◎令
【宣德皇後令一首】
〔蕭子顯《齊書》曰：文安王皇後，諱寶明，琅邪臨沂人也。父曄之。齊世祖為文惠太子納後，鬱林即位，尊為皇太後，稱宣德宮。梁王蕭衍定京邑，迎後入宮，稱製至禪位。梁王於荊州立蕭穎胄為帝，進梁王為相國，封十郡為梁公，表讓不受，詔斷表，宣德皇後勸令受封。〕
※任彥昇
宣德皇後敬問具位：〔言梁武，故曰具也。〕夫功在不賞，故庸勳之典蓋闕；〔言功績既高，在乎不賞，故庸勳之典，蓋缺而不論。《周書》曰：平州之臣，功大弗賞，諂臣日貴。《史記》蒯通說韓信曰：功蓋天下者不賞。《左氏傳》富辰曰：庸勳親親，昵近尊賢。〕施侔造物，則謝德之途已寡也。〔言恩施既隆，侔於造物，則謝德之途，已寡而不著。《莊子》曰：夫造物者為人。司馬彪曰：造物，謂道也。《魏誌》曰：劉廙上疏曰：物不答施於天地，而子不謝生於父母。〕要不得不彊為之名，使荃宰有寄。〔言德顯功高，雖無酬謝之理，要不彊為酬謝之名，庶使君主之情，微有所寄也。《老子》曰：吾彊為之名曰大。《楚辭》曰：荃不察餘之中情。王逸曰：荃，香草，以喻君也。《鄧析子》曰：聖人逍遙一世間，宰匠萬物之形。《晉中興書》，孝武詔曰：誠存匪懈，治道有寄。〕公實天生德，齊聖廣淵。〔班固《漢書·高祖述》曰：實天生德，聰明神武。《尚書》曰：乃祖成湯，齊聖廣淵。〕不改參辰，而九星仰止；不易日月，而二儀貞觀。〔陸賈《新語》曰：堯舜不易日月而興，桀紂不異星辰而亡。天道不改，而人道易也。《周書》：王曰：餘不知九星之光，周公旦曰。九星，星辰日月四時歲，是謂九星，九星九光。《毛詩小雅》曰：高山仰止。《周易》曰：易有太極，是生兩儀。王肅曰：兩儀，天地也。又曰：天地之道，貞觀者也。〕在昔晦明，隱鱗戢翼。〔《周易》曰：明入地中。明夷，君子以蒞眾，用晦而明。王弼曰：藏明於內，乃得明也。曹植《矯誌詩》曰：仁虎匿爪，神龍隱鱗。成公綏《慰誌賦》曰：惟潛龍之勿用，戢鱗翼而匿景。〕博通群籍，而讓齒乎一卷之師；〔謝承《後漢書》曰：範丹博通群藝。範曄《後漢書》曰：馬續博觀群籍。楊子《法言》曰：一巷之市，不勝異價。一卷之書，不勝異意。一巷之市，必立之平。一卷之書，必立之師。〕劍氣淩雲，而屈跡於萬夫之下；〔《魏誌》，段灼理鄧艾曰：艾勇氣淩雲，士眾乘勢。《六韜》太公曰：屈一人之下，伸萬夫之上，唯聖人能焉。〕辯析天口，而似不能言；〔《七略》：齊田駢好談論，故齊人為語曰：天口駢。天口者，言田駢子不可窮其口若事天。《論語》曰：孔子於鄉黨，恂恂然，似不能言者。〕文擅雕龍，而成輒削槁。〔《說文》曰：擅，專也。《七略》曰：鄒赫子，齊人，齊人為之語曰彫龍赫。赫言鄒衍之術，文飾之若彫鏤龍文。《漢書》曰：孔光時有所言，輒削草槁。如淳曰：所作起草為槁。〕
爰在弱冠，首應弓旌。〔《禮記》：二十曰弱冠。《漢書》製曰：褒然為舉首。《左氏傳》曰：陳敬仲曰：《詩》雲：翹翹車乘，招我以弓。《孟子》曰：夫招士以旃，大夫以旌。〕客遊梁朝，則聲華籍甚；〔何之元《梁典》曰：高祖起家齊巴陵王法曹。《漢書》曰：梁孝王來朝，從遊說之士。相如見而說之，客遊梁朝。《淮南子》曰：聲華嘔符之樂其性者仁也。符音撫。《漢書》曰：陸賈遊漢庭公卿間，名聲籍甚。《音義》，或曰：狼籍甚盛也。〕薦名宰府，則延譽自高。〔何之元《梁典》曰：高祖遷儀同王儉東閣祭酒。王隱《晉書》曰：周〈王巳〉累薦名宰府。《國語》曰：使張老延君譽於四方。〕隆昌季年，勤王始著；〔蕭子顯《齊書》曰：鬱林王即位，改元曰隆昌。韋昭《國語注》曰：季，末也。《左氏傳》曰：狐偃曰：求諸侯莫如勤王。〕建武惟新，締構斯在。〔蕭子顯《齊書》曰：明帝即位，改元曰建武。《毛詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。《魏都賦》曰：有魏開國之日，締構之初。〕功隆賞薄，嘉庸莫疇。〔陸機《高祖功臣頌》曰：帝疇爾庸，後嗣是膺。〕一馬之田，介山之誌愈厲；〔言止有一馬之田，以懷讓祿之誌，才居六百之秩，以秉推功之誠。《管子》曰：卜者，卜凶吉利害也。民之能此者，皆一馬之田，一金之衣。《左氏傳》曰：晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦不及。《史記》曰：文公環綿上山中而封子推，號曰介山。《廣雅》曰：厲，高也。〕六百之秩，大樹之號斯存。〔《漢書》曰：琅邪邴曼容，養誌以自脩，為官不肯過六百石，輒自免去。範曄《後漢書》曰：馮異每止舍，諸將並坐論功，異常獨屏樹下，軍中號曰大樹將軍。〕及擁旄司部，代馬不敢南牧；〔何之元《梁典》曰：司州刺史蕭誕被殺，高祖監司州。班固《涿邪山祝文》曰：杖節擁旄，鉦人伐鼓。沈約《宋書》曰：明帝於南豫州之義陽郡立司州。《韓詩外傳》曰：代馬依北風。《過秦論》曰：胡人不敢南下而牧馬。〕推轂樊鄧，胡塵罕嚐夕起。〔何之元《梁典》曰：虜主拓跋宏既退，高祖據樊城。《漢書》馮唐曰：臣聞上古王者遣將也。跪而推轂，曰：閫以內寡人製之，閫以外將軍製之。鄒陽上書曰：今胡數涉河北，上覆飛鳥。蘇林曰：言胡來人馬之盛，揚塵上覆飛鳥。〕惟彼狡僮，窮凶極虐，〔何之元《梁典》曰：東昬即位，媟近群小，誅高祖兄懿弟暢。《尚書大傳》，微子歌曰：彼狡僮兮，不我好兮。鄭玄曰：狡僮謂紂。〕衣冠泯絕，禮樂崩喪。〔袁子曰：古者命士已上，皆有冠、冕，謂之冠族之家。《劇秦美新》曰：弛禮崩樂，塗民耳目。〕
既而鞠旅誓眾，言謀王室。〔何之元《梁典》曰：高祖密與呂僧珍謀為內伐。《毛詩》曰：陳師鞠旅。毛萇曰：鞠，告也。《尚書》曰：王明誓眾士。《左氏傳》曰：公會齊侯於洮。謀王室也。〕白羽一麾，黃鳥厎定。〔《呂氏春秋》曰：武王至殷，係墮，武王左釋白羽，右釋黃鉞，免而自為係。《出師頌》曰：素旄一揮。《鬻子》曰：武王率兵車以伐紂，紂虎旅百萬，陣於商郊，起自黃鳥，至於赤斧，三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把旄以麾之，紂軍反走。《尚書》曰：震澤厎定。〕甲既鱗下，車亦瓦裂。〔《尚書大傳》曰：武王伐紂，戰於牧野，紂之卒輻分紂之車，瓦裂紂之甲，如鱗下，賀於武王。〕致天之屆，拱揖群後。〔《毛詩》曰：致天之屆，於牧之野。《典引》曰：欽若上下，拱揖群後。〕豐功厚利，無得而稱。〔《王命論》曰：帝王之祚，必有豐功厚利，積累之業。《論語》孔子曰：太伯三以天下讓，人無德而稱焉。〕是以祥光總至，休氣四塞，〔《尚書中候》曰：帝堯文明，榮光出河，休氣四塞。鄭玄曰：休，美也。四塞，炫燿四方也。〕五老遊河，飛星入昴。〔《論語·比考讖》，仲尼曰：吾聞帝堯率舜等，升首山，觀河渚，乃有五老遊渚。五老曰：河圖將浮，龍銜玉苞，刻版題命可卷，金泥玉檢封書成，知我者重瞳。黃姚視五老，飛為流星，上入昴。注曰：入昴宿則，複為星。〕元功茂勳，若斯之盛，〔馮衍集曰：定國家之大業，成天地之元功。劉琨勸進表曰：茂勳格乎皇天。〕而地狹乎四履，勢卑乎九伯，〔《左氏傳》管仲曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之。賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。杜預曰：履，踐履也。〕帝有恧焉。輶軒萃止。〔帝，寶融也。輶軒萃止，謂進封梁公之使也。《漢書》哀帝詔曰：惟念德報未殊，朕甚恧焉。楊雄《答劉歆書》曰：常聞先代輶軒之使。《毛詩》曰：有鴞萃止。〕今遣某位某甲等，率茲百辟，人致其誠，〔致誠，謂請無讓也。《毛詩》曰：百辟其刑之。《長笛賦》曰：致誠效誌。〕庶匪席之旨，不遠而複。〔梁王固讓，同乎匪席之旨，百辟固請，庶王有不遠而複之義也。《毛詩》曰：我心匪席，不可卷也。《周易》曰：不遠複，無祇悔。〕
◎教〔蔡邕《獨斷》曰：諸侯言曰教。〕
【為宋公修張良廟教一首】
〔裴子野《宋略》曰：義熙十三年，高祖北伐，大軍次留城，令修張良廟。〕
※傅季友〔沈約《宋書》曰：傅亮，字季友，北地人也。博涉文史，尤善文辭。初為建威參軍，稍遷至散騎常侍，後太祖收亮付廷尉，伏誅。〕
綱紀：〔綱紀，謂主簿也。教，主簿宣之，故曰綱紀。猶今詔書稱門下也。虞預《晉書》東平主簿王豹白事齊王曰：況豹雖陋，故大州之綱紀也。〕夫盛德不泯，義存祀典，〔《左氏傳》晉侯問於史趙曰：陳其遂亡乎？對曰：未也。臣聞盛德必百世祀，虞之世數未也。《禮記》曰：非此族也，不在祀典也。毛萇《詩傳》曰：泯，滅也。〕微管之歎，撫事彌深。〔《論語》子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下。民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。〕張子房道亞黃中，照鄰殆庶。〔《周易》曰：君子黃中通理，正位居體。又曰：顏氏之子，其殆庶幾乎。〕風雲玄感，蔚為帝師。〔《周易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。《漢書》曰：張良從容步遊下邳圯上，有一老父出一編書，曰：讀是則為王者師。又良曰：以三寸舌，為王者師。《河圖》曰：黃石公謂張良，讀此為劉帝師也。〕夷項定漢，大拯橫流。〔《廣雅》曰：夷，滅也。《漢書》：王追羽至陽夏，諸侯不會；用良計，諸侯皆會，圍羽垓下，羽敗自剄。《說文》曰：出溺為拯。《孟子》曰：洪水橫流，泛濫於天下。〕固已參軌伊、望，冠德如仁。〔《廣雅》曰：軌，跡也。伊，伊尹。望，呂望也。《典引》曰：以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。《論語》子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁。如其仁。〕若乃交神圯上，道契商洛。〔《答賓戲》曰：齊甯激聲於康衢，漢良受書於邳圯，皆俟命而神交，匪詞言之所信。圯上，已見謝宣遠張子房詩注。袁宏《三國名臣讚》序曰：體分冥固，道契不墜。班固《漢書》讚曰：漢興園公、綺季夏黃公、角裏先生，當秦之世，避而入商洛深山，以待天下之定也。《漢書》曰：上竟不易太子者，良本召此四人之力也。〕顯默之際，窅然難究，淵流浩瀁，莫測其端矣！〔言其度量深大，不可測度也。孫綽《桓玄城碑》曰：俯仰顯默之際，優遊可否之間。《莊子》老聃曰：而知夫道，窅然難言哉！《吳都賦》曰：澒溶沆漾，莫測其深，莫究其廣。黃石公說序曰：張良慮若源泉，深不可測也。〕
塗次舊沛，佇駕留城。〔《漢書》沛郡有留縣。又曰：張良為留侯。《爾雅》曰：佇，久也，謂停久也。〕靈廟荒頓，遺像陳昧。〔範曄《後漢書》曰：薛苞與弟子分田廬，取其荒頓者。杜預《左氏傳注》曰：頓，壞也。夏侯湛《東方朔畫讚》序曰：徘徊露寢，見先生之遺像。《廣雅》曰：昧，闇也。〕撫事懷人，永歎實深。〔《毛詩》曰：嗟我懷人。又曰：寤寐永歎。〕過大梁者，或佇想於夷門；遊九京者，亦流連於隨會。〔《史記》：魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監者。太史公過大梁之墟，求問其所謂夷門者。夷門，城之東門。《禮記》曰：趙文子與叔譽觀乎九京。文子曰：死者如可作也，吾誰與歸。叔譽曰：其陽處父乎。文子曰：利君不忘其身，謀身不忘其友，我則隨武子乎！鄭玄曰：武子，士會也，食邑於隨。京當為原。〕擬之若人，亦足以雲。〔《論語》子曰：君子哉若人。毛萇《詩傳》曰：雲，言也。〕可改構棟宇，脩飾丹青。蘋蘩行潦，以時致薦。〔《左氏傳》君子曰：蘋蘩蘊藻之菜，潢汙行潦之水，可薦於鬼神。〕抒懷古之情，存不刊之烈。〔《廣雅》曰：抒，渫也。《西京賦》曰：慨長思而懷古。《左氏傳》序曰：經者，不刊之書也。〕主者施行。
【為宋公修楚元王墓教一首】〔宋公，楚元王後，故修治其墓。〕
※傅季友
綱紀：夫褒賢崇德，千載彌光，〔《禮緯》曰：天子辟雍，所以崇有德，褒有行。鄭玄《禮記注》曰：崇，尊也。〕尊本敬始，義隆自遠。〔《魏誌》，明帝詔曰：追本敬始，所以篤教流化。《孫卿子》曰：先祖者，類之本也。貴始，德之本也。〕楚元王積仁基德，啟藩斯境。〔《漢書》曰：楚元王交，字遊，高祖同父異母少弟也。漢立交為楚王，王彭城。賈子曰：君子積於仁，而民積於財，刑罰廢矣。《國語》太子晉曰：太上基德十五王而始平之。〕素風道業，作範後昆。〔《三國名臣讚》曰：素風愈鮮。習鑿齒《襄陽耆舊記》，龐統曰：方欲興長道業。郗正《釋識》曰：創製作範，匪時不立。《尚書》曰：垂裕後昆。〕本支之祚，實隆鄙宗；〔《毛詩》曰：本支百世。楊脩箋曰：述鄙宗之過言。〕遺芳餘烈，奮乎百世。〔《抱樸子》曰：嵇君道雲：郭有道沒則遺芳永播。《春秋元命苞》曰：文王積善所閏之餘烈。《孟子》曰：聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立誌。奮乎百世之下，莫不興起也。〕而丘封翳然，墳塋莫翦；〔《晉中興書》，武陵王令曰：丞相墳塋翳然，飄薄非所。〕感遠存往，慨然永懷。〔李陵書曰：能不慨然。《毛詩》曰：維以不永懷。〕夫愛人懷樹，甘棠且猶勿翦；〔《毛詩》曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。《風俗通》曰：召公出為二伯，止甘棠樹之下，聽訟決獄。後人思其德美，愛其樹而不敢伐。〕追甄墟墓，信陵尚或不泯。〔鄭玄《尚書緯注》曰：甄，表也。《禮記》：周酆曰：墟墓之間，未施哀於民而民哀。《漢書·高紀詔》曰：秦始皇守塚三十家，魏公子無忌五家。〕況瓜瓞所興，開元自本者乎！〔《毛詩》曰：綿綿瓜瓞。〕可蠲複近墓五家，長給灑掃，便可施行。〔郭璞《方言注》曰：蠲，除也。〕
◎文
【永明九年策秀才文五首】
※王元長〔蕭子顯《齊書》曰：王融，字元長，琅邪人。少而神明警惠，博涉有文才。晉安王版行軍參軍。遷中書郎。世祖疾，融欲立竟陵王子良，下廷尉，於獄賜死。〕
問秀才高第明經：朕聞神靈文思之君，聰明聖德之後，〔《史記》曰：黃帝者，生而神靈，弱而能言。《尚書序》曰：昔在帝堯，聰明文思。孔安國曰：言聖德之遠著也。〕體道而不居，見善如不及。〔《文子》曰：聖人體道反至，動而無為。《老子》曰：聖人功成而弗居。《論語》孔子曰：見善如不及，見不善如探湯。〕是以崆峒有順風之請，華封致乘雲之拜。〔《莊子》曰：黃帝聞廣成子在崆峒之山，故往見之。廣成南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：治身奈何而可以長久？廣成子曰：來，吾語汝至道。又曰：堯觀乎華封，華封人曰：嘻，請祝聖人壽，且富，且多男子。堯皆辭曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。封人曰：天之生人，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就聞；千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？封人去之，堯隨之請問。封人曰：退。然崆峒有拜；乘雲為請，今不同者，蓋請者必拜，故互文也。〕或揚旌求士，或設虡待賢，〔求士待賢，皆謂請其言也。《管子》曰：舜有告善之旌。應劭《漢書注》曰：旌，幡也。設之五達之道。《鬻子》曰：昔大禹治天下，以五聲聽治。為銘於筍虡曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鍾。教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄者揮鞀。〕用能敷化一時，餘烈千古。〔謝承《後漢書序》曰：陰修敷化二都，威教克平。餘烈，已見上文。〕朕夤奉天命，恭惟永圖；〔《爾雅》曰：夤，敬也。《尚書》曰：茲率厥典，奉若天命。又曰：慎乃儉德，惟懷永圖。〕審聽高居，載懷祗懼。〔《六韜》曰：王者之道，如龍之首，高居而遠望，徐視而審聽。《尚書》曰：予小子夙夜祗懼。〕雖言事必史，而象闕未箴。〔《禮記》曰：動則左史書之，言則右史書之。鄭玄《周禮注》曰：象魏，闕也。範曄《後漢書》曰：靈帝熹平中，有何人書朱雀闕，言公卿皆屍祿，無有忠言者。〕寤寐嘉猷，延佇忠實。〔《毛詩》曰：窈窕淑女，寤寐求之。《尚書》，爾有嘉謀嘉猷。《楚辭》曰：結幽蘭而延佇。〕子大夫選名昇學，利用賓王；〔《國語》曰：越王勾踐曰：苟聞子大夫之言。賈逵曰：親而近之，故曰子大夫也。《禮記》曰：司徒論選士之秀者，升之於學，曰俊士。鄭玄曰：學，大學也。《周易》曰：觀國之光，利用賓於王。〕懋陳三道之要，以光四科之首。〔《漢書》詔策晁錯曰：大夫之行，當此三道。張晏曰：國體人事直言也。崔實《政論》曰：詔書，故事三公辟召，以四科取士：一曰德行高妙，誌節清白；二曰學通行修，經中博士。三曰明曉法令，足以決疑，能按章覆問。四曰剛毅多略，遭事不惑，才任三輔劇縣令。〕鹽梅之和，屬有望焉。〔《尚書》曰：若作和羹，爾惟鹽梅。〕
又問：昔周宣惰千畝之禮，虢公納諫；〔《國語》曰：宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：夫民之大事在農。〕漢文缺三推之義，賈生置言。〔《禮記》曰：躬耕帝籍，天子三推。《漢書》曰：文帝即位，賈誼說上曰：一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。上感誼言，始開籍田躬耕，以勸百姓。〕良以食為民天，農為政本。〔《漢書》酈食其說漢王曰：臣聞王者以民為天，民以食為天。《尚書》，八政：一曰食。孔安國曰：勸農業也。《漢書》文帝詔曰：農，天下大本也，民所恃以生也。〕金湯非粟而不守，水旱有待而無遷。〔《漢書》蒯通說武信君曰：皆為金城湯池，不可攻也。《汜勝之書》曰：神農之教，雖有石城湯池，帶甲百萬，而無粟者，弗能守也。《禮記》曰：雖有凶旱水溢，民無菜色。〕朕式照前經，寶茲稼穡。〔《範子·計然》曰：五穀者，萬民之命，國之重寶也。〕祥正而青旗肅事，土膏而朱紘戒典。〔祥正、土膏，並已見《東京賦》。《禮記》曰：孟春之月，天子駕蒼龍，載青旗，躬耕帝籍。又曰：昔天子為籍田千畝，冕而朱紘，躬耕秉耒。鄭玄《周禮注》曰：朱紘，以朱組為紘，一條屬兩端也。〕將使杏花菖葉，耕獲不愆。〔《汜勝之書》曰：杏始華榮，輒耕輕土、弱土。望杏花落，複耕之，輒蘭之。此謂一耕而五獲。《呂氏春秋》曰：冬至五旬七日，菖始生。菖者，草之先者也。於是始耕。高誘曰：菖，菖蒲，水草也。〕清甽、泠風，述遵無廢。〔《呂氏春秋》後稷曰：凡耕之道，畝欲廣以平，甽欲小以清。又曰：正其行，通其風，夬必中央，師為泠風。高誘曰：泠風，和風，所以成穀也。夬，決也，必於苗中央。師師然肅泠風，以搖長也。〕而釋耒佩牛，相沿莫反。〔《鹽鐵論》曰：儒者釋耒耜而學不驗之語。《漢書》曰：龔遂為渤海太守，民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，何為帶牛佩犢！杜預《左氏傳注》曰：沿，緣也。〕兼貧擅富，浸以為俗。〔《漢書》曰：兼並之途。李奇曰：謂大家兼役小人，富者兼役貧民。《說文》曰：擅，專也。《風俗通》曰：子不以從令為孝，後主固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉！〕若爰井開製，懼驚擾愚民。〔《漢書》曰：民爰：上田夫百畝，中田夫二百畝，下田夫三百畝。歲耕種者，為不易。上田，休一歲者為一易中田，休二歲者為再易。下田，休三歲更耕之，自爰其處。賈逵《國語注》曰：爰，易也。《周禮》曰：畝百為夫，夫三為屋，屋三為井也。〕舄鹵可腴，恐時無史白。〔《史記》曰：史起引漳水溉田，鄴民歌之曰：決漳水兮灌鄴旁，終古舄鹵兮生稻粱。又曰：秦中大夫白公複為秦穿涇水注渭，溉田四千餘頃，因曰白渠也。〕興廢之術，矢陳厥謀。〔尚書序曰：咎繇矢厥謨。孔安國曰：矢，陳也。〕
又問：議獄緩死，大《易深規》；〔《周易》曰：君子以議獄緩死。〕敬法恤刑，虞書茂典。〔尚書虞書曰：欽哉欽哉惟刑之恤哉。〕自萌俗澆弛，法令滋彰。〔《莊子》曰：唐虞始為天下，氵梟醇散樸。許慎《淮南子注》曰：澆，薄也。澆與氵梟同。《老子》曰：法令滋章，盜賊多有也。〕胏石少不冤之人，棘林多夜哭之鬼。〔《周禮》曰：胏石達窮民。鄭司農曰：胏石，赤石也。窮民，天民之窮而無告者。《漢書》：於定國為廷尉，民自以為不冤。《周禮》曰：外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。《楚辭》曰：荊棘聚而成林。《春秋元命苞》曰：樹棘槐，聽訟於其下。《尚書旋璣鈐》曰：鬼哭山鳴。鄭玄曰：鬼哭，誅無辜也。山鳴，聽不聰之異也。王隱《晉書》司直劉隗奏曰：懷情抱恨，雖沒不亡，故有殞霜之應，夜器之鬼。〕朕所以明發動容，昃食興慮。〔《毛詩》曰：明發不寐。《尚書》曰：文王自朝至於日中昃，不遑暇食。〕傷秋荼之密網，惻夏日之嚴威。〔《鹽鐵論》曰：秦法繁於秋荼，網密於凝脂。《左氏傳》，酆舒問於賈季曰：趙襄、趙盾孰賢？對曰：趙衰，冬日之日也。趙盾，夏日之日也。杜預曰：夏日可畏，冬日可愛。〕永念畫冠，緬追刑厝。〔《墨子》曰：畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮，而民不犯。賈逵《國語注》曰：緬，思貌也。《紀年》曰：成康之際，天下安寧，刑措四十餘年不用。〕徒以百钅爰輕科，反行季葉；〔《尚書》《呂刑》曰：穆王訓夏贖刑，墨辟疑赦，其罰百鐶。孔安國曰：六兩曰鐶。鐶，黃鐵也。張孟陽《七哀詩》曰：季葉喪亂起。〕四支重罰，爰創前古。〔《呂氏春秋》曰：越王勾踐曰：孤雖首足異處，四支布裂。《周禮》曰：司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，剕罪五百，殺罪五百。〕訪遊禽於絕澗，作霸秦基。〔《韓子》曰：董閼於為趙上地守，行石邑山中深澗，峭如牆，深百仞。因問其左右人曰：嚐有人入此者乎？對曰：無有。嬰兒，盲聾、狂勃有入此者乎？對曰：無有。牛馬犬彘嚐有入此者乎？對曰：無有。董閼於喟然太息曰：吾能治矣，使吾法無赦也。猶入澗之必死，則民莫敢犯，何為不治！鄭玄《周禮》注曰：凡鳥獸未孕曰禽。《史記》曰：趙氏之先與秦共祖，然則以其共祖，故雖趙亦號曰秦。〕歌《雞鳴》於闕下，稱仁漢牘。〔班固歌詩曰：三王德彌薄，惟後用肉刑。太倉令有罪，就逮長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不複生。上書詣北闕，闕下歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風激揚聲。聖漢孝文帝，惻然感至誠。百男何憤憤。不如一緹縈。《列女傳》曰：緹縈歌雞鳴晨風之詩。然《雞鳴》，齊詩，冀夫人及君早起而視朝。《晨風》，秦詩，言未見君而心憂也。〕二途如爽，即用兼通，〔輕重二途，似如差爽，就其用也。彼此兼通，言俱濟時。〕昌言所安，朕將親覽。〔《尚書》曰：禹拜昌言。孔安國曰：昌，當也。《漢書》問董仲舒曰：靡有所隱，朕將親覽焉。〕
又問：聚人曰財，次政曰貨。〔《周易》曰：何以守位曰仁，何以聚人曰財。《尚書》曰：八政，一曰食，二曰貨。〕泉流表其不匱，貿遷通其有亡。〔《漢書》曰：貨流於泉，布於布。如淳曰：流行如泉也。《尚書》，帝曰：貿遷有無化居。〕既龜貝積寢，緡繦專用；〔《漢書》曰：王莽居攝，更作金銀、龜貝、錢布之品。寢，猶息也。《漢書》曰：武帝初笇緡錢。李斐曰：緡絲以貫錢也。《管子》曰：凶歲糴釜千繦。孟康《漢書注》曰：繦，錢貫也。〕世代滋多，銷漏參倍。〔言錢之銷磨缺漏，或複三分，或至一倍也。〕下貧無兼辰之業，中產闕洊歲之貲；〔《周書·夏箴》曰：小人無兼年之食，妻子非其妻子也。班固《漢史·文帝讚》曰：上嚐欲作露台，召匠計之，直百金。曰：百金，中民十家產也。《左氏傳》晉洊饑。《字書》曰：洊，仍也。〕惟瘼恤隱，無舍矜歎。〔毛萇《詩傳》曰：瘼，病也。《國語》祭公謀父曰：勤恤人隱，而除其害也。〕上帝溥臨，賜朕休寶，〔《漢書》曰：上帝溥臨，不異下防。〕命邛斜之穀，開而出銅。〔齊春秋曰：永明八年，蜀郡太守劉悛啟上曰：南廣郡界，蒙山有銅坑，掘則得銅，其利無極。上從之。〕且有後命，事茲鎔範。〔《左氏傳》曰：王使宰孔賜齊侯胙，將拜，孔曰：且有後命也。無下拜。《漢書》曰：釋其耒耨，冶鎔炊炭。應劭曰：鎔，錢模也。《禮記》孔子曰：然後範金合土。鄭玄曰：範，鑄作模器用也。〕充都內之金，紹圓府之職。〔《桓子新論》曰：漢宣已來，百姓賦錢，壹歲餘二十萬，藏於都內。《漢書》曰：太公為周立九府圓法。李奇曰：圓即錢也，將繼太公之職事也。〕但赤側深巧學之患，榆莢難輕重之權；〔言今欲為錢，若赤側則奸巧學鑄，深為可患。榆莢則輕重兼用，難可準平。《漢書》曰：民多奸錢，而公卿請令京師鑄官赤側，一當五。如淳曰：以赤銅為其郭也。《漢書》曰：漢興，以為秦錢重，難用，更令民鑄榆莢錢。如淳曰：如榆莢也。《國語》曰：周景王將鑄大錢，單穆公曰：不可。古者量貲幣，權輕重，以救民。民患輕，則為之作重幣以行之。於是有母權子而行，民皆得焉。若不堪重，則多作輕幣而行之，亦不廢重，於是乎有子權母而行。韋昭曰：重謂母，輕謂子。權，平也。若物直千二，而母當一千，則子二百平之也。應劭曰：權其輕重也。〕開塞所宜，悉心以對。〔《淮南子》曰：通乎動靜之機，明乎開塞之節。開塞，猶取舍也。《尹文子》曰：書開塞之宜，得周通之路。《詩緯》曰：君子息心研慮，推變見事。〕
又問：治曆明時，紹遷革之運。〔《周易》曰：君子以治曆明時。《毛詩》曰：去殷之惡，就周之德。《周易》曰：湯武革命。〕改憲敕法，審刑德之原。〔司馬彪《續漢書》永平詔曰：《春秋保乾圖》雲：三百年，升曆改憲。史官田太初鄧公平術，有餘分一，在三百年之域，行度轉差，浸以繆錯，旋璣不正，文象不稽。冬至之日，日在鬥二十二度，而曆以為牽牛中星，先立春一日，則四分數之立春也，而以折獄、斷大刑，於氣已迕，用望平和隨時之義，蓋亦遠矣。今改四分，以遵於堯，以順孔聖奉天之文。宋均《保乾圖注》曰：三陽而陽備，備則宜改憲。憲，法也。《周易》曰：雷電噬嗑，先王以明罰敕法。《淮南子》曰：冬至為德，夏至為刑。〕分命顯於唐官，文條炳於鄒說。〔《尚書》曰：分命羲仲，宅嵎夷，曰暘穀。又曰：分命和仲，宅西，曰昧穀。鄒說，未詳。〕及嵎夷廢職，昧穀虧方。〔言司曆之官廢也。嵎夷昧穀，已見上文。〕漢秉素祇之徵，魏稱黃星之驗。〔言五德之次亡也。《漢書》曰：高祖夜徑澤中，前有大蛇當路，高祖乃前，拔劍斬蛇。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問嫗何哭，嫗曰：吾子，白帝子也，化為蛇當道，今者赤帝子斬之。《魏誌》曰：初，桓帝時，有黃星見於楚宋之分，遼東殷馗善天文，言後五十歲當有真人起於梁沛之間，其鋒不可當。至是凡五十年，而太祖破袁紹，天下莫敵。〕紛爭空軫，疑論無歸。〔《方言》曰：軫，謂相乖戾也。〕朕獲纂洪基，思弘至道。〔班固《高紀述》曰：纂堯之緒。《爾雅》曰：纂，繼也。曹植魏德頌曰：武創洪基，克光厥德。《尚書序》曰：恢弘至道。〕庶令日月休徵，風雨玉燭，〔《尚書》曰：休徵，日月之行，則有冬有夏。《爾雅》曰：春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四氣和謂之玉燭。〕克明之旨弗遠，欽若之義複還。〔《尚書》曰：克明俊德。又曰：欽若昊天。〕於子大夫何如哉？其驪翰改色，寅醜殊建，別白書之。〔《禮記》曰：夏後氏尚黑，戎事乘驪。鄭玄曰：以建寅之月為正，物生色黑，黑馬曰驪。《禮記》曰：殷人尚白，戎事乘翰。鄭玄曰：以建醜之月為正月，物生色白。翰，白色馬也。《漢書》：董仲舒對策曰：臣前所上對，辭不別白，指不分明。〕
【永明十一年策秀才文五首】
※王元長
問秀才：朕秉籙禦天，握樞臨極；〔《尚書旋璣鈐》曰：河圖命紀也，圖天地帝王終始存亡之期，錄代之矩，籙與錄同也。《周易》曰：時乘六龍以禦天。《易通卦驗》曰：遂皇氏始出，握機矩。鄭玄曰：遂皇，遂人也。但持鬥機運轉之法。《春秋運鬥樞》曰：北鬥七星，第一星天樞。《論語·素王受命讖》曰：王者受命，布政易俗，以禦八極。〕五辰空撫，九序未歌。〔《尚書》，咎繇曰：撫於五辰，庶績其凝。孔安國曰：百官皆撫順五行之時，眾功皆成也。又曰：德惟善政，政在養民。水火金木土穀惟修，正德利用厚生惟和，九功惟序，九序惟歌。〕至於思政明台，訪道宣室。〔《管子》曰：黃帝立明台之義，上觀於賢也。《漢書》曰：文帝思賈誼，徵，之至，入見，上方受釐，坐宣室，上因感鬼神事，而問鬼神之本。蘇林曰：宣室，未央前正室也。〕若墜之惻每勤，如傷之念恒軫。〔《尚書》曰：民墜塗炭。孔安國曰：若陷泥墜火。《左氏傳》逢滑曰：國之興也，視人如傷。許慎《淮南子注》曰：軫，轉也。〕故恤貧緩賦，省徭慎獄。〔應劭曰：徭者役也。〕幸四境無虞，三秋式稔。〔《尚書》曰：四方無虞，予一人以寧。秋有三月，故曰三秋。《元命苞》曰：陽氣數成於三，故時別三月。宋衷曰：四時皆象此類，不惟秋也。《廣雅》曰：年稔，秋穀熟也。〕而多黍多稌，不興兩穗之謠；〔《毛詩》曰：豐年多黍多稌。《東觀漢記》曰：張堪，字君遊，為漁陽太守。勸民耕種，以致殷富。有百姓歌曰：桑無附枝，麥穗兩歧。張君為政，樂不可支。〕無褐無衣，必盈《七月》之歎！〔《毛詩》曰：七月流火，九月授衣。無褐無衣，何以卒歲。〕豈布政未優，將罷民難業？〔《毛詩》曰：敷政優優，百祿是遒。《周禮》曰：以圜土教罷民。〕登爾於朝，是屬宏議；〔《漢書》詔策晁錯曰：登大夫於朝，親諭朕誌。《難蜀文》曰：必將崇論宏義。〕罔弗同心，以匡厥辟。〔《尚書》曰：罔不同心，以匡乃辟。〕
又問：惟王建國，惟典命官；〔《周禮》曰：惟王建國，辨方正位。《尚書·堯典》曰：乃命羲和。〕上葉星象，下符川嶽。〔《春秋漢含孳》曰：故三公象五嶽，九卿法河海。三公在天法三台，九卿法北鬥。〕必待天爵具脩，人紀鹹事；〔《孟子》曰：仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵從之。《漢書》，詔策公孫弘曰：天文地理人事之紀也，子大夫習焉。公孫弘對曰：天地無私親，順之利起，逆之害生，此天文地理人事之紀也。〕然後沿才受職，揆務分司。〔《爾雅》曰：揆，度也。〕是以五正置於朱宣，下民不忒；〔《左氏傳》郯子謂昭子曰：少皞摯之立，鳳鳥適至，故紀於鳥。鳥師而鳥名，五雉為五工正。《河圖》曰：大星如虹，下流華渚，女節意感，生白帝朱宣。宋均曰：朱宣，少昊氏。鄭玄《孝經注》曰：忒，差也。〕九工開於黃序，庶績其凝。〔《漢書》：劉向上疏曰：舜命九官，濟濟相讓，和之至也。應劭：《尚書》：禹作司空，棄作後稷，契作司徒，咎繇作士，垂作共工，益作虞，伯夷作秩，宗夔作典樂，龍作納言，凡九官。皇甫謐《帝王世紀》曰：舜始即真，改正朔，以土承火，色尚黃。《尚書·中候》所謂建黃授正改朔。《尚書》，咎繇曰：庶績其凝。孔安國曰：凝，成也。〕周官三百，漢位兼倍。〔《禮記》曰：有虞氏之官五十，夏後官百，殷官二百，周官三百。《漢書》曰：秦立百官，漢因循不革。自佐史至丞相，十三萬三百八十五人。今雲兼倍，略言之耳。〕曆茲以降，遊惰實繁。〔《孔叢子》趙王曰：仲尼大聖，自茲以降，世業不替。《禮記》曰：垂綏五寸，遊惰之士。鄭玄曰：惰遊，罷人也。《尚書》曰：實繁有徒。〕若閑冗畢棄，則橫議無已；〔荀悅《申鑒》曰：正貪祿，省閑冗，與時消息，昭惠恤下。文穎《漢書注》曰：冗，散也。《孟子》曰：聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。〕冕笏不澄，則坐談彌積。〔《魏誌》，郭嘉說太祖曰：劉表坐談客耳。〕何則可脩？善詳其對。〔《家語》孔子曰：欲善則詳。王肅曰：欲善其事，當詳慎之。毛萇《詩傳》曰：詳，審也。〕
又問：昔者賢牧分陝，良守共治；〔公羊傳曰：自陝以東，周公主之。自陝以西，召公主之。袁煥《與曹植書》曰：召公與周公俱受分陝之任。《漢書》曰：孝宣躬親萬機，勵精為治。常稱曰：與我共治者，其唯良二千石乎！〕下邑必樹其風，一鄉可以為績。〔《論語》曰：子之武城，聞弦歌之聲。鄭玄曰：武城，魯之下邑。《尚書》曰：章善癉惡，樹之風聲。一鄉，謂桐鄉也。《漢書》曰：朱邑為桐鄉嗇夫，廉平不苛，及死，子葬之桐鄉，人為邑起塚立祠。〕至有旦撫鳴琴，日置醇酒；〔《呂氏春秋》曰：宓子賤治單父，彈琴，身不下堂而單父治。《漢書》曰：曹參代蕭何為相國，日夜飲酒，卿大夫以下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言，至者，參輒飲以醇酒，度之欲有言，複飲，醉而後去，終莫得開說。〕文而無害，嚴而不殘。〔《漢書》曰：蕭何以文母害為沛主吏掾。《音義》曰：文無所枉害也。《漢書》曰：雋不疑為吏，嚴而不殘。〕故能出人於阽危之域，躋俗於仁壽之地。〔阽危，已見謝眺《八公山詩》。《漢書》王吉上疏曰：陛下〈區支〉一世之民，躋之仁壽之域，則俗何以不若成康，壽何以不若高宗也！〕是以賈誼有言：天下之有惡，吏之罪也。〔賈子曰：吏能為善，則人必能為善也。故人之不善也，吏之罪也。〕頃深汰珪符，妙簡銅墨；〔範曄《後漢書》曰：詔書沙汰刺史二千石，以賈琮為冀州刺史。《說文》曰：汰，簡也。《周禮》曰：上公之禮執桓珪，諸侯之禮執信珪，諸伯執躬珪。《漢書》曰：文帝初與郡守為銅虎符、竹使符。潘安仁《夏侯湛誄》曰：妙簡邦良。《爾雅》曰：簡，擇也。《漢書》曰：縣令長，皆秦官，秩六百石以上，皆銅印墨綬。〕而春雉未馴，秋螟不散。〔《東觀漢記》曰：魯恭為中牟令，時郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟，河南尹袁安聞之，疑其不實，使仁恕掾肥親往廉之。恭隨行阡陌，俱坐桑下，有雉過，止其傍，傍有童兒，親曰：何不捕之？兒言雉方將雛。親曰：所以來者，欲察君之化跡爾。今蟲不犯境，此一異也。化及鳥獸，此二異也。豎子有仁心，此三異也。具以狀言安。範曄《後漢書》曰：宋均遷九江守，山陽楚沛多蝗，其飛至九江東界者，輒東西散去。〕入在朕前，湊其智略；出連城守，闕爾無聞。〔《漢書》曰：吾丘壽王為東郡尉，詔賜壽王璽書曰：子在朕前之時，智略輻湊。及至連十餘城之守，職事並廢，甚不稱在前時，何也？〕豈薪槱之道未弘，為網羅之目尚簡？〔《毛詩》曰：芃芃棫樸，薪之槱之。毛萇曰：山木茂盛，萬人得而薪之。賢人眾，國家得用蕃興也。曹子建書曰：仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，吾王設天網以該之。《文子》曰：有鳥將來，張羅而得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，即無時得鳥。孔安國《尚書傳》曰：簡，略也。〕悉意正辭，無侵執事！〔《漢書》詔策晁錯曰：大夫其正論，母枉執事。《音義》或曰：母為有司枉橈。〕
又問：朕聞上智利民，不述於禮；大賢彊國，罔圖惟舊。〔《史記》商君說秦孝公曰：聖人苟可以彊國，不法其故。苟可以利民，不循其禮。〕豈非療饑不期於鼎食，拯溺無待於規行？〔《毛詩》曰：泌之洋洋，可以樂饑。鄭玄曰：泌水洋洋然，饑者見之，可飲以〈疒樂〉饑。〈疒樂〉，音義與療同。《家語》曰：子路南遊於楚，列鼎而食。《抱樸子》曰：規行矩步，不可以救火拯溺也。〕是以三王異道而共昌，五霸殊風而並列。〔《淮南子》曰：五帝異道，而德覆天下。三王殊事，而名施後世。《左氏傳》賓媚人曰：五伯之霸也，勤而撫之，以役王命。杜預曰：夏伯、昆吾、商伯、大彭豕韋、周伯、齊桓、晉文。《戰國策》趙王謂趙文曰：三代不同服而王，五伯不同俗而政。〕今農戰不脩，文儒是競；〔《商君書》曰：國待農戰而安，君待農戰而尊。《論衡》曰：上書白記者，文儒也，夫文儒之力過儒生，況文史也。〕棄本殉末，厥弊茲多。〔《漢書》詔曰：農，天下之大本也。而人或不務本而事末，故生不遂。李奇曰：本，農也。末，賈也。〕昔宋臣以禮樂為殘賊，漢主比文章於鄭衛。〔宋臣，墨翟也。《孫卿子》曰：樂也者，和之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。墨子非之，幾遇刑也。墨子賤禮樂而貴勇力。貪則為盜，富則為賤，治世反是。《漢書》曰：宣帝數從王褒等，所幸宮觀，輒為歌頌，議者多以為淫靡不急。上曰：辭賦，大者與詩同義，小者辯麗可嘉。譬如女工有綺縠，音樂有鄭衛也。〕豈欲非聖無法，將以既道而權？〔《孝經》曰：非聖人者無法。《論語》子曰：可與學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。公羊傳曰：權者何？權者反於經，然後有善者也。〕今欲專士女於耕桑，習鄉閭以弓騎；〔《孝經鉤命決》曰：耕桑得利，究年受福。《史記》曰：趙武靈王胡服以習騎射。〕五都複而事庠序，四民富而歸文學。〔《漢書》曰：王莽於五都，立均官，更名洛陽、邯鄲、臨淄、宛成都五都市長，皆為五均司市師。又曰：平帝立學官，鄉曰庠，聚曰序。《管子》曰：士、農、工、商四民者，國之石民也。〕其道奚若？爾無麵從。〔《尚書》曰：予違汝弼，汝無麵從。〕
又問：自晉氏不綱，關河蕩析；〔班固《漢書》述曰：秦人不綱，網漏於楚。王隱《晉書》曰：石季龍死，朝廷欲遂蕩平關河。《尚書·盤庚》曰：今我民用蕩析離居。〕宋人失馭，淮汴崩離。〔《答賓戲》曰：王塗蕪穢，周失其禦。應劭《漢書注》曰：汴水在滎陽西南。《論語》子曰：邦分崩離析而不能守也。〕朕思念舊民，永言攸濟。〔《毛詩》曰：永言孝思。《尚書》曰：予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。〕故選將開邊，勞來安集；〔《漢書》嚴尤上疏曰：武帝選將練兵，深入遠戍。又班固曰：武帝廣開三邊。《毛詩序》曰：萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之。〕加以納款通知，布德脩禮。〔納其款關之誠，而通其和好之禮。《漢書》曰：匈奴呼韓邪單於款五原塞，名王奉獻，始和親。《呂氏春秋》曰：季春之月，天子布德和惠。《孫卿子》曰：管仲為政者也，未及脩禮。故脩禮者王，為政者彊。〕歌《皇華》而遣使，賦《膏雨》而懷賓；〔《毛詩序》曰：皇皇者華，君遣使臣也。《左傳》曰：季武子如晉，晉侯饗之。範宣子為賦黍苗，季武子再拜曰：小國之仰大國也，如百穀之仰膏雨焉。若常膏之，其天下集睦，豈惟弊邑！《周禮》曰：二曰教職以安邦國，以懷賓客。〕所以關洛動南望之懷，獯夷遽北歸之念。〔王逸《楚辭注》曰：遽，競也。〕夫危葉畏風，驚禽易落。〔《漢書》上曰：單於待命加慢，今欲攻之，如何？王恢曰：草木遭霜者，不可以風過。通方之士，不可以文亂。今擊之，單於可禽。《淮南子》曰：使葉落者，風之搖也。《戰國策》魏謂春申君曰：日者更嬴謂魏王曰：臣能虛發而下鳥。有鴻雁從東方來，更嬴以虛弓發而下之。王曰：射，爾至此乎？更嬴曰：此孽也，其飛徐者，創痛也。悲鳴者，久失群也，故創未息，而驚心未去，聞弦音而高飛，故創怯。今臨武君嚐為秦孽，不可為秦之將。〕無待幹戈，聊用辭辯；片言而求三輔，一說而定五州。〔《漢書》曰：內史，武帝更名京兆尹，左內史更名左馮翊，主爵中尉更名右扶風，是為三輔。天下有十二州，齊得其七，故謂北境為五州。〕斯路何階，人誰或可？〔《爾雅》曰：階，因也。〕進謀誦誌，以沃朕心。〔言進嘉謀，當謂誦汝誌，以沃帝心也。《周禮》曰：撢人掌誦王誌，導國之政事。鄭玄曰：以王之誌與政事，諭說諸侯。撢音探。《廣雅》曰：誦，言也。然彼言王誌，與此微殊，不以文害意也。《尚書》曰：啟乃心，沃朕心。〕
【天監三年策秀才文三首】〔何之元《梁典》曰：天監武帝年號也。〕
※任彥昇
問秀才：朕長驅樊鄧，直指商郊。〔商，喻齊也。《史記》樂毅書曰：輕卒銳兵，長驅至國。《漢書》朱買臣曰：發兵浮海，直指泉山。《尚書》曰：武王朝至於商郊。〕因藉時來，乘此曆運。〔《魏誌》，劉廙上疏曰：臣遭乾坤之靈，值時來之運。〕當扆永念，猶懷慚德。〔《禮記》曰：天子當扆而立。《尚書》曰：成湯放桀於南巢，惟有慚德。〕何者？百王之弊，齊季斯甚。〔班固《漢書》讚曰：漢承百王之弊。季，謂末年。〕衣冠禮樂，掃地無餘。〔言衣冠製度。禮樂軌儀，皆見廢棄，故無餘也。班固《漢書》讚曰：秦滅六國，而上古遺烈，掃地盡矣。〕斫雕刓方，經綸草昧。〔《漢書》曰：漢興，破觚而為圜，斫琱而為樸。蘇林《漢書注》曰：刓音角之刓，與刓剸同。《周易》曰：雲雷屯，君子以經綸。又曰：天造草昧，宜建侯而不寧。鄭玄曰：造，成也。草。草創也。昧，昧爽也。〕采三王之禮，冠履粗分；因六代之樂，宮判始辨。〔《周禮》曰：王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士植懸。〕而百度草創，倉廩未實。〔《尚書》曰：百度唯貞。《論語》曰：裨諶草創之。《管子》曰：倉廩實，知禮節。〕若終畝不稅，則國用靡資；〔《國語》曰：王耕，三推之。庶人終於畝。《禮記》曰：古者公田，籍而不稅。毛萇《詩傳》曰：資財也。〕百姓不足，則惻隱深慮。〔《論語》有若曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？《孟子》曰：無惻隱之心，非仁也。惻隱者，仁之端。〕每時入芻槁，歲課田租。〔《漢舊儀》曰：民田租芻槁，以給經用也。《尚書》曰：百裏納槁。〕愀然疚懷，如憐赤子。〔《禮記》曰：哀公，敢問人道誰為大？孔子愀然作色而對。《月賦》曰：悄焉疚懷。尚書曰：若保赤子，惟民其康乂。〕今欲使朕無滿堂之念，民有家給之饒，〔《說苑》曰：古人於天下也，譬一堂之上。今有滿堂飲酒，有一人獨索然向隅泣，則一堂之人，皆不樂也。《鄧析子》曰：聖人逍遙一世之間，而家給人足，天下太平。〕漸登九年之畜，稍去關市之賦。〔《禮記》曰：國無九年之畜曰不足。《周禮》曰：以九賦斂財賄，七曰關市之賦。鄭玄曰：賦，謂口出泉。關市，謂占會百物也。〕子大夫當此三道，利用賓王。〔三道賓王，已見上文。〕斯理何從，佇聞良說。〔顏延之《策秀才文》曰：廢興之要，敬俟良說。〕
問：朕本自諸生，弱齡有誌。〔《鍾離意別傳》曰：嚴遵與光武皇帝俱為諸生。《禮記》孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮，而有誌焉。〕閉戶自精，開卷獨得。〔《楚國先賢傳》曰：孫敬入學，閉戶牖，精力過人，太學謂曰閉戶生。入市，市人相語。閉戶生來。不忍欺也。陶潛《誡子書》曰：開卷有得，便欣然忘食。〕九流、《七略》，頗常觀覽；六藝、百家，庶非牆麵。〔《漢書》曰：九流，有儒家流，道家流，陰陽家流，法家流，名家流，墨家流，從橫家流，雜家流、農家流。又曰：劉歆總群書而奏其《七略》。故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有數術略，有方技略。《廣雅》曰：頗，少也。《周禮》：保氏養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五禦，五曰六書，六曰九數。《淮南子》曰：百家異說，各有所出。《論語》子謂伯魚曰：汝為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆麵而立也與？〕雖一日萬機，早朝晏罷，〔《尚書》曰：兢兢業業，一日二日萬機。《墨子》曰：早朝晏罷，斷獄治政也。〕聽覽之暇，三餘靡失。〔《上林賦》曰：朕以覽聽餘閑，無事棄日。《魏略》曰：董遇，字季真，善《左氏傳》。從學者雲：若渴無日。遇言：當以三餘。或問三餘之意，遇言：冬者歲之餘，夜與陰者日之餘，雨者月之餘。〕上之化下，草偃風從。〔《論語》子曰：君子之德，風小人之德草，草上之風，必偃。〕惟此虛寡，弗能動俗。〔蔡邕《薑肱碑》曰：至德動俗，邑中化之。〕昔紫衣賤服，猶化齊風；〔韓子曰：齊桓公好服紫，一國盡服紫，當時十素不得一紫，公患之，告管仲。管仲曰：君欲止之，何不自誡勿衣也！謂左右曰：甚惡紫臭。公曰：諾。於是郎中莫衣紫。其明日，國中莫有衣紫，三日，境內莫衣紫。〕長纓鄙好，且變鄒俗。〔《韓子》曰：鄒君好長纓，左右皆服長纓，甚貴，鄒君患之。問左右，左右對曰：君好服之，百姓亦多服，是故貴。鄒君因先自斷其纓而出，國中皆不服長纓。〕雖德慚往賢，業優前事。且夫搢紳道行，祿利然也。〔《封禪書》曰：因雜搢紳先生之略術。班固《漢書讚》曰：大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。〕朕傾心駿骨，非懼真龍；〔《新序》曰：郭隗謂燕王曰：古之君，有以千金市千裏馬者，三年不得。人請求之。三月得馬，已死矣，買其骨以五百金，君大怒之。人曰：死馬骨且市之，況生馬乎？天下必以王為好馬矣！於是不能期年，千裏馬至者二。今王誠願致士，請從隗始。隗且見事，況賢於隗者乎？又子張見魯哀公，哀公不禮。去曰：君之好士，有似葉公子高之好龍也。葉公好龍，室屋雕文，盡以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之，棄而退走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好真龍也，好夫似龍而非龍者也。今君之好士也，好夫似士而非士者也。〕輜軿青紫，如拾地芥。〔範曄《後漢書》曰：袁紹賓客所歸，輜軿紫轂，填接街陌。《說文》曰：軿，車前衣，車後為輜。《漢書》曰：夏侯勝每講授，常謂諸生曰：士病不明經，經術苟明，其取青紫，如俯拾地芥爾！言好學，明經術，以取貴位之服，如似車載之多也。取之易也，如拾地草。〕而惰遊廢業，十室而九。〔惰遊，已見上文。《抱樸子》曰：秦降及季杪，天下欲反，十室而九。〕鳴鳥蔑聞，《子衿》不作。〔言古者收教不及於道者，故天下太平而鳳凰至，學校廢則作《子衿》以刺之，而人感思學。今則不然，言不如古也。《尚書》，周公曰：攸罔勖弗及，苟造德弗降，我則鳴鳥不聞。毛萇《詩傳》曰：蔑，如也。《詩序》曰：《子衿》，刺學廢也。《兩都賦》序曰：王澤竭而詩不作。〕引獎之路，斯既然矣；〔《小雅》曰：獎，勸也。〕猶其寂寞，應有良規。〔《魏誌》，明帝報王朗詔曰：欽納至言，思聞良規。〕
問：朕立諫鼓，設謗木，於茲三年矣。〔《鄧析子》曰：堯置欲諫之鼓，舜立誹謗之木，此聖人也。〕比雖輻湊闕下，多非政要。〔《文子》曰：群臣輻湊。張湛曰：如眾輻之集於轂也。範曄《後漢書》曰：詔問蔡邕，宜披露得失，指陳政要。〕日伏青蒲，罕能切直。〔《漢書》曰：史丹直入臥內，頓首伏青蒲上。應劭曰：以青規地曰青蒲。《桓子新論》曰：切直忠正，則汲黯之敢諫爭也。〕將齊季多諱，風流遂往。〔毛萇《詩傳》曰：將，且也。老子曰：天下多忌諱，而民彌貧。《淮南子》曰：晚世風流，終敗禮廢義。《上林賦》曰：遂往而不反矣。〕將謂朕空然慕古，虛受弗弘。〔《漢書》曰：王莽好空言，慕古法，多封爵人。《周易》曰：君子以虛受人。〕然自君臨萬宇，介在民上。〔《左氏傳》子囊曰：赫赫楚國，而君臨之。方言曰：介，特也。《漢書》宣帝詔曰：朕承洪業，托於士民之上也。〕何嚐以一言失旨，轉徙朔方。〔範曄《後漢書》曰：蔡邕上疏，帝覽而歎息，因起更衣，曹節於後竊視之，悉宣語左右，事遂漏露。程璜遂使人飛章言邕。於是下邕洛陽獄，詔減死一等，與家屬髡鉗徙朔方，詔不得以赦令除。〕睚眥有違，論輸左校。〔《漢書》曰：原涉好殺眥睚於塵中論輸，謂論其罪，而輸作也。《漢書》陳鹹，字子康，年十八，以父萬年任為郎，有異材，抗直。數言事，刺譏近臣，書數十上，遷為左曹。父嚐病，召鹹教戒於床下，語至夜半，鹹睡，頭觸屏風。父大怒，欲杖之。曰：乃公教戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？鹹叩頭謝曰：具曉所言，大要教鹹諂也。父乃不複言。元帝擢鹹為禦史中丞，後為南陽太守。所居以殺伐立威，豪猾吏及大姓犯法，輒論輸府。範曄《後漢書》曰：李膺為河南尹，時宛陵大姓羊元群罷北海郡，贓罪狼籍，膺表欲罪。元群行賂宦堅，膺反坐，輸作左校。《漢書》曰：將作少府有左校令丞。〕而使直臣杜口，忠讜路絕。〔《漢書》景帝問鄧公。鄧公曰：夫晁錯患諸侯彊大不可製，故請削之，以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內杜忠臣之口，外為諸侯報仇。《聲類》曰：讜，善言也。〕將恐弘長之道，別有未周。〔《韓詩》曰：將恐將懼，薛君曰：將，辭也。檀道鸞《晉陽秋》曰：謝安為桓溫司馬，不存小察，盡弘長之風。〕悉意以陳，極言無隱。〔《漢書》曰：哀帝使傅喜問李尋曰：間者水出地動，日月失度，星辰亂行，災異仍重，極言無有所諱。《周書》曰：慎問其故，無隱乃情。〕
《文選》唐·李善注