【封禪文一首】
※司馬長卿〔《史記》曰：長卿病甚，武帝使所忠往求其書。及至，長卿已卒。其妻曰：長卿未死時，為一卷書，曰：有使來求書，奏之。其遺劄書，言封禪事，所忠奏言。〕
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。〔張揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞《爾雅注》曰：伊，發語辭也。〕曆選列辟，以迄於秦。〔文穎曰：選，數也。辟，君也。〕率邇者踵武，逖聽者風聲。〔《漢書·音義》曰：率，循也。邇，近也。踵，蹈也。武，跡也。逖，遠也。近者蹈其跡，遠者聽其風聲。〕紛綸威蕤，湮滅而不稱者，不可勝數。〔張揖曰：紛綸，亂貌。善曰：湮，沒也。勝，盡也。〕繼韶、夏，崇號諡，略可道者七十有二君。〔文穎曰：韶，明也。夏，大也。德明大相繼，封禪於泰山者，七十有二人也。《管子》曰：封太山禪梁父者，七十有二家。〕罔若淑而不昌，疇逆失而能存。〔應劭曰：罔，無也。若，順也。淑，善也。疇，誰也。服虔曰：無有始善而後不昌者，又無逆失而能存之者。罔與岡同。〕
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三《六經》載籍之傳，維風可觀也。〔《漢書·音義》曰：五，五帝也。三，三王也。經籍所載，善惡可知也。〕《書》曰：元首明哉！股肱良哉！〔《尚書》益稷之文也。〕因斯以談，君莫盛於唐堯，臣莫賢於後稷。後稷創業於唐堯，〔《漢書·音義》曰：唐堯之世，播殖百穀。〕公劉發跡於西戎。〔《漢書·音義》曰：公劉，後稷曾孫。〕文王改製，爰周郅隆，大行越成，〔文穎曰：郅，至也。行，道也。文王始開王業，改正朔，易服色，太平之道，於是成也。如淳曰：越，於也。〕而後陵遲衰微，千載亡聲，〔鄭氏曰：無聲，無有惡聲也。〕豈不善始善終哉！〔《漢書·音義》曰：美周家終始相副若一也。《莊子》曰：善始善終，人猶效之。〕然無異端，慎所由於前，謹遺教於後耳。〔言周之先王，創製垂業，既慎其規模，又謹其遺教也。〕故軌跡夷易，易遵也；〔夷易，皆平也。言周之軌跡平易，易可遵奉也。〕湛恩龐鴻，易豐也；〔湛，深也。龐鴻，皆大也。言湛恩廣大，易可豐厚也。湛音沈。〕憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。〔張揖曰：垂，懸也。統，緒也。理，通也。文王重易六爻，窮理盡性，懸於後世。其道和順，易續而明，孔子得錯其象，而彖其辭。〕是以業隆於繈褓，而崇冠於二後。〔孟康曰：繈褓，謂成王也。二後，謂文武也。周公輔成王以致太平，功德冠於文、武者，遵法易故。〕揆厥所元，終都攸卒。〔張揖曰：都，於也。卒，終也。《爾雅》曰：元，始也。〕未有殊尤絕跡，可考於今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。〔顯號尊名，謂封禪也。〕大漢之德，逢湧原泉，沕潏曼羨；〔張揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之湧出也。服虔曰：潏，泉貌。徐廣曰：沕，沒也。《音義》或曰：曼羨，廣散也。〕旁魄四塞，雲布霧散；〔張揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。〕上暢九垓，下溯八埏。〔孟康曰：暢，達也。垓，重也。溯，流也。埏，若甕埏，地之八際也。言其德上達於九重之天，流於地之八際。〕懷生之類，沾濡浸潤，〔懷生氣之類，皆被恩澤。〕協氣橫流，武節飆逝，〔協氣，和氣也。橫流，多也。飆逝，遠也。〕邇陿遊原，遐闊泳沫，〔孟康曰：邇，近也。原，本也。遐，遠也。闊，廣也。泳，浮也。恩德比之於水，近者遊其原，遠者浮其沫。〕首惡鬱沒，晻昧昭晰，〔孟康曰：始為惡者，皆湮滅晻昧。喻夷狄皆化之也。《穀梁傳》曰：諸侯不首惡。〕昆蟲闓澤，回首麵內。〔文穎曰：闓澤，皆樂也。韋昭曰：麵，向也。闓，音愷。澤音驛。〕然後囿騶虞之珍群，〔言騶虞之群，在於苑囿之中。毛萇《詩傳》曰：騶虞義獸，有至信之德則應也。〕徼麋鹿之怪獸，〔《漢書·音義》曰：徼，遮也。遮麋鹿，得其奇怪者，謂獲白麟也。〕導一莖六穗於庖，〔鄭玄曰：導，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米，於庖廚，以供祭祀。〕犧雙觡共柢之獸。〔服虔曰：犧，牲也。觡，角也。柢，本也。武帝獲白麟，角共一本，用以為牲。〕獲周餘珍，放龜於岐，〔文穎曰：周放畜餘龜於沼池之中，至漢得之於岐山之旁，龜能吐故納新，千歲不死。〕招翠黃乘龍於沼。〔《漢書·音義》曰：翠黃，乘黃也，龍翼馬身，黃帝乘之而仙。言見乘黃而招呼之也。《禮樂誌》曰：訾黃其何不來下。餘吾渥窪水中出神馬，故言乘龍於沼。〕鬼神接靈圉，賓於閑館。〔文穎曰：是時上求神仙之人，得上郡之巫。長陵女子，能與鬼神交接，療病輒愈。置於上林苑中，號曰神君；有似於古靈圉，禮待之於閑館舍中。〕奇物譎詭，俶儻窮變。〔《漢書》·音義》或曰：俶儻，卓異也。奇偉之物，譎詭非常，卓然絕異，窮極事變。〕欽哉！符瑞臻茲，猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕航，休之以燎。〔應劭曰：航，舟也。休，美也。《尚書》旋機鈐曰：武得兵鈐，謀東觀。白魚入舟，俯取魚以燎也。〕微夫此之為符也，以登介丘，不亦恧乎！〔服虔曰：介，大丘也。言周以白魚為瑞，登泰山封禪，不以慚乎！《小雅》曰：心慚曰恧。〕進讓之道，何其爽歟？〔張揖曰：進，周也。讓，漢也。爽，差也。言周未可封禪為進，漢可封禪而不為為讓。〕
於是大司馬進曰：陛下仁育群生，義征不譓；〔文穎曰：大司馬，上公也，故先進議。譓，順也。〕諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二。休烈浹洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。〔文穎曰：不獨一物造見也。創，初創也。〕意泰山、梁甫，設壇場望幸，蓋號以況榮。〔《漢書·音義》曰：意者言太山梁甫設壇場，望帝封禪紀號，以表榮名也。望幸，望帝之臨幸也。蓋者，發語之辭也。〕陛下謙讓而弗發。〔文穎曰：弗發往意。〕挈三神之歡，缺王道之儀。〔應劭曰：挈，絕也。李奇曰：缺，闕也。韋昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。〕群臣恧焉。或曰：且天為質闇，示珍符，固不可辭。〔孟康曰：天道質昧，以符瑞見意，不可辭讓。〕若然辭之，是泰山靡記，而梁甫罔幾也。〔《漢書·音義》曰：泰山之上，無所表記。梁父壇場，無所庶幾。〕亦各並時而榮，鹹濟厥世而屈，說者尚何稱於後，而雲七十二君哉？〔應劭曰：屈，絕也。言古帝王，若但作一時之榮，畢世而絕者，則說無從顯稱於後世也。〕夫修德以錫符，奉命以行事，不為進越也。〔文穎曰：越，逾也，不為苟進而逾禮也。〕故聖王不替，而修禮地祇，謁款天神，〔《漢書·音義》曰：謁，告也。款，誠也。言不廢脩禮地祗，告誠天神之義也。〕勒功中嶽，以章至尊；〔張揖曰：蓋先禮中嶽，而幸泰山。〕舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元。〔黎元，已見上文。〕皇皇哉，此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。〔皇皇，美也。卒，終也。貶，損也。卒或為本。〕原陛下全之。〔張揖曰：原以封禪全其終。〕而後因雜搢紳先生之略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展寀錯事。〔《漢書·音義》曰：寀，官也。使諸儒記功著業，得睹日月末光殊絕之明，以展其官職，設錯事業也。〕猶兼正列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝。〔孟康曰：猶，因也。春秋者，正天時，別人事，諸儒既得展事業。因兼正天時，別人事，敘述大義為一經也。〕將襲舊六為七，攄之亡窮。〔服虔曰：舊為六經，漢欲七經。孔安國《尚書傳》曰：襲，因也。〕俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。〔蜚，古飛字也。〕前聖所以永保鴻名，而常為稱首者用此，宜命掌故，悉奏其儀而覽焉。"〔《漢書·音義》曰：掌故，太史官屬，主故事者也。〕
於是天子俙然改容曰：俞乎，朕其試哉！〔張揖曰：俙，感動之意也，許皆切。俙或為沛。〕乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，廣符瑞之富。〔《漢書·音義》曰：詩，歌詠功德，下四章之頌也。大澤之博，謂自我天覆，雲之油油。廣，博也。符瑞之富，謂班班之獸以下三章。言符應廣大之富饒也。〕遂作頌曰：
自我天覆，雲之油油。〔《漢書·音義》曰：油油，雲行貌。孟子曰：天油然作雲。〕甘露時雨，厥壤可遊。〔遊，遨也，言祥瑞屢臻，故可遊遨也。〕滋液滲漉何生不育！〔《說文》曰：滲，下漉也。又曰：漉，水下貌。〕嘉穀六穗，我穡曷蓄？〔李奇曰：我之稼穡，何等不蓄積。〕
非惟雨之，又潤澤之。非惟遍之我，汜布護之。萬物熙熙，懷而慕思。〔《周書》王子晉曰：萬物熙熙，非舜而誰。〕名山顯位，望君之來。〔韋昭曰：名山，泰山也。顯位，封禪之事也。〕君乎君乎，侯不邁哉！〔李奇曰：侯，何也。言君何不行封禪。〕
般般之獸，樂我君圃。〔謂騶虞也。《春秋·考異郵》曰：虎班文者，陰陽雜也。〕白質黑章，其儀可嘉，〔毛萇《詩傳》曰：騶虞，白虎黑文。〕旼旼穆穆，君子之態。〔《漢書·音義》曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容態和且敬，有似君子也。張揖曰：旼，音旻。〕蓋聞其聲，今親其來。〔親見其來。〕厥塗靡從，天瑞之徵。〔文穎曰：其道何從乎？此乃天瑞之應。〕茲亦於舜，虞氏以興。〔文穎曰：百獸率舞，則騶虞在其中。〕
濯濯之麟，遊彼靈畤。〔《漢書·音義》曰：武帝祠五畤，獲白麟，故言遊靈畤也。《毛詩》曰：麀鹿濯濯。〕孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。〔帝，天帝也。白麟馳我君車之前。因取燎祭於天。天用歆享之，答以祉福也。〕三代之前，蓋未嚐有。
宛宛黃龍，興德而升。〔文穎曰：起至德而見也。《楚辭》曰：駕八龍之宛宛。〕采色炫燿，煥炳煇煌，正陽顯見，覺悟黎蒸。〔文穎曰：陽，明也。〕於傳載之，雲受命所乘。〔如淳曰：書傳揆其比類。或以漢土德，則宜有黃龍之應於成紀是也，故言受命者所乘。〕
厥之有章，不必諄諄。〔《漢書·音義》曰：天之所命，表以符瑞。章明其德，不必諄諄然有語言也。《孟子》萬章曰：舜之有天下也，孰與之？孟子曰：天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。〕依類讬寓，喻以封巒。〔《漢書·音義》曰：寓，寄也。巒，山也。言依事類讬寄，以喻封禪。〕
披藝觀之，天人之際已交，上下相發，允答，聖王之德，兢兢翼翼。〔《尚書》曰：兢兢業業。《毛詩》曰：小心翼翼。《爾雅》曰：翼翼，敬也。〕故曰於興必慮襄，安必思危。〔太公陰謀，機之書曰：安不忘危存不忘亡。〕是以湯武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省缺遺，此之謂也。〔徐廣曰：假，大也。湯、武雖居至尊嚴之位，而猶不失肅祗之道。舜所以在於大典，謂能顧省其遺失。言漢亦當不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禪，是遺失也。《毛詩》曰：湯降不遲，上帝是祗。〕
【劇秦美新】
〔李充《翰林論》曰：揚子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣之義。《漢書》王莽下書曰：定有天下之號曰新。〕
※揚子雲〔王莽潛移龜鼎，子雲進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議；退不能草玄虛室，頤性全真。而反露才以耽寵，詭情以懷祿。素餐所刺，何以加焉。抱樸方之仲尼，斯為過矣。〕
諸吏〔《漢書》曰：左右曹諸吏皆加官，所加，或列侯、將軍、卿大夫。〕中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄經術淺薄，行能無異，數蒙渥恩，拔抉倫比，與群賢並，醜無以稱職。臣伏惟陛下以至聖之德，龍興登庸，欽明尚古，〔登庸欽明，已見上文。〕作民父母，為天下主。〔《尚書》曰：天子作民父母。又曰：為天下君。〕執粹清之道，鏡照四海，聽聆風俗，博覽廣包，參天貳地，兼並神明，〔《難蜀父老》曰：勤思乎參天貳地。神明，已見顏延年《曲水詩序》。〕配五帝，冠三王，開辟以來，未之聞也。〔開辟，已見《西征賦》。〕臣誠樂昭著新德，光之罔極，往時司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休。臣常有顛眴病，〔賈逵《國語注》曰：眩，惑也。眴與眩古字通。〕恐一旦先犬馬，填溝壑，〔先犬馬，已見曹子建《責躬詩》。〕所懷不章，長恨黃泉，〔《左氏傳》，鄭伯曰：不及黃泉，無相見也。服虔曰：天玄地黃，泉在地中，故言黃泉。〕敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也。〔萬分處一，已見江文通《詣建平王上書》。〕臣雄稽首再拜以聞，曰：
權輿天地未袪，睢睢盱盱，〔言混沌之始，天地未開，萬物睢盱而不定也。《爾雅》曰：權輿，始也。睢盱，已見《景福殿賦》。〕或玄而萌，或黃而牙。〔言天地方開，故玄黃異色，而生萌牙也。《易》曰：玄黃者，天地之雜色也。〕玄黃剖判，上下相嘔。〔言天地既開，玄黃分判，故天地上下，相與嘔養萬物也。《易》曰：天玄而地黃。《禮記》曰：煦嫗覆育萬物。鄭玄曰：以氣曰煦。煦與嘔同。〕爰初生民，帝王始存。〔言初有生民之時，帝王之義始存也。《易》曰：有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女；有男女，然後有父子。有父子，然後有君臣。〕在乎混混茫茫之時，釁聞罕漫，而不昭察，世莫得而雲也。〔混混茫茫，天地未分。釁聞罕漫，不明之貌也。言天地肇開，君臣始樹，善惡罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。《莊子》曰：古之人在混茫之中，與一時而得澹漠焉。〕厥有雲者：上罔顯於羲皇，〔罔，無也。顯，明也。伏羲為三皇，故曰羲皇。〕中莫盛於唐虞，邇靡著於成周。〔《左氏傳》召公曰：糾合宗族於成周。〕仲尼不遭用，《春秋》困斯發。〔司馬遷書曰：仲尼厄而作《春秋》。〕言神明所祚，兆民所讬，罔不雲道德仁義禮智。〔言有斯四德，乃為神明所祚，兆民所讬。〕獨秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，〔《史記》曰：秦自非子為附庸，之邑秦，號曰秦嬴。〕因襄文宣靈之僣跡，〔《史記》曰：秦莊公卒，襄公立。卒，文公立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰：懷公卒，懷公太子靈公立。〕立基孝公，茂惠文，奮昭莊，〔孝公惠文君襄王，並已見《李斯上書》。《史記》曰：文王卒，子莊襄王立。〕至政破縱擅衡，並吞六國，遂稱乎始皇。〔《史記》曰：莊襄卒，子政立。初並天下，號始皇帝。從橫，已見上。〕盛從鞅、儀、韋、斯之邪政，〔商鞅、張儀、呂不韋、李斯，皆秦相。〕馳騖起翦恬賁之用兵，〔《史記》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻趙，拔之。翦子賁，破定燕、齊地。又曰：蒙恬攻齊，大破之。〕劃滅古文，刮語燒書，〔《史記》，李斯曰：請非博士官所職，天下敢有藏書詩百家語者，詣守尉雜燒之。〕弛禮崩樂，塗民耳目。〔崩樂，已見劉歆《移太常博士書》。《六韜》曰：先塗民耳目。〕遂欲流唐漂虞，滌殷蕩周，〔流漂滌蕩，謂除之也。〕{難灬}除仲尼之篇籍，自勒功業，〔{難灬}，古然字。〕改製度軌量，鹹稽之於《秦紀》。〔稽，考也。紀，本紀也。言考校而著之《秦紀》。〕是以耆儒碩老，抱其書而遠遜，禮官博士，卷其舌而不談。來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。〔來儀，鳳也。肉角，麟也。《說文》曰：狙，犬暫齧人。又曰：獷，犬不可親附也。〕甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潛；〔嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，謂滋液浸潤，能生萬物也。潛，藏也。〕大茀經霣，巨狄鬼信之妖發。〔茀，彗星也。《穀梁傳》曰：星孛入北鬥，孛之為言猶茀也。《史記·始皇本紀》曰：彗星光見東方北方。《漢書·音義》曰：經，謂星出東入西，出西入東也。《史記·始皇本紀》曰：有墜星下東郡，至地為石。《漢書》曰：始皇時，有大人身長五丈，夷狄之患見臨洮。鬼信，謂告祖龍死也，已見《西征賦》。〕神歇靈繹，海水群飛。〔繹，猶緒也。言神靈歇其舊緒，不福祐之。繹或為液，海水喻萬民。群飛言亂。〕二世而亡，何其劇與！〔二世，胡亥也，為趙高所弑。劇，甚也，言促甚也。〕帝王之道，兢兢乎不可離已。〔《尚書》曰：兢兢業業。〕夫能貞而明之者窮祥瑞，〔貞，正也，言既正且明，故祥瑞鹹格。〕回而昧之者極妖愆。〔回，邪也，言既邪且闇，故妖愆競集也。昧或為薎。〕上覽古在昔，有憑應而尚缺，焉壞徹而能全？〔言古帝王之興，有憑依瑞應而尚毀缺，焉有行壞徹之道而全立者乎？言無也。〕故若古者稱堯舜，〔《尚書》曰：若稽古帝堯。又雲：若稽古帝舜。〕威侮者陷桀紂，〔夏桀、殷紂也。《尚書》曰：威侮五行。〕況盡汛掃前聖數千載功業，專用己之私，而能享佑者哉？〔況，況始皇也。私，私所為也。而能享佑，言不能也。《毛詩》曰：灑掃庭內。毛萇曰：灑，灑也。灑與汛同。〕
會漢祖龍騰豐沛，奮迅宛葉。〔漢高祖發跡在於豐沛，滅秦道自宛葉。〕自武關與項羽戮力鹹陽，〔武關，已見陸機《高祖功臣頌》。《漢書》沛公謝羽曰：與將軍戮力攻秦，不自意先入關。〕創業蜀漢，發跡三秦，〔《漢書》曰：項羽立沛公為漢王，王巴蜀漢中。又曰：韓信因陳三秦易並之計，漢王聽信策。〕克項山東，而帝天下。〔《漢書》曰：灌嬰追斬羽東城，漢王即皇帝位於汜水之陽。〕擿秦政慘酷尤煩者，應時而蠲。〔蠲，除也。《漢書》沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，與父老約法三章，餘悉除秦法。〕如儒林、刑辟、曆紀、圖典之用，稍增焉。〔曆紀，曆數綱紀也。〕秦餘製度，項氏爵號，雖違古而猶襲之。〔其秦政製度，及項羽爵號，雖知違古，而猶襲之也。孔安國《尚書傳》曰：襲，猶因也。〕是以帝典缺而不補，王綱弛而未張，〔為襲秦項，故缺者不補，弛者未張也。〕道極數殫，闇忽不還。〔言天道既極，曆數又殫，故闇忽而滅，不能自還也。〕
逮至大新受命，〔大新，王莽也，已見《西征賦》。〕上帝還資，後土顧懷，〔言上帝回還而資助，後土顧眷而懷歸，言天地福佑之也。〕玄符靈契，黃瑞湧出，〔玄符，天符也。靈契，地契也。黃瑞，謂王莽承黃虞之後，黃氣之瑞也。《漢書》，王莽曰：予前在攝，黃氣勳蒸，以著黃虞之烈焉，湧出而瑞之。〕滭浡沕潏，川流海渟，雲動風偃，霧集雨散，〔言眾瑞之多也。〕誕彌八圻，上陳天庭，〔八圻，猶八埏，言下終八圻，上列天庭。〕震聲日景，〔言威聲如雷，光景若日也。《易》曰：震為雷。〕炎光飛響，盈塞天淵之間，〔炎光，日景也。飛響，震聲也。塞乎天淵，所及遠也。天淵，已見《答賓戲》。〕必有不可辭讓雲爾。〔言難辭也。〕於是乃奉若天命，窮寵極崇，〔《尚書》曰：明王奉若天命。〕與天剖神符，地合靈契，〔分天之符，合地之契，言應錄而王也。〕創億兆，規萬世，〔創業經乎億兆，規模至於萬世也。〕奇偉倜儻譎詭，天祭地事。〔言眾瑞所以鹹臻者，由能祭天事地。〕其異物殊怪，存乎五威將帥，班乎天下者，四十有八章。〔《漢書》曰：莽遣五威將王奇等，班符命四十二篇於天下。〕登假皇穹，鋪衍下土，〔假，至也。言眾瑞升至於皇天，鋪衍於下土。〕非新家其疇離之。〔離，應也。〕卓哉煌煌，真天子之表也。〔表，儀也。〕若夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯薎矣。〔《吳錄》曰：孫策使張弦與袁紹書曰：殷湯有白鳩之祥，然古者此事，未詳其本。《尚書帝驗》曰：太子發渡河中流，火流為烏，其色赤。素魚，白魚也，已見《封禪書》。《漢書》曰：高祖夜經澤中，有大蛇當徑，高祖杖劍斬蛇，分為兩，道開也。〕受命甚易，格來甚勤。〔格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令眾瑞鹹至甚勤也。〕昔帝纘皇，王纘帝，隨前踵古，或無為而治，或損益而亡。〔《論語》子曰：無為而治者，其舜也與。又曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。〕豈知新室委心積意，儲思垂務，〔委，亦積也。〕帝作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與？〔言新室所以旁作穆穆，勤勤懇懇者，以秦之所為為非，故欲勤修德政也。《尚書》曰：勤施於四方，旁作穆穆。司馬遷書曰：勤勤懇懇。〕夫不勤勤，則前人不當，不懇懇，則覺德不愷。〔言不勤勤，則不能當先王之意。不懇懇，則覺德不和也。《尚書》曰：篤前人成烈。《毛詩》曰：有覺德行。《左氏傳注》曰：愷，和也。〕是以發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，〔言以文雅為園囿，以禮樂為場圃。〕胤殷周之失業，紹唐虞之絕風，〔胤，續也。紹，繼也。〕懿律嘉量，金科玉條，〔律，六律也。嘉量，鬥斛也。金科玉條，謂法令也，言金玉貴之也。〕神卦靈兆，古文畢發，〔蓍曰卦，龜曰兆。神靈，尊之也。古文，先王之典籍也。〕煥炳照曜，靡不宣臻。〔宣，偏也。臻，至也。〕式軨軒旂旗以示之，〔式，用也。《漢書》曰：莽立大夫卿車服黻冕各有差。軨軒，皆車也。《尚書大傳》曰：未命為士，車不得有飛軨。鄭玄曰：如今窗車也。《周禮》曰：交龍為旗，熊虎為旗。〕揚和鸞肆夏以節之，〔《大戴禮》曰：行以和鸞，趣中肆夏。鄭玄《周禮注》曰：鸞和，皆金鈴也。《漢書·音義》曰：肆夏，詩樂也。步則歌之以中節。〕施黼黻袞冕以昭之，〔言製服有差，亦明貴賤也。《尚書》曰：黼黻絺繡。《周禮》曰：公之服，自袞冕而下。〕正嫁娶送終以尊之，〔《漢書》曰：莽請考論五經，定娶禮。〕親九族淑賢以穆之。〔《漢書》莽詔曰：姚媯陳田王，予之同族也。《尚書》曰：惇序九族，五姓世世複，無有所與。〕
夫改定神祗，上儀也。〔《漢書》曰：莽奏定南郊。〕欽修百祀，鹹秩也。〔《漢書》曰：莽奏定群神之禮。《尚書》召誥曰：祀於新邑，鹹秩無文。〕明堂雍台，壯觀也。〔《漢書》曰：莽奏起明堂辟雍。〕九廟長壽，極孝也。〔九廟，已見《西征賦》。《漢書》曰：王莽隳壞孝元廟，獨置孝元廟故殿，以為文母篡食堂，既成，名曰長壽宮。〕製成六經，洪業也。〔《漢書》曰：莽奏立樂經，然經有五，而又立樂，故雲六經也。〕北懷單於，廣德也。〔《漢書》曰：莽重賂匈奴，使上書慕從聖製，以誑曜太後。〕若複五爵，度三壤，〔晉灼《漢書注》曰：若，預及之辭。《漢書》曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣請受爵者爵五等，地四等。《尚書》曰：列爵惟五，分土惟三。〕經井田，〔《漢書》曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田過一井者，分餘田與九族。《周禮》曰：九夫為井。〕免人役，〔《漢書》曰：莽令更名天下奴婢曰私屬，皆不得賣之。〕方《甫刑》，〔《漢書》曰：莽分移律令儀法。《尚書》曰：穆王作呂刑。孔安國曰：後為甫侯。〕匡《馬法》，〔《馬法》，司馬穰苴之法也。謂成出革車一乘，教戎備也。穰苴，已見左太衝《詠史詩》。〕恢崇祗庸爍德懿和之風，〔《周禮》曰：以樂德教國子，中和祗庸孝友。《爾雅》曰：懿、爍，美也。〕廣彼搢紳講習言諫箴誦之途，〔搢紳，已見《封禪書》。《漢書》賈山上疏曰：古者工誦箴諫，鼓誦詩，士傳言，諫過也。〕振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。〔振鷺鴻鸞，喻賢也。《毛詩》：振鷺於飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。《易》曰：鴻漸於陸。〕俾前聖之緒，布滬流衍而不韞韣，〔韞韣，已見上文。櫝與韣古字通，音讀。〕鬱鬱乎煥哉！〔《論語》曰：鬱鬱乎文哉！又曰：煥乎其有文章。〕天人之事盛矣，鬼神之望允塞。〔言有聖德，信能允塞鬼神之望。〕群公先正，罔不夷儀；〔《尚書》曰：群公既皆聽命。又曰：亦惟先正夷儀，言有常儀也。〕奸宄寇賊，罔不振威。〔《尚書》曰：蠻夷猾夏，寇賊奸宄。〕紹少典之苗，著黃虞之裔。〔《史記》曰：黃帝者，少典之子，姓公孫。《河圖著命》曰：握登見大虹意生黃帝。《漢書》曰：予惟黃帝、舜帝，鹹有聖德，營求其後，將祚厥祀。於是封姚恂為初睦侯，奉黃帝後。媯昌為始睦侯，奉虞帝後。〕帝典闕者已補，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉！〔麟麟，光明也。麟與燐古字同用。〕厥被風濡化者，京師沈潛，甸內匝洽，侯衛厲揭，要荒濯沐，〔言風化所被，近者逾深，遠者稍淺。故京師沈潛，而要荒濯沐也。厲揭，已見上文。〕而術前典，巡四民，迄四嶽，〔言法術前典，而巡四民，至於四嶽也。《管子》曰：士、農、工、商四民者，國之石民也。《尚書》曰：二月東巡狩，至於岱宗。柴，五月，南巡狩，至於南嶽。八月，西巡狩，至於西嶽。十有一月，朔巡狩，至於北嶽。〕增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業也。〔典，常也。言封禪之事，王者常業也。《管子》曰：昔封泰山禪梁甫者，七十有二家。《漢書·音義》：項岱曰：梁父者，泰山下小山也。〕
蓋受命日不暇給，或不受命，然猶有事矣。〔受命，謂高祖也。言高祖受命，而不封禪，始皇不受命猶有事乎泰山，言俱失也。《史記》曰：始皇之上泰山，中阪，遇暴風雨。〕況堂堂有新，正丁厥時，崇嶽渟海通瀆之神，鹹設壇場，望受命之臻焉。〔言莽既受命，故嶽瀆之神，皆設壇場而望來祭也。堂堂，盛也。《晏子》景公春秋曰：將去此堂堂國者而死乎！〕海外遐方，信延頸企踵，回麵內向，喁喁如也。〔《呂氏春秋》曰：聖人南麵而立，天下延頸舉踵矣。《論語》素王受命讖曰：莫不喁喁延頸歸德。〕帝者雖勤，惡可以已乎？〔何休《公羊傳注》：惡，猶於何也。音烏。〕宜命賢哲，作《帝典》一篇，舊三為一襲，以示來人，摛之罔極。〔言宜命賢智作《帝典》一篇，足舊二典而成三典也，謂《堯典》、《舜典》。〕令萬世常戴巍巍，履栗栗，〔巍巍，高大也。已見上文。《尚書》曰：栗栗危懼。〕臭馨香，含甘實，〔言明德比於馨香甘實，故臭而含之。〕鏡純粹之至精，聆清和之正聲，〔《易》曰：剛健中正，純粹精也。〕則百工伊凝，庶績鹹喜。〔《尚書》曰：允釐百工，庶績鹹熙。又曰：庶績其凝。喜與古熙字通。〕荷天衢，提地釐，〔孔安國《尚書傳》曰：釐，理也。上荷天道，而下提地理，言則而效之。〕斯天下之上則已，庶可試哉！
【典引一首】
〔蔡邕曰：《典引》者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也長也。《尚書疏》：堯之常法，謂之《堯典》，漢紹其緒，伸而長之也。範曄《後漢書》曰：班固，字孟堅，亦雲注典引。〕
※班孟堅
臣固言：永平十七年，臣與賈逵傅毅杜矩展隆郗萌等，〔善曰：《後漢書》曰：賈逵，字景伯，為侍中。《七略》曰：尚書郎中北海展隆，然《七略》之作，雖在哀平之際，展隆壽或至永平之中。〕召詣雲龍門。小黃門趙宣持《秦始皇帝本紀》問臣等曰：太史遷下讚語中，寧有非耶？臣對："此讚賈誼《過秦篇》雲。向使子嬰有庸主之才，僅得中佐，秦之社稷，未宜絕也。此言非是，即召臣入，問：本聞此論非耶？將見問意開寤耶？臣具對素聞知狀。詔因曰：司馬遷著書，成一家之言，揚名後世，〔善曰：司馬遷書曰：通古今之變，成一家之言。《孝經》曰：揚名於後世。〕至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也。司馬相如洿行無節，但有浮華之辭，不周於用，至於疾病而遺忠，主上求取其書，竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠矣。臣固常伏刻誦聖論，昭明好惡，不遺微細，緣事斷誼，動有規矩，雖仲尼之因史見意，亦無以加。臣固被學最舊，受恩浸深，誠思畢力竭情，昊天罔極！臣固頓首頓首！伏惟相如《封禪》，靡而不典；楊雄《美新》，典而亡實。然皆遊揚後世，垂為舊式。臣固才朽，不及前人，蓋詠《雲門》者難為音，觀隋和者難為珍。不勝區區，竊作《典引》一篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙，光揚大漢，軼聲前代，然後退入溝壑，死而不朽。臣固愚戇，頓首頓首，曰：太極之元，〔《易》曰：太極，是生兩儀。〕兩儀始分，煙煙煴煴，有沈而奧，有浮而清。〔煙煙煴煴，陰陽和一，相扶貌也。奧，濁也。言兩儀始分之時，其氣和同。沈而濁者為地，浮而清者為天。〕沈浮交錯，庶類混成。〔地體沈而氣昇，天道浮而氣降。升降交錯，則眾類同矣。善曰：《國語》曰：夏禹能平水土，以品處庶類者也。《老子》曰：有物混成，先天地生。〕肇命民主，五德初始。〔民主者，天子也。《尚書》曰：成湯簡代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各據其一行，始於木，終於水，則複始也。〕同於草昧，〔《易》曰：天造草昧。〕玄混之中。〔混，猶溷濁。〕逾繩越契，寂寥而亡詔者，《係》不得而綴也。〔言結繩書契已往，其道寂漠亡聲，莫能以相告，故易係不得綴連也。〕厥有氏號，〔所依為氏也。號，功之表也。號太昊曰伏羲，炎帝曰神農，黃帝曰軒轅，少昊曰金天，顓頊曰高陽，帝嚳曰高辛，堯曰陶唐，舜曰有虞。〕紹天闡繹，〔宗紹天地，開道人事。〕莫不開元於太昊皇初之首，上哉瓊乎，其書猶得而修也。亞斯之代，通變神化，函光而未曜。
若無上稽乾則，降承龍翼，〔善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之則，下能承龍之法也。龍法，龍圖也。〕而炳諸《典謨》，以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。〔《善》曰：《春秋合誠圖》曰：黃帝德冠帝位。〕陶唐舍胤而禪有虞，有虞亦命夏後，稷契熙載，越成湯武。股肱既周。天乃歸功元首，將授漢劉。〔天有五行之序，堯與四臣各據其一行，而堯為之正。四臣已偏，故歸功元首之子孫，而授漢劉也。高祖始於沛公起兵，入關後，為漢王，以即尊位，故遂曰漢也。《春秋左氏傳》曰：陶唐氏既襄，其後劉累者，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。成王滅唐，宣王殺杜伯，杜伯之子隰叔奔晉，其後士會奔秦而複歸，其子留秦者為劉氏。以是明之，漢為堯後。善曰：《尚書》曰：熙帝之載，元首股肱，已見上文。〕俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，〔善曰：《國語》郭偃曰：夫三季王之亡宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。《易》曰：亢龍有悔，窮之災也。〕縣象闇而恒文乖，彝倫斁而舊章缺。〔善曰：《易》曰：懸象著明，莫大乎日月。《尚書》曰：帝乃震怒，弗俾洪範九疇，彝倫攸斁。《左氏傳》曰：季桓子命藏象魏，曰：舊章不可亡也。〕故先命玄聖，使綴學立製，〔善曰：玄聖，孔子也。《莊子》曰：夫虛靜恬淡，玄聖素王之道也。《春秋孔演圖》曰：玄丘製命，帝卯行也。〕宏亮洪業，表相祖宗，讚揚迪哲，〔相，助也。始受命為祖，繼中為宗，皆不毀廟之稱也。言仲尼之作，亦顯助祖宗，揚明其蹈哲之德。〕備哉粲爛，真神明之式也。雖皋夔衡旦密勿之輔，比茲褊矣。〔茲，孔子也。善曰：謂皋陶、後夔、阿衡、周旦也。密勿，已見傅季友《求贈劉前軍表》，〕是以高光二聖，宸居其域。〔言高祖光武，如北辰居其所，而眾星拱之。〕時至氣動，乃龍見淵躍。〔善曰：《易》曰：見龍在田，或躍在淵。〕拊翼而未舉。則威靈紛紜，海內雲蒸。雷動電〈火栗〉，胡縊莽分，尚不蒞其誅。〔言二祖即位，胡亥、王莽皆先已誅，天之所為先除也。善曰：《史記》曰：始皇崩，趙高立子胡亥為太子，襲位為二世皇帝。後陳勝等反，趙高乃使閻樂誅二世。二世自殺。《漢書》曰：王莽地黃四年十月，漢兵從宣平城門入城中，少年朱弟等恐見虜掠，私燒其室門，呼曰：虜王莽，何不出來降！莽避火之漸台，眾兵上台，商人杜吳殺莽，軍人裂莽屍。〕然後欽若上下，恭揖群後，正位度宗，〔度，居也。宗，尊也。言二主既除亂，諸侯推而尊之。然後敬順天地，恭揖諸侯，正位居尊也。善曰：《易》曰：君子正位凝命。〕有於德不台淵穆之讓，〔淵穆，深美之辭也。善曰：《尚書》曰：舜讓於德，不嗣。《漢書·音義》：韋昭曰：古文台為嗣。〕靡號師矢敦奮捴之容。〔矢，陳也。敦，勉也。《毛詩》曰：矢於牧野。善曰：言漢取天下，無名號，師眾陳兵，誥誓勸勉，秉旄奮麾之容。捴與麾音義同。〕蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運。〔善曰：《尚書》曰：誕膺天命。又曰：允恭克讓。〕蓄炎上之烈精，〔謂火漢之德也。蓄，聚也。善曰：《尚書》曰：火曰炎止。〕蘊孔佐之引陳雲爾。〔善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。〕
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。〔本事曰誥，戎事曰誓。〕鋪觀二代洪纖之度，〔洪，大也。纖，細也。〕其賾可探也。〔善曰：探賾，見《文賦》。〕並開跡於一匱，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯統牧。〔善曰：言殷、周二代，初皆微，開跡於一匱，並受夏殷侯甸之服，勤勞治人，或為方伯，或為統牧也。《論語》曰：雖覆一簣。《桓子新論》曰：湯武則久居諸侯方伯之位，德惠加於百姓。《紀年》曰：武乙即位，周王季命為殷牧師也。〕乘其命賜彤弧黃鉞之威，用討韋顧黎崇之不恪。〔韋，豕韋。顧，己姓之國，皆夏諸侯也。黎崇，殷諸侯也。四國為不敬，湯、文王誅之。《毛詩》曰：韋顧既伐。又曰：既伐於崇，作邑於豐。《書》曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命賜以彤弓黃鉞，乃始征伐也。〕至於參五華夏，京遷鎬亳，〔善曰：參五，謂參五分之也。言殷、周參五而分華夏之地，然後乃始京遷於鎬、亳也。《論語》曰：參分天下有其二，以服事殷。《解嘲》曰：四分五割，並為戰國。《毛詩》曰：考卜維王，宅是鎬京。毛萇曰：武王作邑於鎬京。《尚書》、《湯誥》曰：王歸自夏，至於亳。孔安國《傳》曰：湯遷於亳。〕遂自北麵，虎螭其師，革滅天邑。〔天邑，天子邑也。善曰：北麵，臣位也。虎螭，如虎如螭也。《史記》：武王曰：勉哉夫子，如虎如羆，如豺如離。徐廣曰：此音義訓並與螭字同。《尚書》曰：肆予敢求爾於天邑商。〕是故誼士華而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不其然歟？〔《武》，周樂也。《護》，殷樂也。孔子曰：韶盡美矣，又盡善也。謂《武盡》美矣，未盡善也。舜禪而周伐，故未盡善也。延陵季子聘魯，觀樂，見舞《大護》者曰：聖人之引也，而猶有慚德，恥於始伐也，豈不然乎？《左氏傳》臧哀伯曰：武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶或非之。〕亦猶於穆猗那，翕純皦繹，〔《周頌》曰：於穆清廟。《商頌》曰：猗歟那歟。孔子曰：始作，翕如也，從之，純如也，皦如也。繹如也。〕以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，〔善曰：《周易》曰：先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〕發祥流慶，對越天地者，〔對，答也。善曰：《毛詩》曰：對越在天。鄭玄曰：越，於也。〕舄奕乎千載！〔舄奕，光曜流行貌。〕豈不克自神明哉！〔善曰：言二代以臣伐君，尚能作樂配天，豈不能自神明其道哉？《周易》曰：聖人以此齋戒，以神明其德。〕誕略有常，審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。〔善曰：言二代神明其道，大略有常，但審言行於篇籍，光藻明而不變。言無殊功也。〕
矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。〔言測度漢本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆為之父母模範也。甄陶，已見上文。〕然後宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。〔宣，偏也。襲，因也。高祖，光武為二祖，孝文曰太宗。孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰顯宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：《尚書》王曰：昔君文王、武王，宣重光。緝熙，已見上文。〕神靈日照，光被六幽，〔六幽，謂上下四方也。《尚書》曰：光被四表，格於上下。〕仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區，〔鬼區，絕遠之區也。善曰：《尚書》曰：方行天下，至於海表。鬼區，即鬼方也。《毛詩》曰：覃及鬼方。毛萇《傳》曰：鬼方，遠方也。〕匿亡回而不泯，微胡瑣而不頤。〔善曰：頤，養也。何細而不養，言皆養也。〕故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興，〔言明定天、地、人之道，明登天之功，非堯莫能興也。《尚書》曰：昭登於上。善曰：《周易》曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而兩之。〕鋪聞遺策在下之訓，匪漢不弘厥道。〔善曰：言布聞古之遺策，聖德在下之訓，非漢不能引道。《毛詩》曰：明明在下。毛萇《傳》曰：文王之德，明明在天下，謂天之下也。〕至於經緯乾坤，出入三光，〔言使日、月、星辰，出以其節，入以其期。亡朒朓側匿盈縮之異也。善曰：言漢之道，能經緯天地，出入三光也。《淮南子》曰：覆天載地，紘宇宙而章三光也。〕外運渾元，內沾豪芒，〔言漢道，外則運行於渾元，內則沾潤於豪芒。言巨細鹹被也。〕性類循理，品物鹹亨，其已久矣。〔《易》曰：品物鹹亨。〕
盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，〔言漢之德能臣古之列辟，其功又為百王之君也。〕榮鏡宇宙，〔四表曰宇，往古來今曰宙。〕尊亡與亢。乃始虔鞏勞謙，〔鞏，亦勞也。《易》曰：勞謙君子，有終吉。〕兢兢業業，貶成抑定，不敢論製作。〔《尚書》曰：兢兢業業，一日二日萬機。《禮記》曰：王者功成作樂，治定製禮。〕至令遷正黜色賓監之事，渙揚寓內，〔漢承周後，當就夏正，以十二月為年首。而秦以十月為年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。賈誼、公孫臣等議，以漢土德，服色尚黃。至光武中，乃黜黃而尚赤，立殷後曰紹嘉公，周後曰承休公，以賓而監二代矣。於四者宣揚海內，製作之事，由未章也。《禮記》曰：聖人南麵而治天下也。改正朔，易服色。〕而禮官儒林屯用篤誨之士，不傳祖宗之仿佛，雖雲優慎，無乃葸與！〔慎而無禮則葸。優，謂優遊也。《尚書大傳》曰：周公作樂，優遊三年。〕
於是三事嶽牧之寮，僉爾而進曰：〔三事嶽牧，已見上。〕陛下仰監唐典，中述祖則，俯蹈宗軌。躬奉天經，惇睦辨章之化洽。〔《孝經》曰：夫孝，天之經也。《尚書》曰：惇敘九族。九族既睦，平章百姓。辨與平古字通也。〕巡靖黎蒸，懷保鰥寡之惠浹，〔懷，安也。保，養也。巡靖，巡狩而安之也。《毛詩》曰：日靖四方。《尚書》周公曰：懷保小民，惠鮮鰥寡。〕燔瘞縣沈，肅祗群神之禮備。〔《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庋懸，祭川曰浮沈。〕是以來儀集羽族於觀魏，〔貌恭體仁，則鳳皇來儀。《尚書》曰：鳳皇來儀。《家語》子夏曰：商聞《山書》曰：羽蟲三百有六十，而鳳為之長。〕肉角馴毛宗於外囿，〔視明禮修，則麒麟來應。《廣雅》曰：麒麟，狼題肉角。《家語》子夏曰：毛蟲三百有六十，而麟為之長。〕擾緇文皓質於郊，〔思睿信立，則白虎擾，騶虞也。〕升黃輝采鱗於沼，〔聽德知正，則黃龍見。《禮記》曰：龜龍在宮沼。〕甘露宵零於豐草，〔德至天，則甘露降。《毛詩》曰：湛湛露斯，在彼豐草。〕三足軒翥於茂樹。〔烏，反哺之鳥，至孝之應也。《楚辭》曰：鸞鳥軒翥而翔飛。〕若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，〔天子寰內也。〕日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱烏、玄秬、黃{敄麥}之事耳，〔素雉，白雉也。已見《東都主人》。朱烏，火流為烏也。《毛詩》曰：誕降嘉種，惟秬惟秠。《爾雅》曰：秬，黑黍也。《韓詩外傳》曰：貽我嘉{敄麥}。薛君曰：{敄麥}，大麥也。〕君臣動色，左右相趣，濟濟翼翼，峨峨如也。〔濟濟翼翼，已見上。《毛詩》曰：奉璋峨峨。〕蓋用昭明寅畏，承聿懷之福。〔《毛詩》曰：昭事上帝，聿懷多福。《尚書》曰：嚴恭寅畏。〕亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠。〔《左氏傳》薳啟疆曰：辱見寡君，寵靈楚國。《毛詩》曰：貽厥孫謀，以燕翼子。《尚書》曰：垂裕後昆。〕豈其為身而有顓辭也？若然受之，亦宜勤恁旅力，〔恁，思也。旅，陳也。〕以充厥道，啟恭館之《金滕》。〔恭館，宗廟，《金滕》之所在。〕禦東序之秘寶，以流其占。〔東序，牆也。《尚書》曰：顓頊《河圖》洛書在東序。流，演也。《洛書》皆存亡之事，尚覽之以演禍福之驗也。〕
夫圖書亮章，天哲也；〔亮，信也。章，明也。言《河圖》、《洛書》至信至明而出，天賜之，使視而行之。〕孔猷先命，聖孚也；〔繇，道也。言孔子先定道，誠至信也。〕體行德本，正性也。〔體行正性，習堯所履，今天子複蹈之。〕逢吉丁辰，景命也。〔言逢此吉，當此時者，皇天之大命也。〕順命以創製，〔《易》曰：湯武革命，順乎天，應乎人。〕因定以和神，〔治定作樂，以和人神。〕答三靈之蕃祉，展放唐之明文，〔善曰：三靈，天、地、人也。已見陸機《高祖功臣頌》。《尚書旋機鈐》曰：平製禮樂，放唐之文。〕茲事體大，而允寤寐次於心。瞻前顧後，〔善曰：允，信也。次，止也。言此事體大式引大，信能寤寐常止於聖心，不可忘也。《大戴禮》曰：神明自得，聖心備矣。前，謂前代帝王。後，謂子孫也。〕豈薎清廟，憚敕天命也？〔薎，輕也。憚，難也。敕，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命乎？善曰：《毛詩序》曰：清廟，祀文王也。《尚書》曰：敕天之命。〕伊考自遂古，乃降戾爰茲，〔伊，維也。遂古，遠古也。戾，至也。言自遠古以來，至於此也。《楚辭》曰：遂古之初，誰傳道之。〕作者七十有四人。〔善曰：古封禪者，七十二君，今又加之二漢。〕有不俾而假素，罔光度而遺章，〔言前封禪之君，有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遺其篇章。〕今其如台而獨闕也！〔《尚書》曰：夏罪其如台。孔安國《傳》曰：台，我也。〕
是時聖上固以垂精遊神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭谘故老，與之斟酌道德之淵源，肴覈仁誼之林藪，以望元符之臻焉。〔斟酌，飲也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈，水深曰淵，水本曰源，叢木曰林，澤無水曰藪。言六藝者，道德之深本，而仁義之叢藪也。天子與群儒故老，斟酌肴覈而行，以天應之至也。《詩雲》：洞酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。〕既感群後之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。〔讜，直言也。經，常也。繇，占也。王者巡狩，預卜五年，歲習其祥，習則行，不則修德而改卜。言天下已舉五卜之占，而習吉也。〕將絣萬嗣，揚洪輝，奮景炎，〔揚奮，皆振布之意也。絣，使也。絣與栟古字通也。〕扇遺風，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亙之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！〔言誰能竟此道，惟唐堯與漢，漢與唐堯而已。〕
《文選》唐·李善注