【王命論】
〔善曰：王命，帝王受命也。《漢書》曰：彪遭王莽敗，光武即位於異州。時隗囂據隴擁眾，囂問彪曰：往者周亡，戰國並爭，天下分裂，意者從橫之事，複起於今乎？〕
※班叔皮
昔在帝堯之禪曰：谘爾舜，天之曆數在爾躬。舜亦以命禹。〔善曰：《論語》文也。《尚書》帝曰：來，禹，予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元後。孔安國曰：曆數，謂天道也。元後，天子也。《爾雅》曰：命，告也。〕暨於稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至於湯，武而有天下。〔善曰：稷，武王之祖也。契，成湯之祖也。杜預《左氏傳注》曰：暨，至也。《國語》祭公謀父曰：奕世載德。孔安國《尚書傳》曰：載，行也。〕雖其遭遇異時，禪代不同，至於應天順人，其揆一焉。〔善曰：《周易》曰：湯武革命，順乎天，應乎人。《孟子》曰：先聖後聖，其揆一也。〕是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著於《春秋》〔善曰：《漢書讚》曰：春秋晉史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其後有劉累，範氏其後也。範氏為晉士師，魯文公世出奔秦，後歸於晉，其處者為劉氏。〕唐據火德，而漢紹之。〔善曰：《帝係》曰：帝堯封於唐，為火德。《漢書讚》曰：漢承堯運，德祚已盛。斷蛇著符，旗幟尚赤，協於火德，自然之應，得天統矣。〕始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。〔善曰：《漢書》曰：高祖夜徑澤中，有大蛇當徑，高祖乃拔劍斬蛇。後人來至蛇所，有一老嫗，夜哭曰：吾子，白帝子也，化為蛇當道，今者赤帝子斬之。又曰：高祖立為沛公，旗幟皆赤，由是知所殺蛇白帝子，殺者赤帝子故也。〕由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，〔善曰：《春秋河圖揆命篇》曰：倉戲農黃，三陽翼天德聖明。《法言》曰：昔在有熊高陽、高辛、唐虞三代，鹹有顯懿，故天因而祚之。〕豐功厚利積累之業。〔善曰：《史記》崇侯虎曰：西伯積善累德，諸侯皆鄉之。〕然後精誠通於神明，流澤加於生民。〔善曰：《孝經》子曰：孝悌之至，通於神明。《尚書》周公曰：道洽政治，澤潤生民。〕故能為鬼神所福饗，天下所歸往。〔善曰：《孟子》萬章曰：堯薦舜如何？曰：使之主祭，百神享之，使之主事，事治而百姓安之。《易乾鑿度》曰：王者天下所歸。《韓詩外傳》曰：王者往也，天下往之，謂之王也。〕未見運世無本，功德不紀，而得倔起在此位者也。〔善曰：世運，五行更運，相次之世也。不紀，不為人所記也。春秋元命苞曰：五德之運，應錄次相代。《埤蒼》曰：崛，特起也，崛與倔同。〕世俗見高祖興於布衣，不達其故，〔善曰：《漢書》曰：高祖曰：吾以布衣取天下。《家語》孔子曰：舜起布衣，而終以帝也。〕以為適遭暴亂，得奮其劍，〔善曰：適，猶遇也。《漢書》高祖曰：吾提三尺劍取天下。〕遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。〔善曰：《漢書》隗囂曰：秦失其鹿，劉季逐而掎之，時人複知漢乎！《太公六韜》曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。〕不知神器有命，不可以智力求。〔韋昭曰：神器，天子璽符服禦之物。善曰：《老子》曰：天下神器，不可為也，為者敗之也。〕悲夫！此世之所以多亂臣賊子者也。〔善曰：《孟子》曰：孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。〕若然者，豈徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！
夫餓饉流隸，饑寒道路。〔善曰：《說文》曰：餓，饑也。《穀梁傳》曰：五穀不升，謂之饉。流隸，流移賤隸也。《左氏傳》曰：人有十等，輿臣隸也。饉或為殣。荀悅曰：道瘞，謂之殣也。〕思有短褐之襲，簷石之蓄，〔韋昭曰：短為裋。裋，襦也。毛布曰褐。《說文》曰：襲，重衣也。《字林》曰：襲，大篋也。晉灼曰：無一簷與一斛之餘。〕所願不過一金，終於轉死溝壑。〔韋昭曰：一斤為一金。善曰：孟子謂滕文公曰：為人父母，使老稚轉乎溝壑，惡在為人父母也。〕何則？貧窮亦有命也。〔善曰：《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益也。〕況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，可得而妄處哉？〔善曰：《禮記》孔子曰：舜其大孝也與，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。《法言》曰：天因祚之，為神明主也。〕故雖遭罹厄會，竊其權柄，勇如信、布，強如梁、籍，成如王莽，然卒潤鑊伏锧，烹醢分裂。〔善曰：《史記》曰：項籍，其季父項梁。陳勝等起，梁為楚上柱國，軍下邳，自號武信君。北至定陶，再破秦軍，後秦大破之，項梁死。〕又況麼麼不及數子，而欲闇幹天位者也？〔善曰：《鶡冠子》曰：無道之君，任用麼麼，動則煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。《通俗文》曰：不長曰麼，細小曰麼。《爾雅》曰：幹，求也。〕是故駑蹇之乘，不騁千裏之途；〔善曰：《廣雅》曰：駑，駘也。今謂馬之下者為駑。王逸《楚辭注》曰：蹇，跛也。《呂氏春秋》曰：所為貴驥者，為其一日千裏也。〕燕雀之疇，不奮六翮之用；〔善曰：《史記》：陳涉曰：燕雀安知鴻鵠之誌哉？《韓詩外傳》蓋賁曰：夫鴻鵠一舉千裏，所恃者六翮耳。〕楶棁之材，不荷棟梁之任；〔應劭曰：《爾雅》曰：栭謂之楶。棁，朱儒柱。善曰：《說文》曰：栭，枅上標。《周易》曰：棟隆之吉，不撓乎下也。楶音節。〕鬥筲之子，不秉帝王之重。〔《音義》曰：筲，竹笤也，受一鬥。善曰：《論語》，子曰：鬥筲之人，何足算也。〕《易》曰：鼎折足，覆公餗。有勝其任也。〔善曰：《周易》鼎卦之辭也。《說文》曰：鬻，鼎實也。鬻與餗同，音速。〕
當秦之末，豪傑共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：自吾為子家婦，而世貧賤，卒富貴不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利。不成，禍有所歸。嬰從其言，而陳氏以寧。〔善曰：《史記》文。〕王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵為漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰：願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其後果定於漢，陵為宰相封侯。〔善曰：《史記》文。〕夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，〔善曰：《白虎通》曰：庶人稱匹夫何？言其夫妻為偶也。鄭玄《周禮注》曰：致，猶會也。〕全宗祀於無窮，垂冊書於春秋，而況大丈夫之事乎？〔張晏曰：冊書，《史記》也。晉灼曰：至周名春秋，考紀也。善曰：《孟子》曰：富貴不能淫，貧賤不能移。此之謂大丈夫也。〕是故窮達有命，吉凶由人。〔善曰：《呂氏春秋》曰：道德於此，窮達一也。《左氏傳》周內史叔興曰：吉凶由人。〕嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王之分決矣！
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，〔善曰：《漢書》曰：高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。〕三曰神武有徵應，〔善曰：徵應，謂下眾瑞也。〕四曰寬明而仁恕，〔善曰：《漢書》曰：高祖寬仁愛人，意豁如也。〕五曰知人善任使。〔善曰：高祖任張良以運籌，委蕭何以關內是也。〕加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己〔善曰：《論語》子曰：見善如不及。〕從諫如順流，趣時如響起。〔善曰：《左氏傳》叔向曰：齊桓公從善如流。《周易》曰：變通者，趣時者也。〕當食吐哺，納子房之策；〔善曰：《漢書》：酈食其欲立六國後，漢王以問張良，良發八難。漢王輟食吐哺曰：豎儒，幾敗乃公事。〕拔足揮洗，揖酈生之說。〔善曰：《漢書》曰：酈食其求見，沛公方踞床使兩女子洗足。酈生不拜，長揖曰：足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。沛公起，攝衣謝之，延上坐。食其說沛公襲陳留。〕悟戍卒之言，斷懷土之情；〔善曰：《漢書》曰：高祖西都洛陽，戍卒婁敬說上曰：陛下都洛陽，不便，不如入關，據秦之固。是日車駕西都長安。〕高四皓之名，割肌膚之愛。〔善曰：《漢書》曰：上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂後不知所為，張良曰：顧上有所不能致四人，令太子為書，卑辭安車，請以為客。令上見之，則一助也。於是太子迎四人至。上破黥布歸，愈欲易太子。及置酒，太子侍，四人者從，上乃驚曰：吾求公，公逃避我，今公何自從吾兒遊？煩公幸卒調護太子，竟不易太子者，良本招此四人之力也。〕舉韓信於行陣，收陳平於亡命。〔善曰：《漢書》曰：蕭何薦韓信於漢王，於是漢王齋戒設壇場，拜信為大將軍。又曰：陳平亡楚來降，漢王與語說之，使驂乘，監諸將。〕英雄陳力，群策畢舉。此高祖之大略，所以成帝業也。〔善曰：《莊子》許由曰：我為汝言其大略。《廣雅》曰：略，法也。〕若乃靈瑞符應，又可略聞矣。〔善曰：略，粗也。〕初劉媼妊高祖而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪。〔善曰：《漢書》曰：高祖母媼，嚐息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，父往視，則見蛟龍於其上。已而有娠，遂產高祖。《說文》曰：妊，孕也。〕及長而多靈，有異於眾。是以王武感物而折契，呂公睹形而進女。〔善曰：《漢書》曰：高祖常從王媼、武負貰酒，時飲醉臥。武負、王媼見其上常有怪，歲竟，此兩家常折券棄債。又曰：呂公見高祖曰：臣少好相人，相人多矣，無如季相。臣有息女，願為箕帚妾也。〕秦皇東遊，以厭其氣；呂後望雲，而知所處。〔善曰：《漢書》秦始皇帝曰：東南有天子氣，於是東遊以厭當之。高祖隱於芒碭山澤間，呂後與人俱求，常得之。高祖怪問，呂後曰：季所居上常有雲氣，故從往，常得季。《說文》曰：厭，塞也。〕始受命則白蛇分，西入關則五星聚。〔善曰：白蛇分，已見上文。《漢書》曰：元年，冬十月，五星聚於東井，沛公至霸上也。〕故淮陰留侯謂之天授，非人力也。〔善曰：《漢書》韓信謂高祖曰：且陛下天授，非人力也。又曰：張良數以太公兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為他人言，皆不省。良曰：沛公殆天授，故遂從之。〕
曆古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度。〔韋昭曰：厭，合也。〕而苟昧權利，越次妄據，外不量力，內不知命。〔善曰：《左氏傳》曰：息侯伐鄭。君子曰：不量力。《論語》孔子曰：不知命，無以為君子。〕則必喪保家之主，失天年之壽。〔善曰：《左氏傳》曰：趙孟過鄭，印段賦蟋蟀，趙孟曰：保家之主也。《莊子》，弟子問於莊子曰：山中之木，以不材得終其天年也。〕遇折足之凶，伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識。收陵嬰之明分，絕信、布之覬覦，〔善曰：《左氏傳》師服曰：下無覬覦。杜預曰：下不敢望上位也。《說文》曰：覬、幸也。覦，欲也。〕距逐鹿之瞽說，審神器之有授。貪不可冀，無為二母之所笑，〔韋昭曰：幾，望也。今本作冀。〕則福祚流於子孫，天祿其永終矣！〔善曰：《尚書》曰：四海困窮，天祿永終。〕
【典論論文一首】
※魏文帝
文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：武仲以能屬文，為蘭台令史，下筆不能自休。〔伯仲，喻兄弟之次也。言勝負在兄弟之間，不甚相逾也。範曄《後漢書》曰：班超，字仲升，徐令彪之少子也。〕夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。裏語曰：家有弊帚，享之千金。斯不自見之患也。〔《東觀漢記》曰：吳漢入蜀都，縱兵大掠。上詔讓漢曰：城降，孩兒老母口萬數，一旦放兵縱火，聞之可為酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孫，故嚐更職，何忍行此。杜預《左氏傳注》曰：亨，通也。亨或為享。〕
今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹，斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥騄於千裏，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。〔千裏，已見上文。毛萇《詩傳》曰：田獵齊足，尚疾也。〕蓋君子審已以度人，故能免於斯累，〔《呂氏春秋》曰：君子必審諸己，然後任人。《楚辭》曰：羌內恕己以量人。王逸曰：量，度也。〕而作《論文》。
王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。〔言齊俗文體舒緩，而徐幹亦有斯累。《漢書·地理誌》曰：故齊詩曰：子之還兮，遭我乎峱之間兮。此亦舒緩之體也。〕如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，幹之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，雖張蔡不過也。然於他文，未能稱是。琳瑀之章、表、書、記，今之雋也。應瑒和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，〔《漢書》：東方朔枚皋不根持論。《孔叢子》平原君謂公孫龍曰：公無複與孔子高辯事也。其理勝於辭，公辭勝於理。〕以至乎雜以嘲戲，及其所善，楊班儔也。
常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢。夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。
文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，〔《蒼頡篇》曰：檢，法度也。〕至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。〔《桓子新論》曰：惟人心之所獨曉，父不能以禪子，兄不能以教弟也。〕
蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不讬飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而製禮，〔司馬遷書曰：西伯拘而演《周易》。〕不以隱約而弗務，不以康樂而加思。〔《周易》曰：隱約者，觀其不懾懼。〕夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。〔《淮南子》曰：聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失。《孔叢子》孔子曰：不讀《易》，則不知聖人之心，必不使時過已也。〕而人多不強力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，〔鄭玄《禮記注》曰：懾，恐懼也。賈逵《國語注》曰：流，放也。〕遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯誌士之大痛也。〔古詩曰：奄忽隨物化，榮名以為寶。〕融等已逝，唯幹著論，成一家言。
【六代論一首】〔論夏、殷、周、秦、漢、魏也。〕
※曹元首
〔《魏氏春秋》曰：曹冏，字元首，少帝族祖也。是時天子幼稚，冏冀以此論感悟曹爽，爽不能納，為弘農太守。少帝，齊王芳也。〕
昔夏殷周之曆世數十，而秦二世而亡。〔《紀年》曰：凡夏自禹以至於桀，十七王。殷自成湯滅夏以至於受，二十九王。《大戴禮》曰：殷為天子二十餘世，而周受之。周為天子三十餘世，而秦受之。秦為天子二世而亡。何？殷周有道而長，秦無道而暴也。〕何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂；秦王獨製其民，故傾危而莫救。夫與人共其樂者，人必憂其憂，與人同其安者，人必拯其危。先王知獨治之不能久也，故與人共治之。〔班固《漢書》讚曰：孝宣帝稱曰：與我共此者，其唯良二千石乎？〕知獨守之不能固也，故與人共守之。〔班固《漢書》讚曰：昔周盛，則周召相，其治致刑措，襄則五伯扶其弱，與共守之。〕兼親疏而兩用，參同異而並進。是以輕重足以相鎮，親疏足以相衛，並兼路塞，逆節不生。〔賈誼《過秦》曰：秦並兼諸侯，山東三十郡。《漢書》主父偃說上曰：今以法割削諸侯，則逆節萌起。〕及其襄也，桓文帥禮；〔齊桓，晉文。〕苞茅不貢，齊師伐楚；宋不城周，晉戮其宰。〔《左氏傳》曰：齊侯伐楚，楚子使與師言曰：不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。又曰：晉魏舒合諸侯之大夫於翟泉，將以城成周。宋仲幾不受功，曰：滕、薛、郳，吾役也。為宋役，亦職也。士伯怒曰：必以仲幾為戮。乃執仲幾，歸諸京師。〕王綱弛而複張，諸侯傲而複肅。二霸之後，浸以陵遲。〔《漢書》曰：二霸之後，浸以陵遲。〕吳楚憑江，負固方城。雖心希九鼎，而畏迫宗姬。〔《左氏傳》屈完對齊侯曰：楚國方城以為城，漢水以為池。又曰：楚子觀兵於周疆，問鼎之大小輕重焉。王孫滿對曰：周德雖襄，天命未改；鼎之輕重，未可問也。〕奸情散於胸懷，逆謀消於唇吻。斯豈非信重親戚，任用賢能，枝葉碩茂，本根賴之與？〔班固《漢書》述曰：公族蕃滋，枝葉碩茂。〕自此之後，轉相攻伐，吳並於越，晉分為三，魯滅於楚，鄭兼於韓。〔《史記》曰：越王勾踐自會稽歸，拊循其士民、伐吳，大破之，吳王自殺。又曰：魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉後，而三分其地。又曰：楚考烈王伐滅魯。又曰：韓哀滅鄭，並其國。〕暨乎戰國，諸姬微矣。唯燕衛獨存，然皆弱小，西迫強秦，南畏齊楚，救於滅亡，匪遑相。至於王赧，降為庶人，猶枝幹相持，得居虛位。海內無主，四十餘年。〔班固《漢書》讚曰：暨於王赧，降為庶人，用天年終，號位已絕於天下，尚猶枝葉相持，莫得居其虛位。海內無主，四十餘年也。〕秦據勢勝之地，騁譎詐之術，征伐關東，蠶食九國。〔班固《漢書》讚曰：秦據勢勝之地，騁狙詐之兵，蠶食山東，一切取勝。賈誼《過秦》曰：九國之師，遁逃而不敢進。〕至於始皇，乃定天位。〔《尚書》曰：天位艱哉。〕曠日若彼，用力若此。〔班固《漢書》讚曰：至始皇乃並天下，以德若彼，用力如此，其艱難也。〕豈非深根固蒂不拔之道乎？〔《老子》曰：有國之母，可以長久，是謂深根固蒂，長生久視之道。班固《漢書》讚曰：所以親親賢賢，襃表功德，深根固本，為不可拔者也。〕《易》曰：其亡其亡，係於苞桑。周德其可謂當之矣。〔《周易》否卦之辭也。鄭玄曰：苞，植也，否世之人，不知聖人有命，鹹雲其將亡矣。其將亡矣，而聖乃自係於植桑，不亡也。王弼曰：心存將危，乃得固也。〕
秦觀周之弊，將以為以弱見奪，於是廢五等之爵，立郡縣之官，〔班固《漢書》讚曰：秦既稱帝，患周之敗，以為諸侯力爭，四夷交侵，以弱見奪，於是削去五等。《史記》李斯奏曰：置諸侯不便，始皇於是分天下，以為三十六郡，置守尉監也。〕棄禮樂之教，任苛刻之政。子弟無尺寸之封，功臣無立錐之土，內無宗子以自毗輔，外無諸侯以為蕃衛。〔班固《漢書》讚曰：秦竊自號謂皇帝，而子弟為匹夫，內亡骨肉本根之輔，外亡尺土蕃翼之衛。《莊子》曰：堯舜有天下，子孫無置錐之地。〕仁心不加於親戚，惠澤不流於枝葉，譬猶芟刈股肱，獨任胸腹，浮舟江海，捐棄楫擢。〔《法言》曰：灝灝之海，濟樓航之力也。航人無楫，如航何？《通俗文》：擢，謂楫也。〕觀者為之寒心，而始皇晏然，自以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。豈不悖哉！〔賈誼《過秦》曰：天下已定，始皇之心，以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。〕是時，淳於越諫曰：臣聞殷周之王，封子弟功臣，千有餘歲。今陛下君有海內，而子弟為匹夫，卒有田常六卿之臣，而無輔弼，何以相救？事不師古而能長久者，非所聞也。〔《史記》曰：齊簡公立田常、監止為左右相。田氏殺監止，簡公出奔。田氏執簡公於徐州，遂殺之。又曰：晉昭公卒，六卿強，公室卑。六卿，謂範氏、中行氏、智氏及趙、韓、魏也。《論語糾滑讖》，曰：陳滅齊，六卿分晉。《尚書》曰：事不師古，以克永代，匪說攸聞。〕始皇聽李斯偏說，而絀其義。至身死之日，無所寄付，委天下之重於凡夫之手，讬廢立之命於奸臣之口，〔《史記》曰：始皇崩，趙高乃與胡亥，丞相李斯陰破去始皇所封書賜公子扶蘇者，而更詐為丞相受始皇遺詔，立子胡亥為太子，更為書賜公子扶蘇死。〕至令趙高之徒，誅鋤宗室。〔《史記》曰：二世尊用趙高，申法令，乃行誅大臣及諸公子。《春秋合誠圖》曰：誅鋤民害。〕胡亥少習剋薄之教，長遵凶父之業。〔《史記》曰：趙高故常教胡亥書，及獄律令法事。《史記》太史公曰：商君，其天資刻薄人也。〕不能改製易法，寵任兄弟，而乃師謨申商，諮謀趙高，自幽深宮，委政讒賊，〔《史記》李斯上書二世曰：能明申韓之術，而修商君之法。法修術明，而天下亂者，未之聞也。應劭《漢書注》曰：申不害，韓昭侯相。衛公孫鞅，秦孝公相。李奇曰：法皆深刻無恩。《史記》曰：二世常居禁中，與趙高決事。事無大小，輒決於高。《蒼頡篇》曰：委，任之也。〕身殘望夷，求為黔首，豈可得哉？〔《史記》曰：二世齊望夷宮，欲祠涇，使使責讓趙高以盜事。高懼，乃陰與其女婿鹹陽令閻樂謀易上。樂前，即謂二世曰：足下其自為計。二世曰：願得妻子為黔首。閻樂麾其兵進，二世自殺也。〕遂乃郡國離心，眾庶潰叛。〔《尚書》曰：受有億兆夷人，離心離德。《左氏傳》曰：人逃其上曰潰。〕勝、廣唱之於前，劉、項斃之於後。〔《史記》曰：吳廣為假王，擊秦。班固《漢書》讚曰：秦竊自號謂皇帝，而子弟為匹夫。吳陳奮其白挺，劉項隨而斃之。〕向使始皇納淳於之策，抑李斯之論，割裂州國，分王子弟，封三代之後，報功臣之勞，土有常君，民有定主，枝葉相扶，首尾為用，雖使子孫有失道之行，時人無湯、武之賢，奸謀未發，而身已屠戮，何區區之陳項，而複得措其手足哉？故漢祖奮三尺之劍，驅烏集之眾？〔曾子曰：烏合之眾，初雖相歡，後必相咋也。〕五年之中，而成帝業。〔《漢書》曰：高祖五年，斬羽東城，即皇帝位於汜水之陽。〕自開辟以來，其興功立勳，未有若漢祖之易者也。夫伐深根者難為功摧枯朽者易為力，理勢然也。〔班固《漢書》讚曰：漢無尺土之階，繇一劍之任，五年而成帝業。書傳所未嚐有焉。何則？古代相革，皆承聖王之烈，今漢獨收孤秦之斃。鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力，其勢然也。〕
漢鑒秦之失，封植子弟。及諸呂擅權，圖危劉氏，〔《漢書》：太後崩，上將軍呂祿、相國呂產專兵秉政，謀作亂。賈逵《國語注》曰：權秉，即柄字也。〕而天下所以不能傾動，百姓所以不易心者，徒以諸侯強大，盤石膠固。〔《漢書》宋昌曰：高帝王子弟，所謂盤石之宗也。《莊子》曰：待膠漆而固者，是侵其德者也。範曄《後漢書》曰：鄭泰曰：以膠固之眾，當解合之勢。〕東牟朱虛，授命於內；齊代吳楚，作衛於外，故也。〔《漢書》宋昌曰：諸呂擅權專製，太尉卒以滅之。內有朱虛東牟之親，外畏吳楚齊代之強。又曰：齊悼惠王肥，高祖六年立。又曰：齊悼惠王子章，高後封為朱虛侯，章弟興居為東牟侯。〕向使高祖踵亡秦之法，〔王逸《楚辭注》曰：踵，繼也。〕忽先王之製，則天下已傳，非劉氏有也。然高祖封建，地過古製，大者跨州兼域，小者連城數十，上下無別，權侔京室，故有吳楚七國之患。〔班固《漢書》讚曰：漢興，懲戒亡秦孤立之敗，於是封王子弟。大者跨州兼郡，小者連城數十，宮室百官，製同京師。〕賈誼曰：諸侯強盛，長亂起奸，夫欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，令海內之勢，若身之使臂，臂之使指，則下無背叛之心，上無誅伐之事。文帝不從。〔《漢書》賈誼上疏之文。〕至於孝景，猥用朝錯之計，削黜諸侯。親者怨恨，疏者震恐，吳楚唱謀，五國從風，兆發高祖，釁成文景，由寬之過製，急之不漸故也。〔《漢書》曰：朝錯數言吳過可削，文帝寬不忍罰。及景帝即位，錯曰：高帝初定天下，諸子弱，故大封同姓，今吳謀作亂逆，削之亦反，不削亦反。於是方議削吳。吳王恐，因欲發謀舉事。諸侯既新削罰，震恐，多怨錯。及吳先起兵，膠西、膠東、淄川、濟南、楚、趙亦皆反。猥，曲也。〕所謂末大必折，尾大難掉。〔《左氏傳》楚子問於申無宇曰：國有大城，何如？對曰：末大必折，尾大不掉，君所知也。杜預曰：折，折其本也。〕尾同於體，猶或不從，況乎非體之尾，其可掉哉？
武帝從主父之策，下推恩之命。自是之後，齊分為七，趙分為六，淮南三割，梁代五分，〔《漢書》主父偃說上曰：今諸侯或連城數十，原陛下令諸侯，得推恩分子弟，以地，侯之，彼人人喜得所願。上以德施，實分其國，必稍自銷弱矣。上從其計。又，班固讚曰：武帝施主父之策，下推恩之令，使諸侯得分戶邑，以封子弟，不行黜陟，而國自析。自是齊分為七，趙分為六，梁分為五，淮南分為三也。〕遂以陵遲，子孫微弱，衣食租稅，不豫政事，〔班固《漢書》讚曰：景帝遭七國之難，抑損諸侯，諸侯唯得衣食租稅，不與政事。〕或以酎金免削，或以無後國除。〔《漢書》曰：列侯坐獻黃金酎祭宗廟，不如法，奪爵者百六人。《漢儀注》：王子為侯，侯歲以戶口酎黃金於漢廟，皇帝臨受獻金，助祭。大祀曰飲酎，飲酎受金，小不如斤兩，色惡者，王削縣，侯免國。《漢書》曰：趙哀王福薨，無子，國除。〕至於成帝，王氏擅朝，劉向諫曰："臣聞公族者，國之枝葉，枝葉落，則本根無所庇蔭，方今同姓疏遠，母黨專政，排擯宗室，孤弱公族，非所以保守社稷，安固國嗣也。〔《漢書》劉向上疏之文。〕其言深切，多所稱引。成帝雖悲傷歎息，而不能用。〔《漢書》曰：成帝即位，向數上疏言得失，陳法戒。書數十上，以助觀覽，補遺缺。上雖不能盡用，然嘉其言，常嗟歎之。〕至乎哀平，異姓秉權，假周公之事，而為田常之亂。高拱而竊天位，一朝而臣四海，漢宗室王侯，解印釋綬，貢奉社稷，猶懼不得為臣妾，或乃為之符命，頌莽恩德，豈不哀哉！〔班固《漢書》讚曰：至哀平之際，王莽知中外殫微，因母後之權，假伊、周之稱，詐謀既成，遂據南麵之尊，漢諸侯王，厥角稽首，奉上璽韍，唯恐在後，或乃稱美頌德，以求容媚，豈不哀哉！田常篡齊，已見上文。《漢書》曰：王莽廢漢藩王，廣陵王嘉獻符命，封扶策侯。又曰：郚卿侯閔以莽篡位，獻神書言莽，得封列侯。郚音吾。〕由斯言之，非宗子獨忠孝於惠文之間，而叛逆於哀平之際也，徒以權輕勢弱，不能有定耳。
賴光武皇帝挺不世之姿，〔杜篤《論都賦》曰：於時聖帝，兼不世之姿。〕禽王莽於已成，紹漢祀於既絕，斯豈非宗子之力耶？而曾不鑒秦之失策，襲周之舊製，踵亡國之法，而僥幸無疆之期。至於桓靈，奄豎執衡，〔範曄《後漢書》曰：桓帝立，曹騰以定策功，遷大長秋。又曰：靈帝時，大將軍竇武謀誅中官，曹節矯詔誅武等。鄭玄《尚書注》曰：稱上曰衡。〕朝無死難之臣，外無同憂之國，君孤立於上，臣弄權於下，〔班固《漢書》序曰：漢興，懲戒亡秦孤立之敗。〕本末不能相禦，身手不能相使。由是天下鼎沸，奸凶並爭，〔張超箋曰：中外雲擾，萬夫鼎沸。〕宗廟焚為灰燼，宮室變為蓁藪。〔杜預《左氏傳注》曰：燼，火餘木也。居九州之地，而身無所安處，悲夫！〕
魏太祖武皇帝躬聖明之資，兼神武之略，〔晉灼《漢書注》曰：資，材量也，〕恥王綱之廢絕，湣漢室之傾覆，龍飛譙沛，鳳翔袞豫，〔《魏誌》曰：太祖武皇帝，沛國譙人，為袞州牧，後太祖遷都於許，許屬豫州。《東京賦》曰：龍飛白水，鳳翔參墟。〕掃除凶逆，剪滅鯨鯢。〔《左氏傳》曰：楚子曰：古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封，以為大戮。杜預曰：鯨鯢，大魚，以喻不義之人也。〕迎帝西京，定都穎邑。〔《魏誌》曰：天子東遷，敗於曹陽。太祖乃遣曹洪將兵，西迎天子還雒，董昭勸太祖都許。《漢書》：潁川郡有許縣。〕德動天地，義感人神。漢氏奉天，禪位大魏。大魏之興，於今二十有四年矣。觀五代之存亡，而不用其長策；睹前車之傾覆，而不改其轍跡。〔《晏子》曰：諺曰：前車覆後車戒也。〕子弟王空虛之地，君有不使之民；宗室竄於閭閻，不聞邦國之政。權均匹夫，勢齊凡庶，內無深根不拔之固，外無盤石宗盟之助，非所以安社稷，為萬代之業也。〔《左氏傳》曰：周之宗盟，異姓為後。〕且今之州牧郡守，古之方伯諸侯，皆跨有千裏之土，兼軍武之任，或比國數人，或兄弟並據。而宗室子弟，曾無一人間廁其間，與相維持，非所以強幹弱枝，備萬一之慮也。〔班固《漢書》讚曰：徙吏二千石於諸陵，蓋亦強幹弱枝也。〕今之用賢，或超為名都之主，或為偏師之帥。而宗室有文者，必限以小縣之宰，有武者，必置於百人之上，使夫廉高之士，畢誌於衡軛之內，〔衡軛，車之衡軛也，言王者之禦群臣，猶人之禦牛馬。故以衡軛喻焉，畢誌其內，未得騁其駿足也。〕才能之人，恥與非類為伍，非所以勸進賢能，襃異宗族之禮也。
夫泉竭則流涸，根朽則葉枯，枝繁者蔭根，條落者本孤。故語曰：百足之蟲，至死不僵，扶之者眾也。〔《魯連子》曰：百足之蟲，至斷不蹶者，持之者眾也。〕此言雖小，可以譬大。〔司馬相如《諫獵書》曰：此言雖小，可以喻大。〕且墉基不可倉卒而成，威名不可一朝而立。〔《文子》曰：人主之有人，猶城之有基，木之有根。根深即本固，基厚即上安也。〕皆為之有漸，建之有素，譬之種樹，久則深固其根本，茂盛其枝葉。若造次徙於山林之中，植於宮闕之下，雖壅之以黑墳，暖之以春日，〔《尚書》曰：厥土惟黑墳。孔安國曰：色黑而墳起也。〕猶不救於枯槁，何暇繁育哉？夫樹猶親戚，土猶士民，建置不久，則輕下慢上，平居猶懼其離叛，危急將如之何？是聖王安而不逸，以慮危也；存而設備，以懼亡也。故疾風卒至，而無摧拔之憂，天下有變，而無傾危之患矣。
【博弈論一首】
〔《係本》曰：烏曹作博。許慎《說文》曰：博，局戲也，六箸十二棋也。楊雄《方言》曰：圍棋，自關而東，齊魯之間謂之弈。〕
※韋弘嗣
〔《吳誌》曰：韋曜，字弘嗣，吳郡人。為太子中庶子。時蔡穎亦在東宮，性好博弈，太子和以為無益，令曜論之。後為中書仆射，孫皓誅之。裴鬆之曰：曜本名昭，史為晉諱改之也。〕
蓋君子恥當年而功不立，疾沒世而名不稱，〔《論語》子曰：君子疾沒世而名不稱焉。〕故曰：學如不及，猶恐失之。〔《論語》孔子之辭。〕是以古之誌士，悼年齒之流邁，而懼名稱之不建也。勉精厲操，晨興夜寐，不遑寧息。經之以歲月，累之以日力。若甯趙之勤，董生之篤，漸漬德義之淵，捷遲道藝之域。〔《呂氏春秋》曰：甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之勞，謂其友曰：何為而可以免此苦耕也？其友曰：莫如學。學三十歲，則可達矣。甯越曰：請以十五歲。人將休，吾將不休，人將臥，吾將不敢臥。十五歲而周威王師之。《漢書》曰：董仲舒修《春秋》，三年不窺園圃，其精如此。〕且以西伯之聖，姬公之才，猶有日昊待旦之勞，〔《尚書》周公曰：文王自朝至於日中昊，不遑暇食，用鹹和萬民。《孟子》曰：周公思兼三王，其有不合者，仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。〕故能隆興周道，垂名億載。況在臣庶，而可以已乎？
曆觀古今功名之士，皆有積累殊異之跡，勞神苦體，契闊勤思，平居不惰其業，窮困不易其素。是以卜式立誌於耕牧，而黃霸受道於囹圄，終有榮顯之福，以成不朽之名。〔《漢書》曰：卜式，河南人，以田畜為事，入山牧羊，十餘年，羊致千餘頭。又曰：黃霸，字次公，淮陽人。遷丞相長史。宣帝欲襃先帝，夏侯勝曰：武帝不宜為立廟樂。勝坐非議詔書，霸坐阿縱勝不舉劾，皆下獄。勝、霸既久係，霸欲從勝受經，勝辭以罪死。霸曰：朝聞道，夕死可矣。勝賢其言，遂授之。係更再冬，講論不怠。〕故山甫勤於夙夜，而吳漢不離公門，豈有遊惰哉？〔《毛詩》曰：肅肅王命，仲山甫將之。夙夜匪懈，以事一人。《東觀漢記》曰：吳漢，字子顏，南陽人。鄧禹及諸將多漢舉者，再三召見。其後勤勤不離公門。上亦以其南陽人，漸親之。〕
今世之人，多不務經術，好玩博弈，廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。當其臨局交爭，雌雄未決，專精銳意，神迷體倦，人事曠而不脩，賓旅缺而不接，雖有太牢之饌。《韶》、《夏》之樂，不暇存也。至或賭及衣物，徙釭易行，〔《埤蒼》：賭，〈貝為〉也。〕廉恥之意弛，而忿戾之色發。然其所誌不出一枰之上，所務不過方罫之間；〔《方言》曰：投博謂之枰。《新論》曰：俗有圍棋，或言是兵法之類也，及為之上者，張置疏遠，多得道而為勝，中者務相絕遮要，以爭便利，下者守邊，趍作罫，自生於小地，猶薛公之言黥布反也。上計取吳楚，廣道者也，中計塞城皋，遮要爭利者也，下計據長沙以臨越，此守邊隅趨作罫者也。更始帝將相不能防衛，而令罫中死棋皆生。〕勝敵無封爵之賞，獲地無兼土之實，技非《六藝》，用非經國，立身者不階其術，徵選者不由其道。〔廣雅曰：階，因也。〕求之於戰陣，則非孫吳之倫也；〔劉向《圍棋賦》曰：略觀圍棋，法於用兵。怯者無功，貪者先亡。《漢書》曰：《孫子兵法》八十二篇，吳起三十八篇。〕考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。〔《尹文子》曰：以智力求者喻如弈。弈進退取與，攻劫殺舍，在我者也。〕而空妨日廢業，終無補益。是何異設木而擊之，置石而投之哉！且君子之居室也，勤身以致養；其在朝也，竭命以納忠。臨事且猶旰食，而何暇博弈之足耽？〔《左氏傳》伍奢曰：楚君大夫，其旰食乎！班固《漢書》述曰：媚茲一人，日旰忘食。〕夫然，故孝友之行立，貞純之名章也。
方今大吳受命，海內未平，聖朝乾乾，務在得人。〔《周易》曰：君子終曰乾乾。班固公孫弘讚曰：漢之得人，於茲為盛。〕勇略之士，則受熊虎之任，儒雅之徒，則處龍鳳之署。〔熊虎猛捷，故以譬武，龍鳳五彩，故以喻文。《尚書》曰：如虎如豹，如熊如羆，於商郊。蘇武答李陵書曰：其於學人，皆如鳳如龍。〕百行兼苞，文武並騖。〔《孝經鉤命決》曰：引興摘暴，一字管百行。〕博選良才，旌簡髦俊。〔賈逵《國語注》曰：旌，表也。〕設程試之科，垂金爵之賞。〔《說文》曰：程，品也。《廣雅》曰：科，條也。〕誠千載之嘉會，百世之良遇也。〔《桓子新論》曰：夫聖人乃千載一出。《周易》曰：亨者，嘉之會也。〕當世之士，宜勉思至道，愛功惜力，以佐明時。〔《廣雅》曰：惜，愛也。〕使名書史籍，勳在盟府。〔《左氏傳》宮之奇曰：虢叔為文王卿士，勳在王室，藏於盟府。〕乃君子之上務，當今之先急也。
夫一木之枰，孰與方國之封；枯棋三百，孰與萬人之將。〔邯鄲淳《藝經》曰：棋局縱橫，各十七道，合二百八十九道。白黑釭子，各一百五十枚。〕袞龍之服，金石之樂，足以兼棋局而貿博弈矣。〔《周禮》曰：三公自袞冕而下。鄭玄曰：袞龍，九章衣也。《東都賦》曰：修袞龍之法服。《左氏傳》曰：晉侯以樂之半賜魏絳，始有金石之樂。《廣雅》曰：貿易之也。〕假令世士，移博弈之力，用之於《詩》、《書》，是有顏閔之誌也；用之於智計，是有良平之思也；用之於資貨，是有猗頓之富也；〔猗頓，已見賈誼《過秦論》。〕用之於射禦，是有將帥之備也。如此，則功名立而鄙賤遠矣。
《文選》唐·李善注