【養生論一首】
〔嵇喜為康傳曰：康性好服食，常采禦上藥，以為神仙稟之自然。非積學所致，至於導養得理，以盡性命。若安期彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。〕
※嵇叔夜
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。〔王逸《楚辭注》曰：謂，說也。鄭玄《禮記注》曰：致之猶言至也。〕或雲：上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。〔《養生經》，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。〕此皆兩失其情，請試粗論之。〔鄭玄《禮記注》曰：粗，粗也。《說文》曰：粗，疏也。〕
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。〔《廣雅》曰：較，明也。〕似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。〔孔安國《尚書傳》曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。《老子》曰：道法自然。〕至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。〔天老《養生經》老子曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。〕而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離。〔《漢書》曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾何，勃又謝不知，汗出洽背，愧不能對。顏師古曰：洽，霑也。《周易》曰：渙汗，其大號。〕終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑。〔《毛詩》曰：終朝采綠。終朝，謂從旦至食時，囂然，饑意也。《禮記》曾子謂子思曰：伋，吾執親之喪也；水漿不入於口者七日。〕夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則達旦不瞑。〔《韓子》曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。《韓詩》曰：耿耿不寐，如有殷憂。《漢書》劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。〕勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；〔《通俗文》曰：所以理發，謂之刷也。何休公《羊傳注》曰：僅，劣也。〕壯士之怒，赫然殊觀，植發衝冠。〔《淮南子》曰：荊軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊築而歌於易水之上，荊軻瞋目裂眥，發植衝冠。〕由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。〔種曰稼。言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死；而彼一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死；能攝生者，則後終也。《孫卿子》曰：禹十年水，湯七年旱。《說文》曰：溉，灌也。〕而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；〔《淮南子》曰：大怒破陰，大喜墜陽。《養生要》彭祖曰：憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。賈逵《國語注》曰：肆，恣也。〕是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。〔《國語》子餘謂秦伯曰：使能成嘉穀，君之力也。〕是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。〔《淮南子》曰：形者，生之舍也。氣者，生之元也。神者，生之製也。一失位，則二者傷矣。〕故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。〔《老子》曰：我獨泊然而未兆。《說文》曰：泊，無為也。《禮記》曰：樂行血氣和平。〕又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。〔《莊子》曰：吹嗬呼吸，吐故納新，為壽而已矣。古詩曰：服食求神仙。〕
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛。〔汜勝之《田農書》曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百區。丁男女治十畝，至秋妝區三升粟，畝得百斛也。一曰：謂區隴而種，非漫田也。〕田種一也，至於樹養不同，則功妝相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑。〔《經方小品》倉公對黃帝曰：大豆多食，令人身重。《博物誌》雲：食豆三年，則身重行止難。又曰：啖榆，則瞑不欲覺也。〕合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。〔《神農本草》曰：合歡蠲忿，萱草忘憂。崔豹《古今注》曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一風來，輒自相離，了不相牽綴，樹之皆庭，使人不忿。《毛詩》曰：焉得萱草，言樹之背。毛萇《詩傳》曰：萱草令人忘憂。《名醫別錄》曰：萱草，是今之鹿蔥也。〕薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。〔《養生要》曰：大蒜勿食，葷辛害目。又神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：〈犭屯〉肉損人。與豬同。《說文》曰：蒜葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。〕虱處頭而黑，麝食柏而香。〔《抱樸子》曰：今頭虱著身，皆稍變而白；身虱處頭，皆漸化而黑。則是玄素果無定質，移易存乎所漸。《本草》名醫雲：麝香形似獐，常食柏葉，五月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春患急痛，以腳剔去，著矢溺中覆之皆有常處。人有遇得，乃勝殺取。〕頸處險而癭，齒居晉而黃。〔《淮南子》曰：險阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。〕推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？〔《方言》曰：延，年長也。〕故神農曰上藥養命，中藥養性者。〔《本草》曰：上藥一百二十種為君，主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種為臣，主養性以應人。《養生經》曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂也。〕誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。〔《法言》曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪也，《周禮》鄭玄《注》曰：五穀，麻黍稷麥豆也。〕滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。〔《莊子》曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。《漢書》曰：五髒六腑。《周禮》曰：凡齊事，鬻監以待戒令。鄭玄曰：鬻監，謂練化之。鬻，今之煮字也。〕香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。〔《廣雅》曰：悖，亂也。《文子》曰：循理而動者正氣。〕思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。〔《文子》曰：人之性欲平。又曰：真人純粹。應劭《漢書注》曰：粹，淳也。〕
夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，〔《左氏傳》子產曰：蕞爾小國。杜預《注》曰：蕞爾，小貌也。〕易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；〔《素問》黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。《七發》曰：百病鹹生。《漢書》杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎歎之，知好色之伐性短年也。〕風寒所災，百毒所傷。中道夭於眾難。〔《莊子》曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。〕世皆知笑悼，謂之不善持生也。〔《方言》曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。〕至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。〔《莊子》曰：藏乎無端之紀。〕中智以下，謂之自然。〔《穀梁傳》荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君中智以下也。〕縱少覺悟，鹹歎恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。〔《老子》曰：未兆易謀。〕是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。〔《韓子》曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠裏，猶可湯熨。桓侯不信。後病，迎扁鵲，鵲逃之，桓侯遂死。《史記》曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。小白後無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年，《史記》自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓侯。然此桓侯，竟不知何國也。〕害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，誌以厭衰，中路複廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。〔《尚書》曰：濬畎澮距川。孔安國曰：一畝之聞，廣尺深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。《莊子》海若曰：天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。尾閭泄之，不知何時已而不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃焦，在東大海之中。尾者在百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬裏，厚四萬裏，海水注者無不焦盡，故名沃焦。〕欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割葉榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，〔《說文》雲：希，望也。《穀梁傳》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。〕又恐兩失，內懷猶豫，〔《楚辭》曰：心猶豫而狐疑。《屍子》曰：五尺大犬為豫。《說文》雲：隴西謂犬子為猶。顏師古以為，人將犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟。如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾雅》雲：猶如麀，善登木。猶，獸名，聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。〕心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此複敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年，然後可覺耳。〔《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與〈木尤〉木相似，須七年乃可別耳。〈木尤〉音尤。〕今以躁競之心，涉希靜之途，〔《老子道經》曰：聽之不聞，名曰希。王逸《楚辭注》曰：無聲曰靜。〕意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求。〔《論語》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。〕而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。〔《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。《老子》曰：少私寡欲。〕知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。〔《左氏傳》曰：名位不同，禮亦異數。〕識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。〔《國語》單襄公曰：厚味實臘毒也。〕外物以累心不存，神氣以醇白獨著。〔《慎子》曰：夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。《莊子》曰：外物不可必。司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事鹹不信受也。《淮南子》曰：古之人神氣不蕩乎外。《莊子》曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。〕曠然無憂患，寂然無思慮。〔《莊子》曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也。故其德全而神不虧矣，故曰聖人不思慮，不預謀也。〕又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。〔《老子》曰：聖人抱一，為天下式。《河上公》曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，猶則也。《文子》曰：古之為道者，養以和，持以適。《莊子》曰：古之治道者，以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。《老子》曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。《河上公》曰：大順者，天理也。鍾會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。〕然後蒸以靈芝，潤以醴泉，〔《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。〕晞以朝陽，綏以五弦，〔毛萇《詩傳》曰：晞，乾也。〕無為自得，體妙心玄，〔《莊子》曰：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉，《老子》曰：玄之又玄，眾妙之門。〕忘歡而後樂足，遺生而後身存。〔《莊子》曰：天下有至樂，無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。《莊子》曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精複，與天為一。〕若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？〔聲類曰：恕，人心度物也。《史記》曰：始皇之礙石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。〕
【運命論一首】
〔運，謂五德更運，帝王所稟以生也。《春秋元命苞》曰：五德之運，各象其類，興亡之名，應錄以次相代。宋均曰：運，籙運也。《春秋元命苞》曰：命者，天下之命也。〕
※李蕭遠
〔《集林》曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著《遊山九吟》。魏明帝異其文，遂起家為尋陽長，政有美績。病卒。〕
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。〔《墨子》曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。《王命論》曰：窮達有命，吉凶由人。《莊子》北海若曰：貴賤有時，未可以為常也。〕故運之將隆，必生聖明之君。〔《春秋河圖揆命篇》曰：倉戲農黃，三陽翼天德聖明。〕聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。〔介，紹介也。《禮記》曰：介紹而傳命。〕唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，〔《老子》曰：知者不言，言者不知，是為玄同。《論語比考識》曰：君子上達，與天合符。〕得失不能疑其誌，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，裏社鳴而聖人出，〔《易乾鑒度》曰：聖人受命，瑞應先見於河。河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。《春秋潛潭巴》曰：裏社明，此裏有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：裏社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。〕群龍見而聖人用。〔《易》曰：見群龍無首，吉。又曰：聖人作而萬物睹。〕故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。〔《說苑》鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之勝臣，湯立以為三公。《毛詩》曰：實維阿衡，左右商王。毛萇《傳》曰：阿衡，伊尹也。〕太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。〔《史記》曰：太公望以漁釣於周西伯。《六韜》曰：文王卜田，史扁為卜曰：於渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田於渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。《毛詩·大雅》曰：維師尚父，時維鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。〕百裏奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。〔《呂氏春秋》曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，亦然。故百裏奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百裏奚之處乎虞，知非遇也。其處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。〕張良受黃石之符，誦三略之說，〔《黃石公記》序曰：黃石者，神人也，有《上略》、《中略》、《下略》。《河圖》曰：黃石公謂張良曰：讀此為劉帝師。〕以遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。〔《漢書》曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。〕非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。〔《漢書》張良乃說項梁，立韓成為韓王。而《漢書》，張良無說陳涉，今此言之，未詳其本也。〕然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？〔《春秋考異郵》曰：稽之籙圖，參於泰古。《易坤靈圖》曰：湯臣伊尹振鳥陵。《春秋命曆序》曰：文王受丹書，呂望佐昌發。《春秋保乾圖》曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。《春秋感精記》曰：西秦東窺，謀襲鄭伯。晉戎同心，遮之殽穀，反呼老人，百裏子哭，語之不知，泣血何益。《蒼頡篇》曰：格，量度之也。〕孔子曰：清明在躬，氣誌如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。〔《禮記》文也。鄭玄曰：清明在躬，氣誌如神，謂聖人也。嗜欲將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之輔佐，若天將降時雨，山川為之出雲也。〕《詩》雲：惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。運命之謂也。〔《詩·大雅》文也。箋雲：申，申伯。甫，甫侯也。毛萇《傳》曰：翰，幹也。言周道將興，王嶽為之生佐。仲山甫及申伯，為周之幹臣也。〕豈惟興主，亂亡者亦如之焉。〔《呂氏春秋》曰：世有興主之士也。〕幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。〔《史記》曰：昔夏後氏之衰也，有神龍二，止於夏帝之庭，而言曰：餘襃之二君也。夏帝卜殺之，與去之，與止之，莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去之。比三代莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人躲而譟之漦化為玄黿，以入王後宮。後宮童妾既齔，遭之，既笄而孕，無夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：檿弧箕服，實亡周國。於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於襃。襃人有罪，請入棄子以贖罪，棄子出於襃，是為襃姒。幽王廢申後，立襃姒為後。後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。〕曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。〔《左氏傳》曰：初，曹人或夢眾君子立於社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸，請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之。戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說，悅之。因訪政事，說於曹伯，從之，乃背晉而奸宋。宋人伐之，執曹伯陽以歸，殺之。〕叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。〔《左氏傳》曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之婦人獻以雉。問其姓，對：餘子長矣。召而見之，遂使為豎，有寵。長，使為政。田於蒲丘，遂遇疾焉。豎牛曰：夫子疾病，不欲見人，使寘饋於介而退。弗進，則置虛器命徹，叔孫不食卒。〕吉凶成敗，各以數至。〔《春秋考異郵》曰：吉凶有效，存亡出象。《王命論》曰：驗行事之成敗。數曆數也。孔安國《尚書傳》曰：曆數，謂天道也。〕鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而謀。〔河，洛謂《河圖》、《洛書》也。文謂文德，即文王也。武謂武功，即武王也。言以文德受命者，或《七世》、九世而漸衰微，以武功興起者，或六世八世而謀也。〕及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。〔《左氏傳》王孫滿之辭也。其世之多少，年之短長，皆天所命也。七九六八，即卜世數也。杜預注曰：郟鄏，今河南也，武王遷之，成王定之。〕故自幽厲之間，周道大壞，〔言自成王至於厲王，凡有八世，即應七而衰也。《毛詩序》曰：蕩，召穆公傷周室大壞也。〕二霸之後，禮樂陵遲。〔二霸，齊桓、晉文也。自厲王至於二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。《毛詩序》曰：禮義陵遲，男女淫奔也。〕文薄之斃，漸於靈景；〔自二霸之卒，至於景王，凡有六世，即應六而謀也。《尚書大傳》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。鄭玄曰：文，謂尊卑之差製也，習文法，無悃誠也。靈景，周之王末者也。〕辯詐之偽，成於七國。〔言文薄既斃，詐偽乃成也。七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦也。自景王至於七國，凡有八世，即應八而謀也。〕酷烈之極，積於亡秦；〔言詐偽既成，故加之以酷烈也。《解嘲》曰：呂刑靡斃，秦法酷烈也。〕文章之貴，棄於漢祖。〔言周人之教以文，故漢承之以貴也。《漢書》曰：陸賈為太中大夫，賈時上前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：乃公以馬上得之，安事《詩》、《書》也。仲長子《昌言》曰：漢祖輕文學而簡禮義。〕雖仲尼至聖，顏冉大賢，〔《家語》冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武並通。又曰：顏回，字子淵，以德行著名，孔子稱其賢。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。〕揖讓於規矩之內，訚訚於洙泗之上，不能遏其端；〔《論語》曰：孔子朝，與上大夫言，訚訚如也。孔安國曰：訚訚，中正之貌。《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之聞。鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。《史記》曰：甚哉！魯之衰也。洙泗之間，訚訚如也。《桓子新論》曰：遏絕其端，其命在天。〕孟軻、孫卿，體二希聖，從容正道，不能維其末。〔《周易》子曰：君子知幾其神乎？顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嚐不知，知之未嚐複行。韓康伯曰：在理則昧，造形而悟，顏氏子之分也。失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而複，故知之未嚐複行也。《法言》曰：睎驥之馬，亦驥之乘，晞顏之人，亦顏之徒也。顏嚐晞夫子矣。李軌曰：希，望也。言顏回嚐望孔子也。《禮含文嘉》曰：從容中道，陰陽度行也。〕天下卒至於溺，而不可援。〔言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子曰：天下溺，則援之以道。〕夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；〔《史記》曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽政，孔子遂行。適衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或譖孔子於靈公。孔子恐獲罪，去衛也。〕以仲尼之謙也，而見忌於子西；〔《史記》曰：楚昭王興師迎孔子，將以書社地七百裏封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯，有如子貢者乎？曰：無有。王之將帥，有如子路者乎？曰：無有。王之官尹，有如宰予者乎？曰：無有。且楚之祖封於周，為子男五十裏。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚國安得世世土方數千裏乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。昭王乃止。〕以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；〔《史記》曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！〕以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；〔《家語》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出乎陳、蔡，陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。〕以仲尼之行也，而招毀於叔孫。〔《論語》曰：叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰：無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。〕夫道足以濟天下，而不得貴於人。〔《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。〕言足以經萬世，而不見信於時；〔《文子》曰：養生以經世。《莊子》曰：未嚐聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。〕行足以應神明，而不能彌綸於俗；〔《孝經》曰：孝悌之至，通於神明。《周易》曰：故能彌綸天地之道。〕應聘七十國，而不一獲其主；〔《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嚐問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不對，何謂賢也。〕驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，〔蠻，謂蔡、楚也。《毛詩》曰：蠢爾蠻荊。夏，謂宋、衛也。公，謂魯侯也。卿，謂季氏也，《列子》楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。〕其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體而未之至，〔《史記》曰：伯魚生伋，字子思。《孟子》曰：子夏、子遊、子張，皆有聖人之一體。冉伯牛、閔子、顏回，則具體而微。劉熙曰：體者，四支股腳也。具體者，皆微者也皆具，聖人之體微小耳。體，以喻德也。〕封己養高，勢動人主。〔《國語》叔向曰：引黨以封己。韋昭曰：封，厚也。《魏誌》高柔上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。〕其所遊曆諸侯，莫不結駟而造門。雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。〔《論語》子曰：由也升堂矣，未入於室也。《家語》曰：卜子夏，孔子卒後，教於西河之上。魏文侯師事之，而谘問國政焉。《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。陳群《論語注》曰：不得有非間之言也。〕故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！〔《楚辭》曰：臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。《漢書》曰：天子以賈誼任公卿之位，絳、灌之屬盡害之，乃毀誼。於是天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自得，及渡湘水，為賦以吊屈原。原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。誼追傷之，因以自諭。楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘累。《音義》曰：屈原赴湘，故曰湘累。〕
然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。〔《周易》曰：樂天知命，故不憂。〕故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；〔《漢書》孫寶曰：道不可詘，身詘何傷。〕其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉。〔《管子》曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；出於地而不流，命曰淵水。〕升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。〔《淮南子》曰：夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。無公無私，水之德也。《周易·文言》曰：雲行雨施，天下平也。《禮記·月令》曰：季夏之月，土潤，溽暑。鄭玄雲：土潤謂塗濕也。〕體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。〔《晏子春秋》，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？晏子對曰：其行水也。美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，是以長久也。《管子》曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。〕是以聖人處窮達如一也。〔《呂氏春秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也。〕夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。〔《小雅》曰：迕，犯也。鄭玄《禮記注》曰：負，背也。〕故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；〔《廣雅》曰：秀，出也。《論衡》曰：風衝之物不得育。水湍之岸不得峭。〕行高於人，眾必非之。〔《史記》曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見非於世。〕前監不遠，覆車繼軌。〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。《晏子春秋》諺曰：前車覆，後車戒。〕然而誌士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂誌而成名也。〔《史記》司馬遷曰：《詩》、《書》隱約者，欲遂其誌之思也。班固《漢書》讚曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。〕求遂其誌，而冒風波於險途；〔《家語》曰：不觀巨海，何以知風波之患也。〕求成其名，而曆謗議於當時。〔司馬遷書曰：下流多謗議。〕彼所以處之，盡有算矣。〔《蒼頡篇》曰：算，計也。〕子夏曰：死生有命，富貴在天。〔《論語》子夏曰：商聞之，死生有命，富貴在天。〕故道之將行也，命之將貴也。〔《論語》子曰：道之將行也與，命也。〕則伊尹、呂尚之興於商周，百裏、子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。〔《論衡》曰：命吉，不求自得富貴之命。《西京賦》曰：不徼自遇。〕道之將廢也，命之將賤也。〔《論語》子曰：道之將廢也與？命也。〕豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，〔《莊子》曰：原憲謂子貢曰：夫希世而行，比周而友，憲不忍為也。司馬遷《報任安書》曰：苟合取容。《毛詩》雲：燕婉之求，蘧蒢不鮮。又曰：燕婉之求，得此戚施。〕俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間。〔杜預《左氏傳注》曰：俯仰，伏也。鄭玄《毛詩箋》曰：蘧蒢觀人顏色而為辭，故不能俯。又曰：戚施下人以色，故不能仰。《史記》曰：蘇秦〈女更〉逶迤而謝曰：見季子位高金多也。〕意無是非，讚之如流；言無可否，應之如響。〔《毛詩》曰：巧言如流。《史記》淳於髡曰：鄒忌，其應我若響之應聲也。〕以窺看為精神，以向背為變通。〔《周易》曰：變通者，趣時者也。〕勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。〔《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑於岐山下，從者如歸市焉。《廣雅》曰：脫，誤也。《毛詩》曰：棄予如遺。鄭玄曰：如人遺忘，忽然不省存也。〕其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？〔《老子》曰：名與身孰親？得與亡孰病也？《家語》子貢曰：與其俱失，二者孰賢。鄭玄《儀禮注》曰：賢，猶勝也。〕故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，〔杜預《左氏傳注》曰：冒，貪也。〕脈脈然自以為得矣。〔《爾雅》曰：脈，相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。〕蓋見龍逢，比幹之亡其身，而不惟飛、廉惡來之滅其族也。〔《屍子》曰：義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，猶謂義之必利也。《史記》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。《說苑》，子石曰：費仲、惡來革去鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四子死牧之野。〕蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。〔《左傳》曰：吳將伐齊，越子率其屬以朝焉。王及列士皆饋賂。吳人皆喜，惟子胥懼曰：是豢吳也。使於齊，屬其子於鮑氏，為王孫氏。反役，王聞之，使賜之屬鏤以死。杜預曰：改姓為王孫，欲以辟吳禍。屬鏤，劍名。又《左傳》曰：沈尹戍言於子常曰：夫無極，楚之讒人也。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連尹奢，子而弗圖，將焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃殺費無極鄢將師，盡滅其族，以說其國。〕蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。〔《漢書》曰：汲黯為東海太守，東海大治，召為主爵都尉。又曰：上以張湯為懷詐麵欺，使使簿責湯，湯自殺。諸子欲厚葬，湯母曰：湯為天子大臣，被惡言而死，何厚葬為？載以牛車，有棺而無槨。〕蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。〔《漢書》曰：前將軍蕭望之及光祿大夫周堪建白，以為宜罷中書宦官，應古不近刑人。由是大與石顯忤。後皆害焉。望之自殺。《毛詩》曰：狼跋其胡，載躓其尾。《漢書》曰：成帝立，丞相奏顯舊惡，免官，徙歸故郡，憂懣不食，道病死。〕
故夫達者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德，必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。〔《左氏傳》：王饗管仲，管仲曰：陪臣敢辭。杜預《注》曰：諸侯之臣曰陪臣。〕必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。〔《漢書》曰：拜王莽為大司馬。又曰：董賢代丁明為大司馬。楊雄《自序》曰：雄家代素貧，嗜酒，人希至其門。又曰：董仲舒為博士，下帷講誦，弟子傳以文，次相授業，或莫見其麵。〕必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回，原憲之約其身也。〔《論語》子曰：齊景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。又曰：顏淵問仁，子曰：克己複禮為仁。馬融曰：克己，約身也。《家語》曰：原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。〕其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。〔《桓公新論》曰：子貢對齊景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也。〕其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載。〔《淮南子》曰：三代之善，千歲之積譽也。桀紂之惡，千載之積毀也。〕賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。〔《廣雅》曰：灼，明也。〕將以娛耳目、樂心意乎？〔《南都賦》曰：遊觀之好，耳目之娛。〕譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。〔《孔叢子》孔子歌曰：巾車命駕。《漢書》曰：王莽於五都立均官，更名雒陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長，皆為五均司市師也。〕褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。〔《毛詩》曰：子惠思我，褰裳涉溱。《公羊傳》曰：莊公會諸侯盟於柯，曹子曰：願請汶陽之田。如雲，言多也。〕椎紒而守敖庾，海陵之倉，則山坻之積在前矣。〔《漢書》曰：尉佗魋結。服虔曰：魋音椎，今兵士椎頭結。張揖《上林賦》注曰：紒，鬢後垂也。紒即髻字也。於子正文引此而為髻字。《漢書》曰：築甬道屬河，以取敖倉粟。又枚乘上書曰：夫漢轉粟西向，不如海陵之倉。《毛詩》曰：曾孫之庾，如坻如京。毛萇《詩傳》曰：京，丘也。鄭玄曰：庾，露積穀也。〕扱衽而登鍾山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。〔《爾雅》曰：扱衽曰擷。《廣雅》曰：扱，插也。並初洽切。《淮南子》曰：鍾山之玉。範子計然曰：玉英出藍田。許慎《淮南子注》曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏傳》曰：季平子卒，陽虎將以璵璠斂。杜預曰：璵璠，美玉也。〕夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神，〔《呂氏春秋》曰：凡事之本，必理身，嗇其大寶。高誘曰：嗇，愛也。寶，身也。〕風驚塵起，散而不止。〔風驚塵起，喻惡積而亹生。塵散而不止，喻舋生而不滅。〕六疾待其前，五刑隨其後。〔《左氏傳》曰：昭元年，晉侯求醫於秦。秦使醫和視之，和曰：是謂近女室。公曰：女不可近乎？對曰：天有六氣，淫生六疾。六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不節，能無及此乎？《書》曰：惟敬五刑，以成三德。〕利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。〔言奔競之倫，禍敗若此。而乃尚自以為審見身名親疏之理，妙分榮辱客主之義哉！言惑之甚也。〕天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。〔《周易》曰：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁人為非曰義。〕故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。〔《淮南子》曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，為天下掩眾暴寡，故立天子以齊一之也。〕古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。〔《論語》子曰：君子之仕，行其義也。杜預《左氏傳注》曰：冒，貪也。〕古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分。〔《呂氏春秋》曰：眾正之所積，其福無不及；眾邪之所積，其禍無不違。〕權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。〔《爾雅》曰：權輿，始也。《屍子》曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。《呂氏春秋》曰：少多治亂，不可不察，此禍福之門也。《管子》曰：為善者有福為不善者有禍。《孟子》曰：仁則榮，不仁則辱。《孫卿子》曰：先義後利者榮，先利後義者辱。〕故君子舍彼取此，〔言舍欲利而取仁義也。《老子》曰：故去彼取此。〕若夫出處不違其時，默語不失其人，〔《周易》曰：君子之道，或出或處，或默或語。〕天動星回，而辰極猶居其所，〔言君子之性，語默出處，雖從其時，而中心常不改其操，似天動星回，而北辰常居其所，而不改也。《論語》子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。鄭玄曰：北極謂之北辰。〕璣旋輪轉，而衡軸猶執其中。〔《尚書》曰：璿璣玉衡，以齊七政。孔安國曰：璣衡，王者正天文之器，可運轉者。馬融曰：璿璣，渾天儀，可轉旋。鄭玄曰：轉運者為機，持正者為衡。《莊子》曰：軸不運而輪致千裏。〕既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，〔《毛詩·大雅》文也。毛萇《傳》曰：燕，安也。翼，敬也。箋雲：貽，猶傳也。孫，順也。言傳其所順以天下之謀，以安其敬事之子孫。謂使行之也。〕昔吾先友，嚐從事於斯矣。〔《論語》曾子曰：以能問於不能，昔者吾友，嚐從事於斯矣。〕
【辯亡論上下二首】
〔孫盛曰：陸機著《辯亡論》，言吳之所以亡也。〕
※陸士衡
〔辯亡論上〕
昔漢氏失禦，奸臣竊命。〔奸臣，謂董卓也。《答賓戲》曰：王塗蕪穢，周失其禦。《法言》曰：上失其政，奸臣竊國命。〕禍基京畿，毒遍宇內，皇綱弛紊，王室遂卑。〔《答賓戲》曰：廓帝紘，恢皇綱。《劇秦美新》曰：皇綱弛而未張。《尚書傳》曰：紊，亂也。《新序》曰：及定王，王室遂卑矣。〕於是群雄蜂駭，義兵四合。〔《廣雅》曰：駭，起也。漢高祖曰：吾以義兵誅殘賊。又魏相曰：救亂誅暴，謂之義兵。〕吳武烈皇帝慷慨下國，電發荊南。〔《吳誌》曰：漢以孫堅為長沙太守，董卓專權，諸州郡並興義兵，欲以討卓，堅亦興兵，荊州刺史王叡素遇堅無禮，堅過殺之，北至南陽，眾數萬人。《楚辭》曰：雷動電發。〕權略紛紜，忠勇伯世。〔《公羊傳》曰：權者，反於經而後有善者也。〕威棱則夷羿震蕩，兵交則醜虜授馘。〔《漢書》曰：武帝報李廣書曰：威棱怛乎鄰國。李奇曰：神靈之威曰棱。《左氏傳》魏莊子謂晉侯曰：寒浞，伯明氏之讒子弟也。夷羿收之，以為己相。杜預曰：夷，氏也。羿善射。《左氏傳》曰：兵交，使在其間。《毛詩》曰：仍執醜虜。《箋》雲：馘，所格者之左耳也。〕遂掃清宗祊，蒸禋皇祖。〔《毛詩》曰：祝祭於祊。毛萇《傳》曰：祊，廟門內之祭也。《爾雅》曰：冬祭曰蒸。《尚書·孔氏傳》曰：精意以饗謂之禋。皇祖，謂漢祖也。《吳書》曰：堅入洛，掃除漢宗廟，祠以太牢。〕於時雲興之將帶州，飆起之師跨邑；哮闞之群風驅，熊羆之眾霧集。〔《毛詩》曰：進厥武臣，闞如虓虎。《尚書》武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如豹，如熊如羆。〕雖兵以義合，同盟戮力，〔《左氏傳》曰：諸侯同盟於亳。《國語》曰：戮力一心，賈逵曰：戮力，並力也。〕然皆苞藏禍心，阻兵怙亂。〔《左氏傳》曰：楚公子圍聘於鄭，鄭使行人子羽與之言曰：大國無乃苞藏禍心以圖之。又眾仲曰：夫州籲阻兵而安忍。杜預曰：阻，恃也。又君子曰：史佚所謂無怙亂也。〕或師無謀律，喪威稔寇。〔言出師之法，必以律齊之。今則不然，各恃兵怙亂，而出師無律也。稔冠，言喪其威權，令資熟於冠也。《周易》曰：師出以律，否臧凶。《左氏傳》萇弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜預曰：稔，熟也。〕忠規武節，未有如此其著者也。〔《漢書》武帝詔曰：躬秉武節。〕
武烈既沒，長沙桓王逸才命世，弱冠秀發。〔《吳誌》曰：權稱尊號，追諡策曰長沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。《禮記》曰：人生二十曰弱冠。〕招攬遺老，與之述業。神兵東驅，奮寡犯眾。〔範曄《後漢書》：陳忠曰：旬月之間，神兵電掃。〕攻無堅城之將，戰無交鋒之虜。誅叛柔服，而江外厎定。〔《左氏傳》隨武子曰：君討鄭，怒其貳而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，刑也。柔服，德也。二者立矣。《尚書》曰：震澤厎定。〕飾法脩師，則威德翕赫。〔《周易》曰：先王明罰飭法。趙充國頌曰：諭以威德。〕賓禮名賢，而張昭為之雄；〔《吳誌》曰：策以彭城張昭為謀主。班固《漢書》曰：班伯諸所賓禮皆名豪。又述曰：賓禮故老。〕交禦豪俊，而周瑜為之傑。〔吳誌曰：策徙居舒，與周瑜相友，收合士大夫，江淮間人鹹向之。〕彼二君子，皆弘敏而多奇，雅達而聰哲。故同方者以類附，等契者以氣集，而江東蓋多士矣。〔《周易》曰：方以類聚，物以群分，又曰：同聲相應，同氣相求。〕將北伐諸華，誅鉏幹紀。〔《左氏傳》曰：吳，周之胄裔也。今而始大，比於諸華。又季孫盟臧氏曰：無或如臧孫紇，幹國之紀，犯門斬關。《春秋合誠圖》曰：誅鉏民害。〕旋皇輿於夷庚，反帝座乎紫闥。〔《吳誌》曰：曹公與袁紹相拒於官渡，策陰謀襲許，迎漢帝。繁欽《辨惑》曰：吳人者，以船楫為輿馬，以巨海為夷庚。臧榮緒《晉書》司徒王謐議曰：夷庚未入，乘輿旅館。然夷庚者，藏車之所。崔駰《達旨》曰：攀台階，窺紫闥。〕挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物。〔《戰國策》張儀謂秦惠王曰：挾天子以令天下，此王業也。《毛詩》曰：天步艱難，之子不猶。《左氏傳》伍員曰：少康祀夏配天，不失舊物。〕戎車既次，群凶側目，大業未就，中世而殞。〔《漢書》曰：列侯宗室，見郅都側目。範曄《後漢書》陳蕃上疏曰：群凶側目，禍不旋踵。《周易》曰：富有之謂大業。〕用集我大皇帝〔《吳誌》曰：權薨，諡曰大皇帝。〕以奇從襲於逸軌，叡心因於令圖。從政谘於故實，播憲稽乎遺風。〔《國語》樊穆仲對宣王曰：魯侯賦事行刑，必問於遺訓，而諮於故實。《史記》曰：宣王即位，脩政，法文武成康遺風，諸侯複宗周室也。〕而加之以篤固，申之以節儉，疇谘俊茂，好謀善斷。〔《尚書》帝曰：疇谘若時登庸。班固《王命論》曰：信誠好謀。〕束帛旅於丘園，旌命交於途巷。〔《周易》曰：賁於丘園，束帛箋箋。《孟子》曰：夫招士以弓，大夫以旌。謝承《後漢書》曰：鄧道不應州郡旌命。〕故豪彥尋聲而響臻，誌士希光而景騖。異人輻湊，猛士如林。〔班固《公孫弘讚》曰：異人並出。《文子》曰：群臣輻湊。張湛曰：如眾輻之集轂也。漢高祖歌曰：安得猛士守四方。《毛詩》曰：其會如林。〕於是張昭為師傅，〔《吳誌》曰：權待張昭以師傅之禮。〕周瑜、陸公、魯肅、呂蒙、之儔，入為腹心，出作股肱。〔《吳誌》曰：呂蒙，字子明，汝南人也，為武威將軍南郡太守。餘並已見《三國名臣頌》。《毛詩》曰：赳赳武夫，公侯腹心。《尚書》曰：命汝予翼，作股肱心膂。〕甘寧、淩統、程普、賀齊、朱桓、朱然之徒奮其威。〔《吳誌》曰：甘寧，字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好遊俠，拜西陵太守。又曰：淩統，字公績，吳郡人也，拜偏將軍。又曰：程普，字德謀，右北平人也，領江夏太守，遷蕩寇將軍。又曰：賀齊，字公苗，會稽人也。為蘄春太守。又曰：朱桓，字休穆，吳郡人也，拜前將軍，領青州牧。又曰：朱然，字義封，朱冶姊子也，姓施氏。初冶未有子，然年十三，乃啟策乞以為嗣，為左大司馬右軍帥。〕韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽周泰之屬，宣其力。〔《吳誌》曰：韓當，字義公，遼西人也，遷昭武將軍，又加都督之號，又曰：潘璋，字文珪，東郡人也，拜平北將軍襄陽太守。又曰：黃蓋，字公覆，零陵人也，拜武鋒中郎將，加偏將軍。又曰：蔣欽，字公弈，九江人也，拜右護軍。又曰：周泰，字幼平，九江人也，拜漢中太守奮威將軍。《尚書》曰：予欲宣力四方，汝為。〕風雅則諸葛瑾、張承、步騭，以名聲光國。〔諸葛瑾，已見《三國名臣頌》。《吳誌》曰：張昭長子承，字仲嗣，少以才學知名，為濡須督奮威將軍。又曰：步騭，字子山，臨淮人也。孫權為討虜將軍，召騭為主記。權稱尊號，代陸遜為丞相，誨育門生，手不釋卷。蔡邕《陳太丘碑》曰：紆佩金紫，光國垂勳。〕政事則顧雍、潘濬、呂範、呂岱，以器任幹職。〔《吳誌》曰：顧雍代孫劭為丞相，平尚書事，其所選用文武將吏，隨能所任，心無適莫。又曰：潘濬，字承明，武陵人也，弱冠從宋仲子受學。權稱尊號，拜為少府，遷太常。又曰：呂範，字子衡，汝南人也。權拜裨將軍。亮即位，遷揚州牧，又遷大司馬。又曰：呂岱，字定公，廣陵人也。權拜上將軍。亮即位，拜大司馬。岱清身奉公，所在可述。許慎《淮南子注》曰：幹，彊也。〕奇偉則虞翻、陸績、張溫、張惇，以諷議舉正。〔虞翻，已見《三國名臣頌》。《吳誌》曰：虞翻性不協俗，數犯顏諫爭。又曰：陸績，字公紀，吳郡人也。孫權統事，辟為奏曹掾。又曰：張溫，字惠恕，吳郡人也。權拜議郎，徙太子太傅，甚見信重。《吳錄》曰：張惇，字叔方，吳郡人也。德量淵懿，清虛淡泊，又善文辭。孫權以為車騎將軍，出補海昬令。《毛詩》曰：出入諷議。〕奉使則趙谘、沈珩，以敏達延譽。〔《吳誌》曰：權遣都尉趙谘使魏。魏帝問吳王何等主也？谘對曰：聰明仁智雄略之主也。帝問其狀，對曰：納魯肅於凡品，是其聰也；拔呂蒙於行陣，是其明也；獲於禁而不害，是其仁也；取荊州兵不血刃，是其智也；據三州，虎視於天下，是其雄也；屈身於陛下，是其略也。《吳書》曰：谘字德度，南陽人，拜騎都尉。又曰：沈珩，字仲山，吳郡人也。權以珩有智謀，能專對，乃使至魏。魏文帝問曰：吳嫌魏東向乎？珩曰：不嫌也。曰：何以知？曰：信恃舊盟，言歸於好，是以不嫌，若魏渝盟，自有備豫。文帝善之，以奉使有稱，封永安鄉侯，官至少府。《國語》曰：使張老延君譽於四方。〕術數則吳範、趙達，以禨祥協德。〔韋昭《漢書注》曰：曆數，占術也。《吳誌》曰：吳範，字文則，會稽人也。以治曆數，知風氣，聞於郡中。權以範為騎都尉，領太史令。又曰：趙達，河南人也。治九宮一算之術，究其微旨。孫權行師征伐，每令達有所推步，皆如其言。呂忱《字林》曰：禨，襖祥也。《天文誌》曰：臣主共憂患，其察禨祥。如淳曰：《呂氏春秋》曰：荊人鬼而越人禨。今之巫祝禱祀之比也。晉灼曰：禨音珠璣之璣。〕董襲、陳武，殺身以衛主，〔《吳誌》曰：董襲，字元世，會稽人也。為偏將軍。曹公出濡須口，襲從權赴之。襲督五樓船，往濡須口，夜卒暴風，樓船傾覆，左右散走，遠舸乞使。襲出，怒曰：受將軍任，在此備賊，何等委去也，敢複言此者，斬！於是莫敢幹，其夜船敗，襲死。權改服臨殯。又曰：陳武，字子烈，廬江人也。累有功勞，進位偏將軍。建安二十年，從擊合肥，奮命戰死。權哀之，自臨其喪。〕駱統、劉基，彊諫以補過。〔《吳誌》曰：駱統，字公緒，會稽人也。權召為功曹。誌在補察，苟所聞見，夕不待旦。又曰：劉繇長子基，字敬輿。權為吳王，基為大司農。權嚐宴飲，騎都尉虞翻，醉酒犯忤，權欲殺之，威怒甚盛；由基諫爭，翻以得免。《左氏傳》士季謂晉侯曰：詩雲：袞職有闕，惟仲山甫補之，能補過也。〕謀無遺諝，舉不失策。〔《廣雅》曰：諝，智也。《東觀漢記》魯恭上疏曰：舉無遺策，動不失其中。〕故遂割據山川，跨製荊吳，而與天下爭衡矣。〔爭衡，謂角其輕重也。《漢書》公孫獲曰：吳楚之王，西與天子爭衡。鄭玄《周禮注》曰：稱上曰衡。〕
魏氏嚐藉戰勝之威，率百萬之師，〔《漢書》晁錯曰：戰勝之威，民氣百倍。〕浮鄧塞之舟，下漢陰之眾。〔孔安國《尚書傳》曰：順流曰浮。酈元《水經注》曰：鄧塞者，即鄧城東北小山也，先後因之以為鄧塞。漢陰，漢水之南也。《莊子》曰：子貢南遊於楚，過漢陰。〕羽楫萬計，龍躍順流，〔羽楫，言疾也。《羽獵》曰：杖鏌邪而羅者以萬計。《周易》曰：見龍在田，或躍在淵。〕銳騎千旅，虎步原隰，〔李陵詩曰：幸讬不肖軀，且當猛虎步。謨臣盈室，武將連衡，包鹹《論語注》曰：衡，軛也。戎車，武將所駕；故以連衡喻多也。〕喟然有吞江滸之誌，一宇宙之氣。〔毛萇《詩傳》曰：水涯曰滸。〕而周瑜驅我偏師，黜之赤壁，〔《吳誌》曰：曹公入荊州，權遂遣瑜與備並力逆曹公，遇於赤壁。初一交戰，公軍破退。〕喪旗亂轍，僅而獲免，收跡遠遁。〔《左氏傳》曹劌曰：吾視其轍亂，望其旗靡。鄭玄《禮記注》曰：遁，逃也。〕漢王亦憑帝王之號，帥巴、漢之民，乘危騁變，結壘千裏，誌報關羽之敗，圖收湘西之地。而陸公亦挫之西陵，覆師敗績，困而後濟，絕命永安。〔《蜀誌》曰：孫權襲殺關羽，取荊州。先主忿孫權之襲關羽，遂乃伐吳。吳將陸遜大破先主軍。遂棄船還魚複，改縣曰永安。先主徂於永安宮。《吳誌》曰：備升馬鞍山，陸遜促諸軍四麵蹙之，土崩瓦解。馬鞍山在西陵之西。〕續以濡須之冠，臨川摧銳，〔《吳曆》曰：曹公出濡須，作油船，夜渡洲上。權以水軍圍取，得三千餘人，其沒溺者數千人。〕蓬籠之戰，孑輪不反。〔《魏誌》曰：張遼之討陳蘭，別遣臧霸至皖討吳。吳將韓當遣兵逆霸，與戰於蓬籠。《楚辭》曰：登蓬籠而下隕兮。王逸曰：蓬籠，山名也。《公羊傳》曰：晉敗秦於殽，匹馬隻輪無反者。〕由是二邦之將，喪氣挫鋒，勢衄財匱，而吳莞然坐乘其斃。〔《論語》曰：子之武城，聞弦歌之聲，莞爾而笑。何晏曰：莞爾，小笑貌。〕故魏人請好，漢氏乞盟，〔《左氏傳》曰：隱公攝位，而欲求好於邾。又曰：鄭伯乞盟請服。〕遂躋天號，鼎跱而立。〔方言曰：躋，登也。《漢書》蒯通說韓信曰：今為足下之計，莫若三分天下，鼎足而立，其勢莫敢先動。〕西屠庸、益之郊，北裂淮、漢之涘，〔王逸《楚辭注》曰：屠，裂也。〕東包百越之地，南括群蠻之表。〔賈誼《過秦》曰：南取百越之地。薛君《韓詩章句》曰：括，約束也。〕於是講八代之禮，蒐三王之樂。〔八代，三皇五帝也。杜預《左氏傳注》曰：蒐，閱也。三王，夏、殷、周也。〕告類上帝，拱揖群後，〔《尚書》曰：肆類於上帝。孔安國曰：類，謂攝位事類，遂以攝告天及五帝也。《尚書》曰：班瑞於群後。《典引》曰：欽若上下。恭揖群後。〕虎臣毅卒，循江而守，〔《毛詩》曰：進厥虎臣。《左氏傳》君子曰：殺敵為果，致果為毅。《漢書》伍被曰：彊弩臨江而守。〕長棘勁铩，望飆而奮。〔《爾雅》曰：棘，戟也。《說文》曰：铩，鈹有鐔也。亦曰：長刃矛刀之類也。〕庶尹盡規於上，四民展業於下。〔《尚書》曰：庶尹允諧。孔安國《傳》曰：尹，正也。眾官之長。《國語》召康公曰：天子聽政，近臣盡規。又曰：內史過曰：庶人工商，各守其業，以供其上。〕化協殊裔，風衍遐圻。〔《左氏傳》曰：天子之地一圻。杜預曰：一圻，方千裏。圻，界也，言風教及遠。〕乃俾一介行人，撫巡外域。〔《左氏傳》曰：晉人使子貢對鄭使曰：君有楚命，亦不使一介行李告於寡君。杜預曰：一介，獨使也。〕巨象逸駿，擾於外閑；〔《周禮》曰：天子十有二閑，馬六種。鄭玄曰：每廄為一閑。〕明珠瑋寶，耀於內府。〔《周禮》曰：玉府，掌王之金玉玩好。〕珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴。〔《漢書》息夫躬曰：羽檄重積而狎至。〕輶軒騁於南荒，衝輣息於朔野。〔楊雄《答劉歆書》曰：嚐聞先代輶軒之使。班固《漢書》述曰：戎車七征，衝輣閑閑。《字略》作〈車童〉，樓也。《音義》曰：輣，兵車名也。〕齊民免幹戈之患，戎馬無晨服之虞，而帝業固矣。〔《漢書》難蜀父老曰：今割齊民以附夷狄。如淳曰：齊等無有貴賤，故謂之齊民。《老子》曰：天下無道，戎馬生郊。《爾雅》曰：虞，度也。〕
大皇既歿，幼主蒞朝，〔幼主，孫亮也。《吳誌》曰：孫亮，字子明，權少子也，立為太子。權薨，即尊號。〕奸回肆虐，景皇聿興，〔《尚書》曰：崇信奸回。《南都賦》曰：豺狼肆虐。《吳誌》曰：孫休，字子烈，權第六子也。亮廢，孫綝使宗正孫楷迎休即位。薨，諡曰景帝。毛萇《詩傳》曰：聿，遂也。〕虔修遺憲，政無大闕，守文之良主也。〔《南都賦》曰：朝無缺政。《公羊傳》曰：繼文王之體，守文王之法度也。〕降及歸命之初，〔《吳誌》曰：孫皓降晉，晉賜號歸命侯。〕典刑未滅，故老猶存。〔《尚書》曰：尚有典刑。《毛詩》曰：召彼故老。〕大司馬陸公以文武熙朝，左丞相陸凱以謇諤盡規。〔《吳誌》曰：孫皓即位，拜陸抗大司馬荊州牧。又曰：陸凱，字敬風，吳郡人也。孫皓遷為左丞相。凱上表疏，皆指事，不飾，忠懇。孔安國《尚書傳》曰：熙，廣也。《周易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。《史記》趙簡子曰：諸大夫在朝，徒聞唯唯，子不聞周舍之諤諤。盡規，已見上文。〕而施績、範慎以威重顯，〔《吳誌》曰：施績，字公緒。遷將軍，督領盜賊事。持法不傾，拜左大司馬。《吳錄》曰：範慎，字孝敬，廣陵人也。竭忠知己之君，纏綿三益之友，時人榮之。孫皓以為太尉。〕丁奉、離斐以武毅稱，〔《吳誌》曰：丁奉，字承淵，廬江人也。少以驍勇為小將。亮即位，為冠軍將軍。魏將諸葛誕據壽春降。魏人圍之，使奉與黎斐解圍。奉為先登，黎斐力戰，有功，拜左將軍。黎與離音相近，是一人，但字不同。〕孟宗、丁固之徒為公卿，〔《吳誌》曰：孫皓以左右禦史大夫丁固、孟仁為司徒司空。《吳錄》曰：初，固為尚書，夢鬆樹生腹上，謂人曰：鬆字十八公也，後十八歲當為三公乎！卒如夢焉。又曰：孟仁，字恭武，江夏人也。本名宗，避皓字，易焉。《楚國先賢傳》曰：累遷光祿勳，遂至三公。〕樓玄、賀劭之屬掌機事，〔《吳誌》曰：樓玄，字承先，沛郡人也，孫皓遂用玄為宮下錄事禁中侯，主殿中事。又曰：賀劭，字興伯，會稽人也。皓時為中書令。《漢官解故》曰：機事所揔，號令攸發。〕元首雖病，股肱猶存。〔《尚書大傳》曰：元首，君也。股肱，臣也。〕爰及末葉，群公既喪，然後黔首有瓦解之誌，皇家有土崩之釁。〔黔首，已見《過秦論》。《漢書》徐樂上書曰：何謂瓦解？吳、楚、齊、趙之兵是也。當是之時，安土樂俗之民眾，故諸侯無境外助，此之謂瓦解。又曰：何謂土崩？秦之末葉是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之謂土崩也。〕曆命應化而微，王師躡運而發。〔曆命，曆數天命也。王師，謂晉師也。言躡其運數而發也。幹寶《晉紀》曰：鹹寧五年十一月，命安東將軍王渾向揚州，龍驤將軍王濬帥巴蜀之卒，浮江而下。〕卒散於陣，民奔於邑；城池無藩籬之固，山川無溝阜之勢。〔《過秦論》曰：楚師深入鴻門，曾無藩籬之難。〕非有工輸雲梯之械，智伯灌激之害。〔《墨子》曰：公輸班為雲梯，必取宋。《史記》曰：晉智伯攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，不沒者三版。城中懸釜而炊，易子而食。〕楚子築室之圍，燕人濟西之隊。〔《左氏傳》曰：楚子圍宋，將去之，申叔時曰：築室反耕者，宋必聽命。王從之。宋人乃懼，遂及楚平。《史記》曰：燕昭王使樂毅為上將軍，伐齊，破之濟西。〕軍未浹辰，而社稷夷矣。〔《左氏傳》君子曰：莒恃其陋，浹辰之間，而楚剋其三都。杜預曰：浹辰，十二日也。幹寶《晉紀》曰：太康元年四月，王濬鼓入於石頭。吳主孫皓，麵縛輿櫬降於濬。〕雖忠臣孤憤，烈士死節，將奚救哉？〔《襄陽記》曰：張悌，字臣先，襄陽人。晉伐吳，悌逆之，吳軍大敗。諸葛靚退走，使過迎悌。悌不肯去，靚自牽之。悌垂泣曰：今日是我死日也。靚遂放之，為晉軍所殺。韓子有《孤憤篇》。司馬遷書曰：世又不與能死節者也。〕
夫曹劉之將，非一世所選；向時之師，無曩日之眾。〔向時，謂太康之役也。曩日，謂昔日之曹劉也。〕戰守之道，抑有前符。〔符，猶法也。〕險阻之利，俄然未改。而成敗貿理，古今詭趣。何哉？〔《廣雅》曰：貿，易也。《說文》曰：詭，變也。詭與恑同。〕彼此之化殊，授任之才異也。
【辯亡論下】
昔三方之王也，魏人據中夏，漢氏有岷益，吳製荊楊而奄交廣。〔《東都賦》曰：自中夏以布德。毛萇《詩傳》曰：奄，覆也。〕曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，其民怨矣。〔《左氏傳》曰：吳，周之胄裔也。今而始大，比於諸華。《毛詩序》曰：亡國之音哀以思，其民怨。〕劉公因險以飾智，功已薄矣，其俗陋矣。〔《淮南子》曰：偽之生，飾智以警愚。範曄《後漢書》吳佑曰：遠在海濱，其俗誠陋也。〕夫吳，桓王基之以武，太祖成之以德，聰明叡達，懿度弘遠矣。〔《周易》曰：古之聰明叡智，神武而不殺者夫。《莊子》許由曰：齧缺之為人也，聰明叡智。〕其求賢如不及，恤民如稚子。〔《論語》曰：子曰：見善如不及。謝承《後漢書》曰：延篤遷京兆尹，恤民如子。〕接士盡盛德之容，親仁整丹府之愛。拔呂蒙於戎行，識潘濬於係虜。〔《吳誌》曰：呂蒙年十五六，隨鄧當擊賊，策見而奇之，引置左右。張昭薦蒙，拜別部司馬。又曰：潘濬，字承明，武陵人也。《江表傳》曰：權剋荊州，將吏悉皆歸附，而濬獨稱疾不見。權遣人以床就家輿致之，濬伏麵著席不起，涕泣交橫，哀哽不能自勝。權慰勞與語，呼其字曰：承明，昔觀丁父，鄀俘也，武王以為軍帥，彭仲爽，申俘也，文王以為令尹。此二人，卿荊國之先賢也，初雖見囚，後皆擢用，為楚名臣。卿獨不然，未肯降，意將以孤異古人之量邪？使親近以巾拭麵。濬起下地拜謝，即以為治中，荊州諸軍事，一以谘之。毛萇《詩傳》曰：識，用也。〕推誠信士，不恤人之我欺；量能授器，不患權之我逼。執鞭鞠躬，以重陸公之威；悉委武衛，以濟周瑜之師。〔《吳誌》陸機為遜銘曰：魏大司馬曹休侵我北鄙，乃假公黃鉞，統禦六師及中軍禁衛，而攝行王事。主上執鞭，百司屈膝。《江表傳》曰：曹公入荊州，周瑜夜請見權曰：諸人徒見操書言水步八十萬，而各恐懼，不複斷其事實。今以實較之，不過十五六萬，軍已久疲。得精兵五萬，自足製之。權曰：五萬兵難卒合，已選三萬人，船載糧具俱辦，卿與子敬便在前發，孤當增發人眾，多載資糧，為軍後援也。〕卑宮菲食，以豐功臣之賞；披懷虛己，以納謨士之算。〔《論語》曰：禹菲飲食而致孝乎鬼神，卑宮室。而盡力乎溝洫。馬融曰：菲，薄也。《漢書·李尋傳》曰：王根輔政，數虛已問尋。〕故魯肅一麵而自讬，士燮蒙險而致命。〔《吳誌》曰：魯肅，字子敬，臨淮人也。周瑜薦肅