽有千百之數。阮籍《詠懷詩》曰：鴻鵠相隨飛，隨飛適荒裔，雙翮浸長風，須臾萬裏逝。〕
◎誌上
【幽通賦】
〔《漢書》曰：班固作《幽通賦》以致命遂誌。《賦》雲：覿幽人之仿佛，然幽通，謂與神遇也。〕
※班孟堅
係高頊之玄胄兮，〔曹大家曰：係，連也。胄，緒也。高，高陽氏也。頊，帝顓頊也。言己與楚同祖，俱帝顓頊之子孫也。水，北方。黑行，故稱玄也。《家語》孔子曰：顓頊者，黃帝之孫，昌意之子也。曰高陽，配水也。〕氏中葉之炳靈。〔應劭曰：中葉，謂令尹子文也。乳虎故曰炳靈。《漢書》；班氏之先與楚同姓，令尹子文之後。子文初生，棄於夢澤中，虎乳之。楚人謂虎班，其子以為號。秦滅楚，遷晉代之間，因氏焉。《毛詩》曰：昔在中葉。〕搖颽風而蟬蛻兮，雄朔野以颺聲。〔曹大家曰：搖，飄搖也。南風曰颽風。朔，北方也。言己先人自楚徙，北至朔方也，如蟬蛻之剖，後為雄桀，揚其聲。《淮南子》曰：蟬飲而不食，三十日而蛻。《漢書》曰：始皇之末，班懿避地於樓煩。當孝惠高後時，以財雄北邊。〕皇十紀而鴻漸兮，有羽儀於上京。〔晉灼曰：皇，漢皇也。應劭曰：紀，世也。鴻，鳥也。漸，進也。言先人至漢十世，始進仕，有羽翼於京師也。成帝之初，班況女為婕妤，父子並在長安。《周易》曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀。〕巨滔天而泯夏兮，考遘湣以行謠。〔應劭曰：王莽，字巨君。曹大家曰：滔，漫也。泯，滅也。夏，諸夏也。考，父也。言父遭亂，猶行歌謠，意欲救亂也。《詩》雲：我歌且謠，象恭滔天。行謠，言憂思也。〕終保己而貽則兮，裏上仁之所廬。〔終猶竟也。言考能自保己，又遺我法則也。《莊子》曰：聖人其於人也。樂物之通，而保己焉。曹大家曰：貽，遺也。裏廬，皆居處名也。言我父早終，遺我善法則也。何謂善法則乎？言為我擇居處也。孔子曰：裏仁為美。〕懿前烈之純淑兮，窮與達其必濟。〔曹大家曰：懿，美也。前烈，先祖也。言己先祖，窮遭王莽，達則必富貴。濟渡民人，惠利之風，有令名於後世也。《孟子》曰：窮則獨善其身，達則兼善天下。《呂氏春秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂。非窮達異也，道得於此，窮達一也。〕谘孤蒙之眇眇兮，將圮絕而罔階。〔曹大家曰：蒙，童蒙也。眇，微也。圮，毀也。言己孤生童，微陋鄙薄，將毀絕先祖之跡，無階路以自成也。〕豈餘身之足殉兮，違世業之可懷。〔項岱曰：殉，營也。曹大家曰：違，恨也。懷，思也。違或作愇。愇，亦恨也。《孔叢子》曰：仲尼大聖，自茲以降，世業不替也。〕靖潛處以永思兮，經日月而彌遠。〔曹大家曰：言己安靜長思，不欲毀絕先人之功跡。日月不居，忽複大遠。〕匪黨人之敢拾兮，庶斯言之不玷。〔應劭曰：拾，更也。自謙不敢與鄉人更進也。曹大家曰：庶此異行不玷先人之道也。《毛詩》曰：斯言之玷，不可為也。〕
魂豭豭與神交兮，精誠發於宵寐。〔曹大家曰：言人之晝所思想，夜為之發夢，乃與神靈接也。〕夢登山而迥眺兮，覿幽人之仿佛。〔項岱曰：覿，見也。張晏曰：幽人，神人也。曹大家曰：登山遠望，見深穀之中，有人仿佛欲來也。〕攬葛藟授餘兮，眷峻穀曰勿墜。〔曹大家曰：言夢臨深穀欲墜，見神持葛來授我也。〕吻昕寤而仰思兮，心矇矇猶未察。〔曹大家曰：昒昕，晨旦明也。言己旦仰思此夢，心中矇矇，未知其吉凶。〕黃神邈而靡質兮，儀遣讖以臆對。〔應劭曰：黃，黃帝也。作占夢書。邈，遠也。言黃神邈遠，無所質問，依其遺讖文，以胸臆為對也。《淮南子》曰：黃神嘯吟。遺讖，謂夢書也。〕曰乘高而遌神兮，道遐通而不迷。〔曹大家曰：遌，遇也。言己緣高而遇神。道術將通，不迷惑之象也。〕葛綿綿於樛木兮，詠南風以為綏。〔曹大家曰：《詩·周南·國風》曰：南有樛木，葛藟累之。樂隻君子，福履綏之。此是安樂之象也。〕蓋惴惴之臨深兮，乃二雅之所祗。〔曹大家曰：祗，敬也。《大雅》曰：人亦有言，進退維穀。《小雅》曰：惴惴小心，如臨於穀。此皆敬慎之戒也。〕既訊爾以吉象兮，又申之以炯戒。〔《爾雅》曰：訊，告也。曹大家曰：炯，明也。登高，為吉象。深穀，為明戒也。〕盍孟晉以迨群兮，辰倏忽其不再。〔盍，何不也。曹大家曰：孟，勉也。晉，進也。迨，及也。倏，過也。言何不勉進而及群，時早得進用。日月倏忽，將複過去。《楚辭》曰：時不可兮再得。〕
承靈訓其虛徐兮，佇盤桓而且俟。〔曹大家曰：靈，神靈也。虛徐，狐疑也。佇，立也。盤桓，不進也。俟，待也。《詩》曰：其虛其餘。《周易》曰：初九，盤桓，利居貞。〕惟天地之無窮兮，鮮生民之晦在。〔曹大家曰：鮮，少也。晦，亡幾也，言天地無窮極，民在其間，上壽一百二十年，少者亡幾耳。《莊子》曰：天與地無窮，人死有時晦。〕紛屯邅與蹇連兮，何艱多而智寡？〔《漢書·音義》曰：世艱多智少，故遇禍也。曹大家曰：屯蹇，皆難也。《周易》曰：屯如邅如。又曰：往蹇來連。〕上聖迕而後拔兮，雖群黎之所禦？〔曹大家曰：迕，觸也。禦，止也。言上聖之人，舜有焚廩填井，湯囚夏台，文王拘羑裏，孔子畏匡，在陳絕糧，皆觸艱難，然後自拔。張晏曰：豈眾人之所能預自防止耶？曹大家以寤為迕也。《毛詩》有曰：群黎百姓。〕昔衛叔之禦昆兮，昆為寇而喪予。〔《公羊傳》曰：叔武讓國奈何，文公逐衛侯而立叔武。叔武立，治反衛侯。衛侯得反，曰：叔武篡我，終殺叔武。何休曰：叔武訟治於晉，文公令白王者反衛侯，使還國也。〕管彎弧欲斃讎兮，讎作後而成己。〔讎，謂桓公也。《左氏傳》曰：呂郤將殺晉侯。寺人披請見，公使讓之。對曰：齊桓公置射鉤，而使管仲相之。〕變化故而相詭兮，孰雲預其終始。〔曹大家曰：詭，反也。事變如此，誰能預知其始終吉凶也。〕雍造怨而先賞兮，丁繇惠而被戮。〔《漢書》曰：六年春，正月上巳日，封功臣二十餘人。上居南宮，從複道上見諸將往往偶語，以問張良。良曰：陛下與此屬共取天下，今已為天子，所封皆故人所愛，所誅皆平生仇怨。今軍吏計功，以天下為不足偏封，而恐以過失誅，故相聚謀反。上曰：為之奈何？良曰：取上素所不怏，群臣共知最甚者一人，先封，以示群臣。上曰：雍齒與我有故，數窘我。張良曰：今急先封雍齒。群臣見雍齒先封，則人人自堅矣。於是封雍齒為什方侯。又丁公為項羽將，逐窘漢王。漢王謂丁公曰：兩賢相厄哉？丁公引兵而還。及項王滅，丁公謁見漢王。漢王曰：丁公為臣不忠。遂斬之。〕栗取吊於逌吉兮，王膺慶於所慼。〔應劭曰：孝景栗姬也。孝景立栗姬男為太子，栗姬妒而廢太子為臨江王。栗姬愈恚，以憂死。又曰：孝宣王皇後，初為婕妤，許後薨，上憐太子蚤失母，乃選後宮素謹慎而無子者，立王婕妤為皇後，令母養太子。〕叛回穴其若茲兮，北叟頗識其倚伏。〔曹大家曰：叛，亂也。回，邪也。穴，僻也。禍福相反。《韓詩》曰：謀猶回穴。《淮南子》曰：塞上之人有善馬者，其馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：此何遽不為福？居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰：何遽不為禍乎？家富馬，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。其父曰：此何遽不為福乎？居一年，胡人大出，丁壯者控弦而戰。塞上之人，死者十九，此獨以跛足故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，變化不可測。《鶡冠子》曰：禍乎福所倚，福乎禍所伏。〕單治裏而外凋兮！張脩襮而內逼。〔曹大家曰：治裏，謂導氣也。襮，表也。《莊子》曰：田開謂周成公曰：魯有單豹者，岩居而水飲，行年七十，而猶嬰兒之色。不幸遇餓虎，殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趣義也，行年四十，而有內熱之病以死。豹養其內，而虎食其外。毅養其外，病攻其內。〕聿中龢為庶幾兮，顏與冉又不得。〔曹大家曰：聿，惟也。顏，顏淵也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶幾聖賢。然淵早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。《論語》孔子曰：有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。又曰：伯牛有疾。〕溺招路以從己兮，謂孔氏猶未可。〔曹大家曰：溺，桀溺也。謂孔子為避人之士，未可與安身，自謂避世者，招子路從己隱也。《論語》曰：長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。桀溺曰：孔丘之徒歟？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且與其從避人之士，豈若從避世之士哉？〕安慆々而不萉兮，卒隕身乎世禍。〔曹大家曰：慆々，亂貌。萉，避也。言子路不避慆々之亂，終隕身於世之禍也。〕遊聖門而靡救兮，雖覆醢其何補？〔曹大家曰：子路遊學聖師之門，無救禍防患之助，既身死於衛。覆醢不食，何補益乎？《禮記》曰：孔子哭子路於中庭，引使者而問其故？使者曰：醢之矣。遂命覆醢。〕固行行其必凶兮，免盜亂為賴道。〔應劭曰：子路得免盜與亂，聞道於仲尼也。《論語》曰：子路行行如也。子曰：若由也不得其死然。又曰：君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〕形氣發於根柢兮，柯葉彙而零茂。〔韋昭曰：柢，本也。應劭曰：彙，類也。曹大家曰：零，落也。張晏曰：言人稟氣於父母，吉凶夭壽，非獨在人。譬諸草木，華葉盛與零落，由本根也。〕恐魍魎之責景兮，羌未得其雲已。〔應劭曰：諸子以顏冉季路逢災蹈害，或疑其身，或非其師，是由魍魎問景，乃未得有已也。言罔兩責景之無操，不知景之行止而有待。或非三子之行，殊不知吉凶之由命也。故雲恐罔兩之責景，羌未得其實言也。《莊子》曰：罔兩問景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？景曰：吾有待而然者也。郭象為罔兩，司馬彪為罔浪。罔浪，景外重陰也。〕
黎淳耀於高辛兮，琇彊大於南汜。〔重黎有大明之德於高辛之世，而德流子孫，故楚彊大於南汜也。《國語》曰：史伯對鄭桓公曰：夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，光照四海，夫成天地之大功者，其子孫未嚐不章。韋昭曰：淳，大也。耀，明也。章，顯也。《史記》曰：楚之先祖，出自重黎。《毛詩》曰：江有汜。曹大家曰：琇，楚姓。汜，涯也。〕嬴取威於伯儀兮，薑本支乎三趾。〔應劭曰：嬴，秦姓。伯益之後。伯益在唐虞為有儀鳥獸百物之功，秦所由取威於六國也。薑，齊姓也。趾，禮也。齊，伯夷之後。伯夷為虞舜典天地人鬼之禮也。〕既仁得其信然兮，仰天路而同軌。〔劉德曰：人道既然，仰視天道。又同法也。仁，謂求仁而得仁也。馮衍顯誌賦曰：惟天路之同軌。〕東鄰虐而殲仁兮，王合位乎三五。〔曹大家曰：東鄰，謂紂也。殲，盡也。仁，謂三仁也。《周易》曰：東鄰殺牛。《國語》曰：泠周鳩對景王曰：昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在鬥柄，星在天黿。星與日辰之位在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大薑之姓。伯陵之後，逢公所馮神也，歲之所在，則我有周之分野。月之所在，辰馬農祥也。五位，歲、日、月、星、辰也。三年，逢公所馮，周分野所在，後稷所經緯者也。〕戎女烈而喪孝兮，伯徂歸於龍虎。〔曹大家曰：戎女，驪姬也。烈，酷也。孝子。申生也。《左氏傳》曰：晉獻公娶驪姬為夫人，生奚齊。姬謂太子曰：君夢齊薑，速祭之。太子祭，歸胙於公，姬置毒，公祭之地，地墳與犬，犬斃。姬泣曰：賊由太子。太子縊於新城。姬譖諸公子曰：皆知之。重耳奔蒲。應劭曰：伯，文公也。孟康曰：歲在卯出，曆十九年。過一周，歲在酉入。卯，東方，為龍。酉，西方，為虎也。《國語》晉侯問簡子曰：吾其濟乎？對曰：公以辰出，而以參入，皆晉祥也，必伯諸侯也。〕發還師以成命兮，重醉行而自耦。〔曹大家曰：發，武王名也。項岱曰：重，晉文公重耳也。應劭曰：與天時耦會也。成命，以成天命也。《周書》武王觀兵於孟津，諸侯皆曰：帝紂可伐矣。武王曰：汝未知天命，未可也。乃還師。《左氏傳》曰：晉公子及齊，桓公妻之，公子安之。薑與子犯醉而遣之。〕震鱗漦於夏庭兮，匝三正而滅姬。〔應劭曰：震為龍。鱗蟲之長。漦，沫也。曹大家曰：三正，謂夏、殷、周也。《史記》曰：夏後氏之衰也，有二龍止於夏庭，而言曰：餘襃之二君也。於是幣而冊告之。龍亡而漦在，櫝而藏之。比三代，莫敢發之。至厲王，發而觀之，漦流於庭化為玄龜，童妾而遭之，既笄而孕。生子懼而棄之。有收之奔襃，襃人有罪，入棄子以贖罪，謂之襃姒。幽王廢申後，立襃姒為後。廢後父申侯怒，攻幽王，遂殺幽王驪山下。〕巽羽化於宣宮兮，彌五辟而成災。〔曹大家曰：易巽卦為雞。雞，羽蟲之屬，故言羽也。應劭曰：宣帝時，未央宮路軨中雌雞化為雄。元後時始為太子妃。至平帝曆五葉，而莽篡也。五辟，謂王後元帝也、成帝也、哀帝也、平帝也。辟，君也。故雲終五辟而成災也。〕道脩長而世短兮，敻冥默而不周。〔曹大家曰：敻，遠邈也。周，至也。言天道長遠，人世促短，當時冥默，不能見徵應之所至也。劉德曰：冥默玄深，不可通至。〕胥仍物而鬼諏兮，乃窮宙而達幽。〔應劭曰：胥，須也。仍，因也。諏，謀也。《易》曰：人謀鬼謀，百姓與能。往古來今曰宙。聖人須因卜筮，然後謀鬼神，極古今，通幽微也。〕媯巢薑於孺筮兮，旦算祀於契龜。〔應劭曰：媯，陳姓也。巢，居也，薑，齊姓也。旦，周公名也。孺，小也。《音義》曰：算，數也。祀，年也。《左氏傳》曰：陳公子完奔齊。又曰：敬仲其少也。周史有以周易見陳侯，筮之。遇觀之否？曰：是謂觀國之光，利用賓於王。此其代陳有國乎？不在此，其在異國。非此其身，在其子孫。若異國，必薑姓也。又曰：懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：有媯之後，將育於薑。杜預曰：敬仲，陳公子完也。《左氏傳》王孫滿曰：周卜世三十，卜年七百，天所命也。《毛詩》曰：爰契我龜。〕宣曹興敗於下夢兮，魯衛名諡於銘謠。〔曹大家曰：宣，周宣王也。《毛詩》曰：牧人乃是夢，眾維魚矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年，宣王竟中興。《左氏傳》曰：初，曹人或夢眾君子立於社宮而謀亡曹，曹叔振鐸請待公孫強，許之。及曹伯陽即位，公孫強為政，背晉而奸宋，宋人伐之。執曹伯陽以歸，殺之。又曰：師己曰：吾聞文、成之世，童謠有之：裯父喪勞，宋父以驕。杜預曰：裯父，昭公。宋父，定公也。應劭曰：昭公死於野井，定公即位而驕也。《莊子》曰：衛靈公卜葬沙丘而吉，掘之數仞，得石槨焉。有銘曰：不馮其子，靈公奪而理之，靈之為靈久矣夫。〕妣聆呱而劾石兮，許相理而鞫條。〔應劭曰：妣，叔向母。石，叔向子。《字林》曰：呱，子啼聲也。《左氏傳》曰：叔向娶申公巫臣氏，生伯石。姑視之，及堂，聞其聲而還，曰：是豺狼之聲，非是莫喪羊舌氏。杜預曰：姑叔向之母也。應劭曰：刻其必滅羊舌氏。本或為劾。項岱曰：舉罪曰劾。《漢書》曰：周亞夫為河內守，許倍相之曰：縱理入口，此餓死法也。後亞夫封條侯，為丞相。人上變告子，事連亞夫。亞夫詣廷尉，不食五日，嘔血而死。毛萇《詩傳》曰：鞫，告也。〕道混成而自然兮，術同原而分流。〔曹大家曰：大道神明，混沌而成。言人生而心誌在內，聲音在外，骨體有形，事變有會，更相為表裏，合成一體，此自然之道。至於術學，論其成敗，考其貧賤，觀其富貴，各取一概。故或聽聲音，或見骨體，或占色理，或視威儀，或察心誌，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同原而分流也。《老子》曰：有物混成，先天地生。又曰：道法自然也。〕神先心以定命兮，命隨行以消息。〔曹大家曰：言人之行，各隨其命。命者，神先定之，故為徵兆於前也。雖然，亦在人消息而行之。〕斡流遷其不濟兮，故遭罹而嬴縮。〔項岱曰：斡，轉也。遷，徙也。嬴，過也。縮，不及也。遭，遇也。罹，憂也。言人受先祖善惡之跡，轉徙流行，故有遭遇福禍相及也。〕三欒同於一體兮，雖移易而不忒。〔應劭曰：晉大夫欒書，書子黶，黶子盈。書賢而覆黶，黶惡而害盈。曹大家曰：天命佑善災惡，非有差也。然其道廣大，雖父子百葉，猶若一體也。《左氏傳》秦伯問士鞅曰：晉大夫誰先亡？對曰：其欒氏乎？黶忕虐已甚，猶可以免其身，禍在盈也。欒黶死，盈之善未能及人，武子施沒矣。而黶之惡實彰，將於是乎在。後晉果滅欒氏。〕洞參差其紛錯兮，斯眾兆之所惑。〔曹大家曰：眾，庶也。兆，人也。報應參差不齊，紛亂錯繆，故迷惑不信天道也。《楚辭》曰：眾兆之所咍。〕周賈蕩而貢憤兮，齊死生與禍福。〔曹大家曰：周，莊周。賈，賈誼也。貢，潰也。憤，亂也。蕩，蕩不知所守也。莊周、賈誼有好智之才，而不以聖人為法。潰亂於善惡，遂為放蕩之辭。莊周曰：生為徭役，死為休息。賈誼曰：忽然為人，何足控揣！化為異物，又何足患！〕抗爽言以矯情兮，信畏犧而忌鵩。〔項岱曰：抗極過差之言，以矯枉其情耳。莊子曰：或聘莊子，莊子應其使曰：子見犧牛乎？衣以文繡，食以萏菽，及其牽入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎？鵩鳥，已見上文。〕
所貴聖人至論兮，順天性而斷誼。〔曹大家曰：至論，謂五經六藝。所以貴之者，順天之性也。亦當以義斷之，不可貪苟生而失名。〕物有欲而不居兮，亦有惡而不避。〔《論語》子曰：富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡，不以其道得之，不去也。〕守孔約而不貳兮，乃輶德而無累。〔曹大家曰：孔，甚也。輶，輕也。言聖人所守甚約，而無二端，則平心立而思慮輕矣。輶德，德輕而易行也。《毛詩》曰：德輶如毛，民鮮克舉之。曹大家曰：以乃為內。晉灼曰：與萬物無害累也。〕三仁殊於一致兮，夷惠舛而齊聲。〔項岱曰：三人所行各異，俱至於仁也。曹大家曰：柳下惠以不去辱身為善，伯夷以高逝為賢，言去留適等也。《論語》曰：微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。又，子曰：不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠降誌辱身也。〕木偃息以蕃魏兮，申重繭以存荊。〔木，段幹木也。蕃魏，已見《魏都賦》。《呂氏春秋》曰：田讚說荊王曰：若夫偃息之義，則未之識也。高誘曰：段幹木偃息以安魏也。《淮南子》曰：申包胥重繭，七日七夜至於秦庭，以見秦王曰：使下臣告急。秦王乃發軍擊吳，果大破之，以存楚國。高誘《戰國策注》曰：重繭，累胝也。繭，古典切。胝，竹遲切。〕紀焚躬以衛上兮，皓頤誌而弗傾。〔《漢書》曰：項羽圍漢滎陽。將軍紀信曰：事急矣！臣請誑楚，可以間出。信乃乘王車。曰：食盡，漢王降楚。皆之城東觀紀信。王得與數十騎出遁。羽見信，問，漢王安在？曰：已去矣。羽燒殺信。項岱曰：皓，四皓也。頤，養也。《漢書》曰：袁公、綺裏季、夏黃公、角裏先生，當秦之世，避而入商洛深山。〕侯草木之區別兮，苟能實其必榮。〔曹大家曰：侯，候也。項岱曰：苟，誠也。張晏曰：苟能有仁義之道，必有榮名也。《論語》子夏曰：君子之道，譬諸草木，區以別矣。〕要沒世而不朽兮，乃先民之所程。〔《論語》子曰：君子疾沒世而名不稱焉。《左氏傳》穆叔曰：魯有先大夫臧文仲，既歿，其言立，此之謂不朽。《毛詩》曰：匪先人是程。毛萇曰：程，法也。〕觀天網之紘覆兮，實棐諶而相訓。〔曹大家曰：棐，輔也。忱，誠也。相，助也。訓，教也。項岱曰：天網大覆人上，非不信也。誠欲有誠實於世間，亦當相輔助教也。《尚書》曰：天威棐忱。諆與忱，古字通也。訓或為順。〕謨先聖之大猷兮，亦鄰德而助信。〔曹大家曰：謨，謀也。猷，道也。言人常當謨先聖人之道，亦當為鄰人所助也。孔子曰：天所助，順也。人所助，信也。孔子曰：德不孤，必有鄰。《毛詩》曰：匪大猷是經。或作繇字，誤也。〕虞韶美而儀鳳兮，孔忘味於千載。〔《尚書》曰：簫韶九成，鳳皇來儀。《論語》曰：子在齊聞韶，三月不知肉味。〕素文信而厎麟兮，漢賓祚於異代。〔應劭曰：厎，致也。孔子作《春秋》素王之文，以明示禮度之信而致麟，封其後為紹嘉公，係殷為二代之客也。《春秋緯》曰：麟出周亡，故立春秋。製素王，授當興也。〕精通靈而感物兮，神動氣而入微。〔曹大家曰：言人恭於天地，有生之最神靈也。誠能致其精誠，則通於神靈，感物動氣，而入微者矣。〕養流睇而猿號兮，李虎發而石開。〔曹大家曰：睇，眄也。《淮南子》曰：楚有白猿，王自射之，則搏矢而顧。使養由基射之，始調弓矯矢，未發，而猿抱樹號矣。流或為由，非也。《漢書》曰：李廣居右北平，獵，見草中石，以為虎，而射之，中石沒矢，視之，石也。他日射之，終不能入。〕非精誠其焉通兮，苟無實其孰信。〔曹大家曰：非精誠所感，誰能若斯。〕操末技猶必然兮，矧耽躬於道真。〔項岱曰：矧，況。耽，樂也。言由基、李廣奮精誠於未技，感獸而開石，豈況乃能推至精耽身於大道之中乎！《莊子》曰：道之真，以持身也。〕登孔昊而上下兮，緯群龍之所經。〔應劭曰：昊，太昊也。孔，孔子也。群龍，喻群聖也。自伏羲下訖孔子，經緯天道備矣。孟康曰：聖人作經，賢者緯之。〕朝貞觀而夕化兮，猶諠己而遺形。〔應劭曰：貞，正也。諠，忘也。《易》曰：天地之道，貞觀者也。張晏曰：言朝聞大道而夕死，可也。《論語》曰：朝聞道，夕死可矣。《鵩鳥賦》曰：釋智遺形。〕若胤彭而偕老兮，訴來哲而通情。〔言人若欲胤彭祖之年，偕老聃之壽，當訊之來哲，與之通情，非己所慕也。《列仙傳》曰：彭祖，殷賢大夫，曆夏至商末，號年七百。老，已見《遊天台山賦》。〕
亂曰：天造草昧，立性命兮。〔曹大家曰：亂，理也。天道始造，萬物草創於冥昧之中，皆立其性命也。《周易》曰：天造草昧。〕複心弘道，惟聖賢兮。〔曹大家曰：明道在人身，誠能複心而弘之，達於天地之性也。《周易》曰：複其見天地之心乎？孔子曰：人能弘道，非道弘人。〕渾元運物，流不處兮。〔曹大家曰：渾，大也。元氣運轉也。物，萬物也。言元氣周行，終始無已，如水之流，不得獨處也。〕保身遺名，民之表兮。〔曹大家曰：言人生能保其身，死有遺名，民之表也。《莊子》曰：可以保身，可以全生。《家語》孔子曰：凡上者民之表。〕舍生取誼，以道用兮。〔《孟子》曰：生我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。應劭曰：舍，置也。〕尤傷夭物，憂莫痛兮。〔曹大家曰：忝，辱也。橫夭於物，憂辱傷生，恥辱不過於是。〕皓爾太素，曷渝色兮。〔曹大家曰：皓，白也。素，質也。渝，變也。言人能篤信好學，守死善道，不漸染於流俗，是為白爾天質，何有渝變之色也？〕尚越其幾，淪神域兮。〔曹大家曰：大素不染，神色不變。則庶幾於神道之幾微，而入於神明之域矣！子曰：知幾其神乎！〕
《文選》唐·李善注