◎論五
【廣絕交論】
〔劉璠《梁典》曰：劉峻見任昉諸子西華兄弟等，流離不能自振，生平舊交，莫有收恤。西華冬月著葛布帔，練裙。路逢峻，峻泫然矜之。乃廣朱公叔《絕交論》。到溉見其論，抵幾於地，終身恨之。〕
※劉孝標
客問主人曰：朱公叔《絕交論》，為是乎？為非乎？〔此假言也，為是為非，疑而問之也。範曄《後漢書》曰：朱穆，字公叔，為侍禦史。感俗澆薄，慕尚敦篤，著《絕交論》以矯之。稍遷至尚書，卒，贈益州刺史。〕主人曰：客奚此之問？〔奚，何也。何故有此問也。未詳其意，故審覆之也。〕客曰：夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清風起。〔欲明交道不可絕，故陳四事以喻之。《毛詩》曰：喓喓草蟲，趯趯阜螽。鄭玄曰：草蟲鳴，則阜螽跳躍而從之，異類相應也。雕虎，已見《思玄賦》。《淮南子》曰：虎嘯而穀風至，龍舉而景雲屬。許慎曰：虎，陰中陽獸，與風同類也。〕故絪縕相感，霧湧雲蒸；嚶鳴相召，星流電激。〔元氣相感，霧湧雲蒸以相應；鳥鳴相召，星流電激以相從。言感應之遠也。《周易》曰：天地絪縕，萬物化醇。《淮南子》曰：山雲蒸而柱礎潤。《毛詩》曰：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。鄭玄雲：其鳴之誌，似於友道然。曹植《辯問》曰：遊說之士，星流電耀。《答賓戲》曰：遊說之徒，風揚電激。〕是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。〔此明良朋也。良朋之道，情同休戚，故貢禹喜王陽之登朝，子產悲子皮之永逝也。《漢書》曰：王吉與貢禹為友，世稱王陽在位；貢禹彈冠，言其趣舍同也。罕生，子皮；國子，子產也。《左氏傳》曰：子產聞子皮卒，哭且曰：吾以無為為善，唯夫子知我也。〕且心同琴瑟，言鬱鬱於蘭茝；道葉膠漆，誌婉孌於塤篪。〔心和琴瑟，則言香蘭茝，道合膠漆，則誌順塤篪。言和順之甚也。《毛詩》曰：妻子好合，如鼓瑟琴。曹子建《王仲宣誄》曰：好和琴瑟。鬱鬱，香也。《上林賦》曰：芳芳漚鬱，酷烈淑鬱。《楚辭》曰：蘭茝幽而獨芳。《周易》曰：同心之言，其臭如蘭。範曄《後漢書》曰：陳重，字景公。雷義字仲預。重少與義友，鄉裏為之語曰：膠漆自謂堅，不如雷與陳。班固《漢書》讚曰：婉孌董公。塤篪，已見《鸚鵡賦》。〕聖賢以此鏤金版而鐫盤盂，書玉牒而刻鍾鼎。〔聖賢以良朋之道，故著簡策而傳之。《太公金匱》曰：屈一人之下，申萬人之上。武王曰：請著金版。《墨子》曰：琢之盤盂，銘於鍾鼎，傳於後世。玉牒，已見上。〕若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引。〔此言良朋之難遇也。《莊子》曰：莊子送葬，過惠子之墓，謂從者曰：郢人堊墁其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，斫之盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嚐試為寡人為之。匠石曰：臣則嚐能斫之。雖然，臣質死久矣，自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言也。伯牙及雅引，已見上文。〕範張款款於下泉，尹班陶陶於永夕。〔範曄《後漢書》曰：範式，字巨卿，少與張劭為友。劭字元伯。元伯卒，式忽夢見元伯，呼曰：巨卿，吾以某日死，當以某時葬，永歸黃泉，子未我忘，豈能相及。式怳然覺悟，便服朋友之服，數其葬日，馳往赴之。既至壙，將窆，而柩不進，其母撫之曰：元伯豈有望邪？遂停柩。移時，乃見素車白馬號哭而來，其母望之，必範巨卿。既至，叩喪言曰：行矣元伯，死生各異，永從此辭。式執引，柩乃前。式遂留塚次，修墳種樹，然後乃去。司馬遷書曰：試欲效其款款之愚。王仲宣《七哀詩》曰：悟彼下泉人。《東觀漢記》曰：尹敏與班彪相厚，每相與談，常晏暮不食，晝即至冥，夜徹旦。彪曰：相與久語，為俗人所怪。然鍾子期死，伯牙破琴，曷為陶陶哉。〕駱驛縱橫，煙霏雨散，巧曆所不知，心計莫能測。〔駱驛縱橫，不絕也。煙霏雨散，眾多也。《魯靈光殿賦》曰：縱橫駱驛，各有所趣。陸機《列仙賦》曰：騰煙霧之霏霏。《劇秦美新》曰：霧集雨散。《莊子》曰：巧曆不能得，而況凡乎？《漢書》曰：桑弘羊，雒陽賈人子，以心計，年十三，侍中。〕而朱益州汩彝敘，粵謨訓，捶直切，絕交遊。比黔首以鷹鸇，媲人靈於豺虎。蒙有猜焉，請辨其惑。〔言朋友之義，備在典謨。公叔亂常道而絕之，故以為疑也。《尚書》曰：彝倫攸敘。又曰：聖有謨訓。《家語》孔子曰：祁奚對平公雲：羊舌大夫信而好直其切也。王肅曰：言其切直也。《爾雅》曰：丁丁嚶嚶，相切直也。《列子》曰：公孫穆屏親昵，絕交遊。司馬遷書曰：交遊莫救，視鷹鸇豺虎，貪殘而無親也。黔首，已見《過秦論》。《左氏傳》太史克曰：見無禮於其君者，誅之，如鷹鸇之逐鳥雀。《爾雅》曰：娩，妃也。《尚書》曰：惟人萬物之靈。杜夷《幽求子》曰：不仁之人，心懷豺虎。《長楊賦》曰：蒙切惑焉。《論語》子張曰：敢問崇德辨惑。〕
主人聽然而笑曰：客所謂撫弦徽音，未達燥濕變響；張羅沮澤，不睹鴻雁雲飛。〔言朋友之道，隨時盛襄。醇則誌葉斷金，醨則昌言交絕。今以絕交為惑，是未達隨時之義，猶撫弦者未知變響，張羅者不睹雲飛，謬之甚也。《上林賦》曰：亡是公聽然而笑。鄭玄《禮記注》曰：撫，以手按之也。許慎《淮南子注》曰：鼓琴循弦，謂之徽也。《韓詩外傳》曰：趙遣使於楚。臨去，趙王謂之曰：必如吾言辭。時趙王方鼓琴，使者因跪曰：大王鼓琴，未有如今日之悲也。請記其處，後將法焉。王曰：不可，夫時有燥濕，弦有緩急，徽柱推移，不可記也。使者曰：臣愚，謂借此以譬之。何者？楚之去趙二千餘裏，變改萬端，亦猶弦不可記也。《難蜀父老》曰：鷦鵬已翔乎寥廓之宇，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！沮澤，已見《蜀都賦》。《吳都賦》曰：雲飛水宿。〕蓋聖人握金鏡，闡風烈，龍驩蠖屈，從道汙隆。〔言聖人懷明道而闡風教，如龍蠖之驤屈，蓋從道之汙隆也。《春秋孔錄法》曰：有人卯金刀，握天鏡。《雒書》曰：秦失金鏡。鄭玄曰：金鏡，喻明道也。《春秋考異郵》曰：後雖殊世，風烈猶合於持方。宋均曰：持方，受命者名也。班固《漢書》韓彭述曰：雲起龍驤，化為侯王。蠖屈，已見潘正叔贈王元況詩。《禮記》子思曰：道隆則從而隆，道汙則從而汙。鄭玄曰：汙，猶殺也。〕日月聊璧，讚亹亹之弘致；雲飛電薄，顯棣華之微旨。若五音之變化，濟九成之妙曲。此朱生得玄珠於赤水，謨神睿而為言。〔日月聯璧，謂太平也。雲飛電薄，謂襄亂也。王者設教，從道汙隆，太平則明亹亹微妙之弘致，道襄則顯棣華權道之微旨。然則隨時之義，理非一塗也。若五音之變化，乃濟九成之妙曲。今朱公叔絕交，是得矯時之義，此猶得玄珠於赤水，謨神睿而為言，謂窮妙理之極也。《易坤靈圖》曰：至德之萌，日月若聯璧。《周易》曰：定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善於蓍龜。王弼曰：亹亹，微妙之意也。鄭玄《周禮注》曰：致，至也。《漢書》高祖歌曰：大風起兮雲飛揚。《淮南子》曰：陰陽相薄為雷，激而為電。《論語》曰：棠棣之華，偏其反而。何晏曰：逸詩也。棠棣之華，反而後合。賦此詩，以言權反而後至於大順也。《長笛賦》曰：五音代轉。《尚書》曰：簫韶九成，鳳皇來儀。《莊子》曰：黃帝遊於赤水之北，遺其玄珠，乃使象罔求而得之。司馬彪曰：赤水，水假名。玄珠，喻道也。孔安國《尚書傳》曰：謨，謀也。睿，聖也。〕至夫組織仁義，琢磨道德，驩其愉樂，恤其陵夷。〔此言良友每事相成，道德資以琢磨，仁義因之組織，居憂共戚，處樂同歡。仲長統《昌言》曰：道德仁義，天性也。織之以成其物，練之以成其情。《禮記》曰：如切如瑳，道學也。如琢如磨，自修也。《白虎通》曰：朋友之交，樂則思之，患則死之。陵夷，已見《五等論》。〕寄通靈台之下，遺跡江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色。斯賢達之素交，曆萬古而一遇。〔良朋款誠，終始若一。故寄通神於心府之下，遺跡相忘於江湖之上也。《莊子》曰：萬惡不可內於靈台。司馬彪曰：心為神靈之台也。李陵書曰：人之相知，貴相知心。《莊子》曰：魚相忘於江湖，人相忘於道術。郭象曰：各自足，故相忘也。今引江湖，唯取相忘之義也。不輟其音，已見《辨命論》。《莊子》曰：天寒既至，霜雪既降，吾是以知鬆柏之茂也。素，雅素也。萬古一遇，難逢之甚也。〕逮叔世民訛，狙詐飆起，谿穀不能逾其險，鬼神無以究其變，競毛羽之輕，趨錐刀之末。〔上明良朋，此明損友也。《左氏傳》叔向曰：三辟之興，皆叔世也。《毛詩》曰：民之訛言。鄭玄曰：訛，偽也。《漢書》曰：狙詐之兵。《音義》曰：狙，伺人之閒隙也。《答賓戲》曰：遊說之徒，風颮電激，並起而救之。《莊子》孔子曰：凡人之心，險於山川，難知於天。董仲舒《士不遇賦》曰：生不丁三代之盛隆兮，丁三季之末俗。鬼神不能正人事之變戾，聖賢亦不能開愚夫之違惑。葛龔集曰：龔以毛羽之身，戴丘山之施。《左氏傳》叔向曰：錐刀之末，將盡爭之。〕於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。〔《毛詩》曰：氓之蚩蚩。《廣雅》曰：蚩，亂也。崔實《正論》曰：秦時赭衣塞路，百姓鳥驚無所歸。《淮南子》曰：月行日動，電奔雷駭也。〕然則利交同源，派流則異，較言其略，有五術焉。〔《廣雅》曰：較，明也。《韓詩》曰：報我不術。薛君曰：術，法也。〕
若其寵鈞董石，權壓梁竇，〔董賢、石顯，已見《西京賦》。權，猶勢也。範曄《後漢書》曰：梁冀，字伯卓，為大將軍，專擅威柄，凶恣日積。竇憲，已見範曄《宦者論》。〕雕刻百工，爐捶萬物。吐漱興雲雨，呼噏下霜露。九域聳其風塵，四海疊其曛灼。〔雕刻爐捶，喻造物也。覆載天地，刻雕眾形而不為巧。《尚書》曰：百工惟時。《莊子》曰：黃帝之忘其智，皆在爐捶之間。《聲類》曰：爐，火所居也。李顗《莊子音義》曰：捶，排口鐵以灼火也。範曄《後漢書》曰：舉動回山海，呼吸變霜露。九域，已見潘元茂《九錫文》。《爾雅》曰：聳，懼也。夏侯湛《東方朔畫讚》曰：彷彿風塵，用垂頌聲。毛萇《詩傳》曰：疊，懼也。《西征賦》曰：當恭顯之任勢也。曛灼四方，震燿都鄙。〕靡不望影星奔，藉響川騖，雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫。〔蔡伯皆《郭林宗碑》曰：於時紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。《周禮》曰：雞人，凡國事為期，則告之時。鄭玄曰：象雞知時也。劉楨《魯都賦》曰：蓋如飛鶴，馬似遊魚。高門，已見《辨命論》。範曄《後漢書》明德馬後曰：前過濯龍門上，見外家問起居者，車如流水馬如龍也。〕皆原摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰勢交。其流一也。〔《孟子》曰：墨子兼愛，摩頂放踵。趙岐曰：放，至也。鄒陽上書曰：見情素，隳肝膽。李顒詩曰：焦肺枯肝，抽腸裂膈。鄒陽上書曰：荊軻沈七族，要離焚妻子，豈足為大王道哉？〕
富埒陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，家藏金穴，出平原而聯騎，居裏閈而鳴鍾。〔陶朱公，已見《過秦論》。程鄭，已見《蜀都賦》。《漢書》曰：白圭，周人也。樂觀時變，天下言治生者祖白圭。又曰：成都羅襃，貲至钜萬。又曰，鄧通，蜀郡人也，文帝賜通蜀嚴道銅山，得鑄錢，鄧氏錢布天下。楊雄《蜀都賦》曰：西有鹽泉鐵冶，橘林銅陵。範曄《後漢書》曰：光武帝郭皇後弟況，為大鴻臚，數賞賜金錢。京師號況家為金穴。連騎鳴鍾，已見《西京賦》。應劭《漢書注》曰：裏門曰閈。〕則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤；魚貫鳧躍，颯遝鱗萃，分雁鶩之稻粱，霑玉斝之餘瀝。〔《漢書》曰：陳平家貧，負郭窮巷，以席為門。《過秦論》曰：陳涉甕牖繩樞之子。《戰國策》曰：甘茂去秦，且之齊。出關，遇蘇子曰：君聞夫江上之處女乎？夫江上之處女，有家貧而無燭者。處女相與語，欲去之。家貧無燭者將去矣，謂處女曰：妾以無燭之故，常先掃室布席，何愛餘明之照四壁者？處女以為然，留之。今臣棄逐於秦，出關，願為足下掃室布席，幸無我逐也。賈逵《國語注》曰：邀，求也。《禮記》曰：富潤屋，德潤身。貫魚，已見鮑昭出《自薊北門行》。潘嶽《哀辭》曰：望歸瞥見，鳧藻踴躍。張衡《羽獵賦》曰：輕車颯遝。《西京賦》曰：鳥集鱗萃。《魯連子》曰：君雁鶩有餘粟。《韓詩外傳》：田饒謂魯哀公曰：黃鵠止君園池，啄君稻粱。《說文》曰：斝，玉爵也。《史記》淳於髡曰：親有嚴客，持酒於前，時賜餘瀝。〕銜恩遇，進款誠，援青鬆以示心，指白水而旌信，是曰賄交。其流二也。〔陸士龍《為顧彥先贈婦詩》曰：銜恩非望始。遇，謂以恩相接也。《秦嘉婦詩》曰：何用敘我心，惟思致款誠。《禮記》曰：其在人也，如鬆柏之有心。周鬆《執友論》曰：推誠歲寒，功標鬆竹。《左氏傳》，晉公子曰：所不與舅氏同心者，有如白水。〕
陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其籍甚，搢紳羨其登仙。〔《漢書》曰：高祖拜陸賈為太中大夫，陳平以錢五百萬遺賈，為食飲費。賈以此遊公卿間，名聲籍甚。《音義》曰：狼籍甚盛也。《西征賦》曰：陸賈之優遊宴喜。範曄《後漢書》曰：郭泰字林宗，博通墳籍，善談論。遊洛陽，後歸鄉，諸儒送之，與李膺同舟而濟，眾賓望之，以為神仙。舉有道不應。林宗雖善人倫，不為危言覈論。東國，洛陽也。〕加以頜頤蹙頞，涕唾流沫，騁黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯，〔《解嘲》曰：蔡澤頞頤折頞，涕唾流沫。西揖強秦之相，而奪其位，時也。《莊子》曰：惠施其言黃馬驪牛三，辯者以此與惠施相應，終身無窮。司馬彪曰：牛馬以二為三，兼與別也。曰馬曰牛，形之三也。曰黃曰驪，色之三也。曰黃馬，曰驪牛，形與色之三也。《蜀都賦》曰：劇談戲論，扼腕抵掌。馮衍與鄧禹書曰：衍以為寫神輸意，則聊城之說，碧雞之辯，不足難也。王褒《碧雞頌》曰：持節使者敬移金精神馬，剽剽碧雞，歸來歸來，漢德無疆。黃龍見兮白虎仁，歸來歸來，可以為倫。歸來翔兮，何事南荒也。〕敘溫鬱則寒穀成暄，論嚴苦則春叢零葉，飛沈出其顧指，榮辱定其一言。〔毛萇《詩傳》曰：燠，暖也。鬱與燠古字通也。寒穀，已見顏延年《秋胡詩》。王逸《楚辭注》曰：嚴，壯也。風霜壯謂之嚴。《說文》曰：苦，猶急也。張升《反論》曰：噓枯則冬榮，吹生則夏落。荀爽《與李膺書》曰：任其飛沈，與時抑揚。《莊子》曰：手撓顧指，四方之民，莫不俱至。《周易》曰：樞機之發，榮辱之主。〕於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不掛於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附駔驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰談交。其流三也。〔弱冠，已見《辯亡論》。《漢書》漂母謂韓信曰：吾哀王孫而進食。又曰：班伯與王許子弟為群，在於綺襦紈袴之間。《論衡》曰：夫能該一經者為儒生，博覽古今者為通人。應劭《漢書注》曰：遒，好也。應瑒《釋賓》曰：子猶不能騰雲閣，攀天衢。楊子《法言》曰：攀龍鱗，附鳳翼。《子虛賦》曰：願聞先生之餘論。《說文》曰：駔，壯馬也。張敞集曰：蒼蠅之飛，不過十步。讬驥之尾，乃騰千裏之路。何休《公羊傳注》曰：軼，過也。《淮南子》曰：馮遲，大丙之禦也，過歸鴻於碣石也。〕
陽舒陰慘，生民大情，憂合歡離，品物恒性。〔《西京賦》曰：人在陽時則舒，在陰時則慘。《莊子》曰：藏天下於天下，而不得所遯，是恒物之大情也。相煦以沫，憂合也。相忘江湖，歡離也。《周易》曰：品物鹹亨。〕故魚以泉涸而煦沫，鳥因將死而鳴哀。〔《莊子》曰：泉涸，魚相與處於陸，相煦以濕，相濡以沫。《論語》曾子曰：鳥之將死，其鳴也哀。〕同病相憐，綴河上之悲曲；恐懼實懷，昭《穀風》之盛典。〔《吳越春秋》曰：伯嚭來奔於吳，子胥請以為大夫。吳大夫被離承宴問子胥曰：何見而信伯嚭乎？子胥曰：吾之怨與嚭同。子聞河上之歌者乎？同病相憐，同憂相救。驚翔之鳥，相隨而集；瀨下之水，回複俱流。誰不愛其所近，悲其所思者乎？《詩·穀風》曰：將恐將懼，實予於懷。〕斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。〔《周易》曰：二人同心，其利斷金。《左氏傳》曰：景公欲更晏子之宅，曰：子之宅湫隘囂塵。《漢書》曰：張耳、陳餘，相與為刎頸之交。《左氏傳》範宣子數戎子駒支曰：乃祖吾離，被苫蓋。〕是以伍員濯溉於宰嚭，張王撫翼於陳相。是曰窮交。其流四也。〔言宰嚭由伍員濯溉而榮顯，嚭既貴而譖員。陳餘因張耳撫翼而奮飛，餘既尊而襲耳。故曰窮交也。《毛詩》曰：可以濯溉。《說文》曰：濯，浣也。毛萇《詩》曰：溉，灌也。在於貧賤，類乎泥滓，縻之好爵，同於濯溉。《史記》曰：伍子胥者，楚人，名員。楚王誅員父奢，子胥往吳。闔廬既立，得誌，以子胥為行人。楚又誅大臣伯州犁，州犁之孫亡奔吳，亦以嚭為大夫。《吳越春秋》曰：帛否來奔於吳，王闔廬問伍子胥，帛否何如人也？伍子胥對：帛否者，楚州犁孫。楚平王誅州犁，否因懼出奔，聞臣在吳而來。吳王因子胥請帛否以為大夫，與之謀於國事。《史記》曰：闔廬死，夫差既立，以伯嚭為太宰。吳敗越於會稽，大夫種厚幣遺吳太宰請和。將許之，子胥諫不聽。太宰既與子胥有隙，因讒子胥，王乃使賜子胥屬鏤之劍，乃自刎。《左氏傳》曰：哀公會吳橐睪，吳子使太宰嚭請尋盟。然本或作伯喜，或作帛否，或作太宰嚭。字雖不同，其人一也。班固《漢書》述曰：張陳之交，好如父子，攜手遯秦，撫翼俱起。〕
馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息。若衡不能舉，纊不能飛，雖顏冉龍翰鳳雛，曾、史蘭薰雪白，〔阮子《政論》曰：交遊之黨，為馳騖之所廢。《淮南子》曰：澆天下之淳。許慎曰：澆，薄也。《漢書》曰：衡，平也。權，重也。衡所以任權，而鈞物平輕重也。鄭眾《考工注》曰：稱錘曰權。鄭玄《尚書注》曰：稱上曰衡。《尚書》曰：厥篚織纊。《說文》曰：揣，量也。《儀禮》曰：屬纊以候氣。《運命論》曰：顏冉大賢。《魏誌》崔琰曰：邴原張範，所謂龍翰鳳翼。習鑿齒襄陽記曰：舊目諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛。曾，曾參。史，史魚也。《莊子》曰：削曾、史之行，鉗楊、墨之口。《魏都賦》曰：信陵之名蘭芬也。葛龔《薦郝彥文》曰：雪白冰折，皦然曜世也。〕舒向金玉淵海，卿雲黼黻河漢，〔言舒向之辭，同於淵海也。《論衡》曰：儒世之金玉。又曰：劉子駿漢朝之智囊，筆墨之淵海。言卿、雲之文，類於河漢也。《論衡》曰：繡之未刺，錦之未織。恒絲庸帛，何以異哉？加五采之巧，施針縷之飾。文章玄耀，黼黻華蟲。學士有文章，猶絲帛之有五色之巧也。又曰：漢諸儒作書者，以司馬長卿、楊子雲，河漢也；其餘，涇渭也。〕視若遊塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛。〔遊塵土梗，喻輕賤也。左太衝《詠史詩》曰：視之若埃塵。嵇含《司馬誄》曰：命危朝露，身輕遊塵。《莊子》魏文侯曰：吾所學者，真土梗耳。司馬彪曰：梗，土之榛梗也。《漢書》項羽曰：歲饑人貧，卒食半菽。《孟子》曰：楊氏為我，拔一毛而利天下，不為也。〕若衡重錙銖，纊微彯〔飄〕撇〔匹滅，〕雖共工之蒐慝，歡兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，〔錙銖，已見任彥升《彈曹景宗》文。侯瑾《箏賦》曰：微風彯撇，泠氣輕浮。《左氏傳》季孫行父曰：少昊氏有子，靖譖庸回，伏讒蒐慝。杜預曰：謂共工也。蒐，隱。慝，惡也。《左氏傳》季孫行父曰：帝鴻氏有子，掩義隱賊，好行凶德。杜預曰：謂歡兜也。南荊，謂楚也。《演連珠》曰：南荊有寡和之歌。《韓子》莊周子謂楚莊王曰：莊蹻為盜於境內，吏不能禁。《西京賦》曰：睢盱跋扈。東陵，盜蹠也，已見任昉《王儉集》序。《東京賦》曰：巨猾間釁。〕皆為匍匐逶迤，折枝舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便辟導其誠。〔《說文》曰：逶迤，邪行去也。《史記》曰：蘇秦笑謂嫂：何前踞而後恭？嫂逶迤蒲服而謝曰：見季子位高金多也。《孟子》曰：為長者折枝。語人曰：吾不能，是不為也，非不能也。趙岐曰：折枝，案摩折手節解罷枝也。《莊子》謂宋人曹商曰：秦王有病，召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。子豈療其痔邪。金膏，已見《江賦》。《漢書》曰：繇王閩侯，亦遺江都王建犀甲翠羽。《毛詩序》曰：又實幣帛，以將其厚意。鄭玄曰：將，助也。《楚辭》曰：如脂如韋。王逸曰：柔弱曲也。《論語》孔子曰：損者三友，友便僻，損矣。〕故輪蓋所遊，必非夷惠之室；苞苴所入，實行張霍之家。謀而後動，毫芒寡忒，是曰量交。其流五也。〔《禮記》曰：苞苴，簞笥問人者。鄭玄曰：苞苴，裹魚肉者也。或以葦，或以茅。張，張安世。霍，霍光也。《答賓戲》曰：銳思毫芒之內。〕
凡斯五交，義同賈鬻。故桓譚譬之於闤闠，林回喻之於甘醴。〔杜預《左氏傳注》曰：賈，買也。鄭眾《周禮注》曰：鬻，賣也。譚集及《新論》，並無以市喻交之文。《戰國策》，譚拾子謂孟嚐君曰：得無怨齊士大夫乎？孟嚐君曰：然。譚拾子曰：富貴則就之，貧賤則去之。請以市喻，市朝則滿，夕則虛，非朝愛市，而夕憎之也。求存故往，亡故去，原君勿怨。然此以市喻交，疑拾誤為桓，遂居譚上耳。《莊子》林回曰：君子之交淡若水，小人之交甘如醴。司馬彪曰：林回，人姓名也。〕夫寒暑遞進，盛襄相襲，或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而末亡，或古約而今泰，循環翻覆，迅若波瀾。〔《周易》曰：寒往則暑來，暑往則寒來。盛襄，已見《琴賦》。《說文》曰：襲，因也。《說苑》雍門周對孟嚐君曰：臣之能令悲者，先貴而後賤，古富而今貧。《笙賦》曰：有始泰終約，前榮後悴。《尚書大傳》曰：三王之統，若循連環，周則複始，窮則反本。陸機樂府詩曰：休咎相乘躡，翻覆若波瀾。〕此則殉利之情未嚐異，變化之道不得一。由是觀之，張、陳所以凶終，蕭、朱所以隙末，斷焉可知矣。〔言貪利情同，譎詐殊道也。範曄《後漢書》王丹曰：交道之難，未易言也。張陳凶其終，蕭朱隙其末，故知全之者鮮矣。《漢書》：蕭育字次君。朱博字子元。育少與博為友，故長安語曰：蕭朱結綬，王貢彈冠。言相薦達也。後育為九卿，博先至丞相，與博有隙也。〕而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？〔《莊子》曰：規規然自失也。《漢書》曰：下邽翟公為廷尉，賓客亦複填門。及廢，門外可設爵羅。後複為廷尉，賓客欲往。翟公大署其門曰：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。《穀梁傳》曰：至城下，然後知，何知之晚也。〕
"因此五交，是生三釁：〔杜預《左氏傳注》曰：釁，瑕隙也。〕敗德殄義，禽獸相若，一釁也。〔《尚書》曰：侮慢自賢，反道敗德。《史記》衛平曰：天有五色，以辯白黑。人民莫知辨也，與禽獸相若也。〕難固易攜，讎訟所聚，二釁也。〔杜預《左氏傳注》曰：攜，離也。〕名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。〔饕餮，已見上。《漢書》讚曰：勢利之交，古人羞之。〕古人知三釁之為梗，懼五交之速尤。〔毛萇《詩傳》曰：梗，病也。又曰：速，召也。〕故王丹威子以檟楚，朱穆昌言而示絕，有旨哉！有旨哉！〔有梁之初，淳風已喪，俗多馳競，人尚浮華，故敘叔世之交情，刺當時之輕薄。朱生示絕，良會其宜，重言之者，歎美之至。範曄《後漢書》曰：王丹，字仲回。其子有同門生喪親，家在中山，白丹欲奔慰，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉。《禮記》曰：夏楚二物，收其威也。鄭玄曰：夏，槄也。楚，荊也。夏與檟古今字也。昌言，已見王元長《策秀才文》。《孫綽子》曰：莊多寄言，渾沌得宗。罔象得珠，旨哉言乎！〕
"近世有樂安任昉，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。〔《漢書》上以書敕責楊仆曰：懷銀黃，垂三組，誇卿裏。《左氏傳》曰：晉悼公即位，六官之長，皆民譽也。〕遒文麗藻，方駕曹王；英跱俊邁，聯橫許郭。類田文之愛客，同鄭莊之好賢。〔《孫綽集》序曰：綽文藻遒麗。方駕，已見《西京賦》。曹王，子建仲宣也。《魏誌》曰：崔琰謂司馬朗：子之弟剛斷英跱。裴鬆之案：跱或作特，竊謂英特為是。《辯亡論》曰：武將連衡。範曄《後漢書》曰：許劭少峻名節，好人倫，多所賞識，故天下言拔士者，鹹稱許郭。《史記》曰：孟嚐君名文，姓田氏。在薛招致諸侯賓客，食客數千人。《漢書》曰：鄭當時，字莊，為大司農。每朝，候上問說，未嚐不言天下長者。班固述曰：莊之推賢，於茲為德。〕見一善則盱衡扼腕，遇一才則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。〔《孟子》曰：舜聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦。盱衡，已見《魏都賦》。扼腕，已見《蜀都賦》。《大戴禮》曰：孔子愀然揚眉。《戰國策》曰：蘇秦說趙王，抵掌而言。孫盛《晉陽秋》曰：王衍，字夷甫。能言，於意有不安者，輒更易之，時號口中雌黃。《東觀漢記》曰：汝南太守宗資等，任用善士，朱紫區別。範曄《後漢書》曰：許子將與從兄靖，俱有高名，好共覈論鄉黨人物，月旦輒更品題，故汝南俗有月旦評焉。〕於是冠蓋輻湊，衣裳雲合，輜軿擊轊，坐客恒滿。蹈其閫閾，若升闕裏之堂；入其隩隅，謂登龍門之阪。〔《西都賓》曰：冠蓋如雲。《漢書》曰：郡國輻湊，浮食者多。《解嘲》曰：天下之士，雷動雲合。範曄《後漢書》曰：袁紹賓客所歸，輜軿比轂，填接街陌。《說文》曰：軿，車前衣。車後為輜。《史記》蘇秦曰：臨菑之途，車轂相擊。《說文》曰：輜，車軸端。範曄《後漢書》孔融曰：座上客恒滿。鄭玄《禮記注》曰：閫，閾，皆門限也。闕裏，孔子所居也。升堂入隩，已見孔融《薦禰衡表》。範曄《後漢書》曰：李膺，字元禮，獨持風裁。士有被其容接者，名為登龍門。〕至於顧盼增其倍價，剪拂使其長鳴，彯組雲台者摩肩，趍走丹墀者疊跡。〔《戰國策》蘇代說淳於髡曰：客有謂伯樂曰：臣有駿馬欲賣之，比三旦而立於市，人莫與言，願子還而視之。去而顧之，臣請獻一朝之費。伯樂乃旋視之，去而顧之，一旦而馬價十倍。又汗明說春申君曰：夫驥服鹽車，上太行中阪，遷延負轅，不能上。伯樂遭之，下車，攀而哭之，驥於是迎而鳴者。何也？彼見伯樂之知己。今仆居鄙俗之日久矣，君獨無湔拔仆也。湔拔剪拂，音義同也。長鳴，已見劉琨《答盧諶詩》。雲台，已見《辯命論》。《史記》蘇秦說齊王曰：臨菑之途，人肩相摩。《漢典職儀》曰：以丹漆地，故稱丹墀。《吳都賦》曰：躍馬疊跡。〕莫不締恩狎，結綢繆，想惠莊之清塵，庶羊左之徽烈。〔《過秦論》曰：合從締交。《禮記》曰：賢者狎而敬之。鄭玄曰：狎，習也，近也。李陵詩曰：獨有盈觴酒，與子結綢繆。《淮南子》曰：惠施死而莊子寢說，言世莫可為語也。《楚辭》曰：日聞赤鬆之清塵。《烈士傳》曰：陽角哀、左伯桃為死友，聞楚王賢，往尋之。道遇雨雪，計不俱全，乃並衣糧與角哀，入樹中死。應璩《與王將軍書》曰：雀鼠雖愚，猶知徽烈。〕及瞑目東粵，歸骸洛浦。繐帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳未宿草，野絕動輪之賓。〔東粵，謂新安，昉死所也。洛浦，謂歸葬揚州也。《莊子》曰：夫差瞑目東粵。《楚詞》曰：歸骸舊邦莫誰語。魏武遺令曰：於台堂上，施六尺床，繐帳。謝承《後漢書》曰：徐稚，字孺子。前後州郡選舉，諸公所辟，雖不就。有死喪，負笈赴吊。常於家預炙雞一隻，一兩綿漬酒，日中曝乾，以裹雞，徑到所赴塚隧外，以水漬之，使有酒氣升。米飯，白茅藉，以雞置前。醊酒畢，留謁即去，不見喪主。《禮記》曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。動輪，範式也，已見上文。〕藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命嶂癘之地。〔諸孤，昉子也。劉璠《梁典》曰：昉有子，東裏、西華、南客、北叟，並無術學，墜其家業。《左氏傳》晉獻公曰：以是藐諸孤。又趙孟曰：朝不謀夕，何可長也。李陵《與蘇武書》曰：流離辛苦，幾死朔北之野。範曄《後漢書》朱勃上書曰：士人饑困，寄命漏刻。蔣子萬《機論》曰：許文休東渡江，乃在嶂氣之南。《梁典》不言昉子遠之交桂，今言大海之南者，蓋言流離之甚也。〕自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德。〔此謂到洽兄弟也。劉孝標《與諸弟書》曰：任既假以吹噓，各登清貫。任雲亡未幾，子侄漂流溝渠，洽等視之攸然，不相存贍。平原劉峻疾其苟且，乃廣朱公叔《絕交論》焉。《東觀漢記》曰：朱暉同縣張堪，有名德，每與相見，常接以友道。暉以堪宿成名德，未敢安也。堪至把暉臂曰：欲以妻子讬朱生。堪後物故，南陽餓，暉聞堪妻子貧窮，乃自往候視，見其困厄，分所有以賑給之，歲送穀五十斛，帛五疋，以為常。羊舌氏，叔向也。《春秋外傳》曰：叔向見司馬侯之子，撫而泣之曰：自此父之死也，吾蔑與比事君也。昔者，此其父始之，我終之，我始之，夫子終之。《孔叢子》曰：郈成子自魯聘晉，過於衛，右宰轂臣止而觴之，陳樂而不作，酣畢而送以璧。成子不辭，其仆曰：不辭，何也？成子曰：夫止而觴我，親我也；陳樂不作，告我哀也；送我以璧，讬我也。由此觀之，衛其亂矣。行三十裏而聞衛亂作，右宰轂臣死之。成子於是迎其妻子，還其璧，隔宅而居之。〕
嗚呼！世路險巇，一至於此！太行孟門，豈雲嶄絕。〔《盧諶詩》曰：山居是所樂，世路非我欲。《楚詞》曰：何周道之平易兮，然蕪穢而險巇。王逸曰：險巇，猶顛危也。孟門、太行，二山名也。《史記》曰：殷紂之國，左孟門，右太行也。〕是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長騖。獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皦皦然絕其雰濁，誠恥之也，誠畏之也。〔耿介之士，峻自謂也。《韓子》曰：耿介之士寡，而商賈之人多。《墨子》曰：公輸欲以楚攻宋，墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，十日至郢。曹植《應詔詩》曰：弭節長騖。郭象《莊子注》曰：亢然獨立高山之頂。《楚詞》曰：高山崔巍兮水湯湯，死日將至兮與麋鹿同坑。《論語》子曰：鳥獸不可與同群。孔安國曰：隱居山林，是同群也。範曄《後漢書》曰：皦皦者易汙。《楚詞》曰：吸精氣而吐雰濁兮。《說文》曰：雰亦氛字。〕
◎連珠
〔傅玄敘連珠曰：所謂連珠者，興於漢章之世，班固、賈逵、傅毅三子，受詔作之。其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合於古詩諷興之義。欲使曆曆如貫珠，易看而可悅，故謂之連珠。〕
○演連珠五十首
※陸士衡
臣聞日薄星回，穹天所以紀物；山盈川衝，後土所以播氣。〔天地所以施生，日薄於天，星回於漢。穹蒼所以紀陰陽之節，在山則實，在地則化，所以散剛柔之氣也。善曰：《禮記》曰：季冬之月，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，歲且更始。《國語》太子晉曰：山，土之聚也。川，氣之通也。天地成而聚於高，歸物於下，疏為川穀，以導其氣也。《字書》曰：衝，虛也。鄭玄考工記注曰：播，散也。〕五行錯而致用，四時違而成歲。〔夫五行四時，佐天地造物者也。然水火相殘，金木相代，而共成陶鈞之致。春秋異候，寒暑繼節，而俱濟一歲之功也。善曰：《莊子》曰：四時殊氣，天不私，故歲成。五官殊職，君不私，故國治也。〕是以百官恪居，以赴八音之離；明君執契，以要克諧之會。〔三才理通，趣舍不異，天地既然，人理得不效之哉！所以臣敬治其職，膺金石之別響，君執契居中，納鏗鏘之合韻。善曰：《左氏傳》閔子騫曰：敬恭朝夕，恪居官次。《老子》曰：聖人執左契而不責於人，有德司契，無德司徹。《尚書》曰：八音克諧。《呂氏春秋》曰：宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，而不可以相違，此所以無不受也。賢主之立官，有似於此，百官各處其職，治其事，以待主，主無不安矣。〕
臣聞任重於力，才盡則困，用廣其器，應博則凶。是以物勝權而衡殆，形過鏡則照窮。〔夫錙銖之衡，懸千斤之重；徑尺之鏡，照尋丈之形。用過其力，傷其本性，故在權則衡危，於鏡則照暗也。善曰：勝或為稱。《爾雅》曰：稱，舉也。一曰，稱亦勝也。《吳錄》子胥曰：越未能與我爭稱負也。〕故明主程才以效業，貞臣底力而辭豐。〔由衡危鏡凶，哲人所以為戒。故主則程其才而授官，臣則辭其豐而致力。此唐虞所以緝熙，稷契所以垂美也。善曰：《說文》曰：程，品也。《廣雅》曰：效，驗也。王肅《尚書注》曰：底，致也。〕
臣聞髦俊之才，世所希乏，丘園之秀，因時則揚，是以大人基命，不擢才於後土，明主聿興，不降佐於昊蒼。〔此章言賢人雖希，而無世不有。故亡殷三仁辭職，隆周十亂入朝。故明主之興，非天地特為生賢才，在引而用之為貴爾。善曰：毛萇《詩傳》曰：髦，俊也。《周易》曰：六五，賁於丘園，束帛戔戔。王肅曰：失位無應，隱處丘園。蓋象衡門之人，道德彌明，必有束帛之聘。戔戔，委積之貌也。鄭玄曰：秀士，有德行道藝者也。《尚書》曰：王如不敢及天基命定命。〕
臣聞世之所遺，未為非寶，主之所珍，不必適治。是以俊乂之藪，希蒙翹車之招；金碧之岩，必辱鳳舉之使。〔言末代闇主，崇神棄賢，故俊乂無翹車之徵，金碧有鳳舉之使也。善曰：毛萇《詩傳》曰：適，之也。陳敬仲曰：翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。《漢書》曰：或言益州有金馬、碧雞之神，可醮而致。於是遣諫大夫王襃使持節而求之。班固《功德論》曰：朱軒之使，鳳舉於龍堆之表。〕
臣聞祿放於寵，非隆家之舉；官私於親，非興邦之選。是以三卿世及，東國多襄弊之政；五侯並軌，西京有陵夷之運。〔寵，謂五侯。親，謂三卿。言三桓專魯，而哀公見逐。五侯用權，而漢氏以亡。善曰：孔安國《論語注》曰：放，依也。《論語》孔子曰：政逮大夫四世，夫三桓子孫微矣。孔安國曰：三桓，謂仲孫、叔孫、季孫也。東國，謂魯也。《法言》曰：夷惠無仲尼，西山之餓夫，東國之黜臣。《漢書》曰：成帝悉封舅王譚、王商、王立、王根、王逢時列侯。五人同日封，故世謂之五侯。《廣雅》曰：軌，跡也。陵夷，已見上文。《春秋命曆敘》曰：五德之運，應錄次相代也。〕
臣聞靈輝朝覯，稱物納照；時風夕灑，程形賦音。是以至道之行，萬類取足於世；大化既洽，百姓無匱於心。〔言至道均被，萬物取而鹹足，淳化普洽，百姓用而不匱，猶靈耀覯而品物納光，清風流而百籟含響也。善曰：《淮南子》曰：猶條內之時灑。許慎曰：灑，猶汎也。〕
臣聞頓網探淵，不能招龍；振綱羅雲，不必招鳳。是以巢箕之叟，不眄丘園之幣；洗渭之民，不發傅岩之夢。〔古之隱人，結巢以居，故曰巢父。或言即許由也。洗耳，一說巢父也。記籍不同，未能詳孰是。又傳說築於傅岩，而精通武丁，言巢許冥心長往，故無發夢之符。善曰：頓，猶整也。《說文》曰：振，舉也。陸雲洗渭，而劉之意雲洗耳。據劉之意，則以洗渭為洗耳乎？《呂氏春秋》曰：昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：請屬天下於夫子。許由遂之箕山之下，潁水之陽。《琴操》曰：堯大許由之誌，禪為天子。由以其言不善，乃臨河而洗耳。李陵詩曰：許由不洗耳，後世有何徵。魏子曰：昔者許由之立身也，恬然守誌存已。不甘祿位，洗耳不受帝堯之讓，謙退之高也。《益部耆舊傳》秦密對王商曰：昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳。皇甫謐《逸士傳》曰：巢父者，堯時隱人也。及堯讓位乎許由也，由以告巢父焉。巢父責由曰：汝何不隱汝光？何故見若身，揚若名令聞？若汝非友也。乃擊其膺而下之。由悵然不自得，乃過清冷之水，洗其耳。皇甫謐《高士傳》雲：巢父聞許由之為堯所讓也，以為汙，乃臨池水而洗耳。譙周《古史考》曰：許由，堯時人也。隱箕山，恬泊養性，無欲於世。堯禮待之，終不肯就。時人高其無欲，遂崇大之，曰：堯將以天下讓許由，由恥聞之，乃洗其耳。或曰：又有巢父與許由同誌。或曰：許由夏常居巢，故一號巢父。不可知也。凡書傳言許由則多，言巢父者少矣。範曄《後漢書》嚴子陵謂光武曰：昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有誌，何至相迫乎？然書傳之說洗耳，參差不同。陸既以巢箕為許由，洗耳為巢父，且複水名不一，或亦洗於渭乎。〕
臣聞鑒之積也無厚，而照有重淵之深；目之察也有畔，而眡周天壤之際。何則？應事以精不以形，造物以神不以器。是以萬邦凱樂，非悅鍾鼓之娛；天下歸仁，非感玉帛之惠。〔鏡質薄而能照，目形小而能視，以其精明也。故聖人以至精感人，至神應物，為樂不假鍾鼓之音，為禮不待玉帛之惠，此所感之至也。善曰：《廣雅》曰：鑒謂之鏡。《莊子》曰：千金之珠，在九重之淵。又曰：壺子曰：吾示之以天壤。司馬彪曰：壤，地也。《論語》子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？〕
臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。是以都人冶容，不悅西施之影。乘馬班如，不輟太山之陰。〔美女之影，不惑荒淫之人；高山之陰，不止不進之馬。虛實之驗在茲也。善曰：冶容，已見陸機樂府詩。《潛夫論》曰：夫圖西施、毛嬙，可說於心，而不若醜妻陋妾，而可禦於前也。《周易》曰：乘馬班如。王肅曰：班如，盤桓不進也。《呂氏春秋》曰：審堂下之陰，而知日月之行。高誘曰：陰晷影之候也。〕
臣聞應物有方，居難則易；藏器在身，所乏者時。是以充堂之芳，非幽蘭所難；繞梁之音，實縈弦所思。〔此章言賢明有才，不遇知者，所以自古為難。芬芳之氣罕有，而幽蘭豐其氣，才明之術所希，而賢人懷其術。然則縈曲之弦，無繞梁以盡妙，不世之姿，寡明時以取窮。善曰：劉雲縈曲之弦，謂弦被縈曲而不申者也。言縈曲之弦，思繞梁以盡妙，以喻藏器之士，候明時以效績。鄭玄《論語注》曰：方，常也。何休《公羊傳》曰：充，滿也。《周易》曰：君子藏器於身。屍子曰：繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，是弗聽也。〕
臣聞智周通塞，不為時窮；才經夷險，不為世屈。是以淩飆之羽，不求反風；耀夜之目，不思倒日。〔鳶鵲能飛，不假風力。鴟鴞夜見，豈藉還曜？此與聖人通塞而不窮，夷險而不屈，何以異哉？善曰：《莊子》曰：鵲巢於高榆之顛，巢折，淩風而起。《淮南子》曰：鴟鵂夜撮蚤；察毫末。晝出，瞑目而不見丘山。言殊性也。高誘曰：鴟鵂謂之老菟。鵂音休。蚤音爪。〕
臣聞忠臣率誌，不謀其報；貞士發憤，期在明賢。是以柳莊黜殯，非貪瓜衍之賞；禽息碎首，豈要先茅之田？〔夫黜屍以明諫，觸車以進賢，並發之於忠誠，豈有求而然哉！善曰：《韓詩外傳》曰：昔衛大夫史魚病且死，謂其子曰：我數言蘧伯玉之賢，而不能進，彌子瑕不肖，而不能退。死不當居喪正堂，殯我於室足矣。衛君問其故，子以父言聞於君。乃召蘧伯玉而貴之，彌子瑕退之。徙殯於正堂，成禮而後去。可謂生以身諫，死以屍諫。然經籍唯有史魚黜殯，非是柳莊，豈為書典散亡，而或陸氏謬也。《左氏傳》曰：晉侯賞桓子狄臣千室，亦賞士伯以瓜衍之縣。曰：吾獲狄土，子之功。微子，吾喪伯氏矣。《韓詩外傳》曰：禽息，秦人，知百裏奚之賢，薦之於穆公。為私，而加刑焉。公後知百裏之賢，乃召禽息謝之。禽息對曰：臣聞忠臣進賢不私顯，烈士憂國不喪誌。奚陷刑，臣之罪也。乃對使者以首觸楹而死，以上卿之禮葬之。《論衡》曰：傳言禽息薦百裏奚，繆公出，當門仆頭碎首，以達其友。應劭《漢書注》曰：繆公出，當車以頭擊門。而劉雲觸車，未詳其旨。《左氏傳》曰：襄公以再命命先茅之縣賞胥臣，曰：舉卻缺，子之功也。杜預曰：先茅絕後，故取其縣以賞胥臣也。〕
臣聞利眼臨雲，不能垂照；朗璞蒙垢，不能吐輝。是以明哲之君，時有蔽壅之累；俊乂之臣，屢抱後時之悲。〔言讒人在朝，君臣否隔。明君時有蔽壅，喻利眼臨雲而息照。俊乂後時而屢歎，喻朗玉蒙垢而掩輝。善曰：《論衡》曰：日月，猶人之有目。任子雲：日月，天下眼目，而人不知德。《抱樸子》雲：日月之蝕，乃至於盡。天何為當故壞其眼目，以行譴人乎？《屍子》曰：鄭人謂玉未理者為璞。〕
臣聞鬱烈之芳，出於委灰，繁會之音，生於絕弦。是以貞女要名於沒世，烈士赴節於當年。〔香以燔質而發芳，弦以特絕而流響。喻貞女沒身而譽立，烈士效節而名彰也。善曰：《上林賦》曰：酷烈淑鬱。王逸《楚辭注》曰：委，棄也。《楚辭》曰：五音紛其繁會。〕
臣聞良宰謀朝，不必借威；貞臣衛主，脩身則足。是以三晉之強，屈於齊堂之俎；千乘之勢，弱於陽門之哭。〔晏嬰立威於樽俎，子罕慟哭於介夫，終使晉人輟謀，齊宋不撓。良宰貞臣，有效於斯者也。善曰：《晏子春秋》曰：晉平公使範昭觀齊國政。景公觴之。範昭起曰：原得君之樽為壽。公命左右酌樽以獻，晏子命撤去之。範昭不悅而起舞，顧太師曰：為我奏成周之樂。太師曰：盲臣不習也。範昭歸謂平公曰：齊未可並。吾欲試其君，晏子知之。吾欲犯其樂，太師知之。於是輟伐齊謀。孔子聞曰：善。不出樽俎之間，而折衝千裏之外，晏子之謂也。《禮記》曰：晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而人說，殆不可伐也。孔子聞之曰：善哉覘國乎！《史記》曰：韓哀侯、魏武侯、趙敬侯共滅晉，三分其地，故曰三晉。陸氏從後通言爾，非謂平公之日，已有三晉之名也。〕
臣聞赴曲之音，洪細入韻；蹈節之容，俯仰依詠。是以言苟適事，精粗可施；士苟適道，修短可命。〔此言取其正事而已，豈複係門閥乎？婁敬一言，漢以遷都；醜女暫說，齊以為後。亦猶鼓缶而會時，搖頭而韻曲也。善曰：高誘《呂氏春秋注》曰：適中適也。〕
臣聞因雲灑潤，則芬澤易流；乘風載響，則音徽自遠。是以德教俟物而濟，榮名緣時而顯。〔此言物有因而易彰也。善曰：乘，猶因也。孔安國《尚書傳》曰：載，行也。孫卿曰：吾嚐順風而呼，聲非加疾，而聞者彰。君子生非異也，善假於物也。〕
臣聞覽影偶質，不能解獨；指跡慕遠，無救於遲。是以循虛器者，非應物之具；玩空言者，非致治之機。〔此言為事非虛，立功須實。故三章設而漢隆，玄言流而晉滅，此其驗也。〕
臣聞鑽燧吐火，以續湯穀之晷；揮翮生風，而繼飛廉之功。是以物有微而毗著，事有瑣而助洪。〔物有小而益大，不可忽也。若緹縈獻書而除肉刑，此其例也。善曰：《論語》宰予曰：鑽燧改火。《楚辭》曰：後飛廉使奔屬。王逸曰：飛廉，風伯也。〕
臣聞春風朝煦，蕭艾蒙其溫；秋霜宵墜，芝蕙被其涼。是故威以齊物為肅，德以普濟為弘。〔《春秋》不以善惡殊其彫榮，人君不以貴賤革其賞罰。故《詩》雲：柔亦不茹，剛亦不吐也。善曰：薛君《韓詩章句》曰：煦，暖也。〕
臣聞巧盡於器，習數則貫；道擊於神，人亡則滅。是以輪匠肆目，不乏奚仲之妙；瞽叟清耳，而無伶倫之察。〔此言事在外則易致，妙在內則難精。奚仲巧見於器，故輪工能繼其致也。伶倫妙在其神，故樂人不傳其術也。善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，極也。《世本》曰：奚仲作車。《屍子》曰：造車者，奚仲也。伶倫，已見上文。〕
臣聞性之所期，貴賤同量；理之所極，卑高一歸。是以淮月稟水，不能加涼；晞日引火，不必增輝。〔言物雖貴賤殊流，高卑異級，至其極也，殊塗共歸。雖方諸稟水於月，而不加於水之涼；陽燧取火於日，不加於火之輝也。善曰：《周禮》曰：司烜氏，掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明{文皿}明燭共明水。鄭玄曰：夫遂，陽燧也。鑒，鏡屬也。取水者，世謂之方諸。鄭司農曰：夫，發聲也。明齍，謂以明水滌滌粢盛黍稷。烜音毀。〕
臣聞絕節高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽所善。是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯。〔商鞅言帝王之術，而孝公以之睡，此其義也。善曰：孔安國《尚書傳》曰：肆，陳也。《宋玉集》楚襄王問於宋玉曰：先生有遺行歟？宋玉對曰：唯，然，有之。客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人。既而陽春白雪，含商吐角，絕節赴曲，國中唱而和之者彌寡。《呂氏春秋》曰：孔子行於東野，馬逸，食野人稼，野人留其馬。子貢說而請之，野人終不聽。於是鄙人馬圉乃複往說曰：子耕東海，至於西海，吾馬何得不食子苗？野人大悅，解馬還之。〕
臣聞尋煙染芬，薰息猶芳，徵音錄響，操終則絕。何則？垂於世者可繼，止乎身者難結。是以玄晏之風恒存，動神之化已滅。〔周孔以禮樂訓世，故其跡可尋。倪惠以堅白為辭，故其辯難繼。是以唐虞遠而淳風流存，蘇張近而解環易絕也。善曰：《字書》曰：薰，火煙上出也。曹植《魏德論》曰：玄晏之化，豐洽之政。《尚書》益曰：至諴感神。〕
臣聞讬闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。〔善曰：日月發輝，既尋虛而捕影。欲藏形而讬暗，豈得施其巧密乎？以喻聖人正見，既探心而明惑，欲隱情而倚智，豈足自匿其事乎？善曰：《鄧析子》曰：藏形匿影。《鬼穀子》曰：藏形其有欲也，不能隱其情。重光，日也。《尚書·五行傳》曰：明王踐位，則日儷其精，重光以見吉祥。《說文》曰：捕，取也。《思玄賦》曰：朝貞觀而夕化。應劭曰：貞，正也。《易》曰：天地之道，貞觀者也。仲長子《昌言》曰：探心測意，世加甚焉。〕
臣聞披雲看霄，則天文清；澄風觀水，則川流平。是以四族放而唐劭，二臣誅而楚寧。〔凶邪亂正，亦由浮雲蔽天。疾風激水，故舜流四凶而朝穆穆。楚戮費鄢而王道洽也。善曰：《尚書》舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服。《小雅》曰：劭，美也。二臣，費無極與鄢將師也，已見李蕭遠《運命論》。〕
臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。是以眾聽所傾，非假百裏之操；萬夫婉孌，非俟西子之顏。故聖人隨世以擢佐，明主因時而命官。〔物之企競，由乎不足。政之不治，才不合時故也。心苟目足，不假美女之麗；用會其朝，不勞稷契之賢矣。善曰：楊雄《答客難》曰：工聲調於比耳。張衡《舞賦》曰：既娛心以悅目。《孟子》曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。趙岐曰：西子，古好女西施也。〕
臣聞出乎身者，非假物所隆；牽乎時者，非克己所勖。是以利盡萬物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救棲遑之辱。〔善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗係時，非克己能正。是以放勳化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救棲遑之辱。善曰：漢劉向上疏曰：雖有堯舜之聖，不能化丹朱。《答賓戲》曰：聖哲之洽，棲棲遑遑。孔席不暖，墨突不黔。〕
臣聞動循定檢，天有可察；應無常節，身或難昭。是以望景揆日，盈數可期；撫臆論心，有時而謬。〔檢，謂定檢，不瀾漫也。此言晷景有節，尺圭可以知其數；深情難測，淵識不能知其心。故光武蔽於龐萌，魏武失之張邈。善曰：趙岐《孟子章指》曰：言循性守故，天道可知。妄改常心，乖性命之指。《蒼頡篇》曰：檢，法度也。〕
臣聞傾耳求音，眡優聽苦；澄心徇物，形逸神勞。是以天殊其數，雖同方不能分其慼；理塞其通，則並質不能共其休。〔耳之與目，同在於身。而苦樂有殊，不能相救。良由造化隔其通，七竅理其用也。善曰：《莊子》曰：棄生以徇物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百官眾技，皆有所長，時有所用也。〕
臣聞遯世之士，非受匏瓜之性；幽居之女，非無懷春之情。是以名勝欲，故偶影之操矜；窮愈達，故淩霄之節厲。〔名則傳之不朽，窮則身居萬全，故謂之勝。所以烈士貞女，棄彼而取此也。善曰：《周易》曰：遯世無悶。王逸《楚辭注》曰：遯，隱也。《論語》子曰：吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食。《禮記》曰：幽居而不淫。《漢書》蒯通曰：婦人有幽居守寡者。《毛詩》曰：有女懷春，吉士誘之。《廣雅》曰：矜，急也。厲，高也。〕
臣聞聽極於音，不慕鈞天之樂；身足於蔭，無假垂天之雲。是以蒲密之黎，遺時雍之世；豐沛之士，忘桓撥之君。〔搖頭鼓缶，秦之樂也。秦人樂之，此故不願天帝之音，故子路之惠政，卓茂之仁恕，豐沛之甄複，三者自足其樂矣，豈複思時雍桓撥之治哉？善曰：身蔭既足，故無假垂天之雲。垂天，言雲之大也。《莊子》曰：北溟有魚，名之曰鯤，化為鵬，怒而飛，翼若垂天之雲。《家語》曰：子路為蒲宰，夫子入其境而歎。子貢執轡而問曰：夫子未見由，而三稱善。何也？曰：吾入其境，田疇甚易，草萊甚辟。此恭敬以信，故其人盡力也；入其邑，墟屋甚嚴，樹木甚茂，此忠信以寬，故其民不偷也；至其庭甚閑，此明察以斷，其民不擾也。密令卓茂，已見孔德璋《北山移文》。《尚書·堯典》曰：黎民於變時雍。豐沛，謂漢也。桓撥，謂殷也。《毛詩》曰：玄王桓撥。毛萇曰：玄王，契也。或者以密為宓子賤。但子賤為政，雖則有聞，以邑對姓，恐文非體也。〕
臣聞飛轡西頓，則離朱與矇瞍收察；懸景東秀，則夜光與武夫匿耀。是以才換世則俱困，功偶時而並劭。〔運若時來，則賢明易興；數逢澆季，則愚聖一揆。故堯在朝而舜登庸，哀公居位而仲尼逐也。善曰：飛轡懸景，皆謂日也。日有禦，故雲轡也。頓，猶舍也。西頓，謂已夕也。東秀，謂旦明也。《廣雅》曰：秀，出也。《慎子》曰：離朱之明。《韓詩》曰：矇瞍奏公。薛君曰：無珠子曰矇，珠子具而無見曰瞍。《大戴禮》雲：日歸於西，起明於東。月歸於東，起明於西。鄒陽上書曰：夜光之璧。《戰國策》曰：白骨疑象，碔砆類玉。〕
臣聞示應於近，遠有可察；讬驗於顯，微或可包。是以寸管下素，天地不能以氣欺；尺表逆立，日月不能以形逃。〔寸管，黃鍾九寸之律，以灰飛，所以辨天地之數，即示近之義也。以夏至立丈二表於陽城，表觀其晷影，以知日月之度，斯所謂讬驗於顯者也。善曰：司馬彪《續漢書》曰：候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布緹幔，室中以木為桉，每律各一，內庳外高，從其方位，加律上，以葭灰抑其內端，案曆而候之。氣至者灰去，其氣所動者其灰散，人及風所動者，其灰聚。鄭玄《禮記注》曰：素，猶向也。《周禮》曰：土圭之法，測土深。正日景，以求地中。日至之景尺有五寸，謂之地中，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。〕
臣聞弦有常音，故曲終則改；鏡無畜影，故觸形則照。是以虛己應物，必究千變之容；挾情適事，不觀萬殊之妙。〔常音，謂君臣宮商之音。夫弦節有恒，清濁之聲難越，對物有恒，則應化之功不廣。然明鏡無心，物來斯照。聖人玄同，感至皆應。是以滯有之與懷豁，道難得而校也。善曰：《文子》曰：事猶琴瑟，每終改調。《淮南子》曰：鏡不設形，故能形也。高誘曰：鏡不豫設人形貌，清明以待人形，形見則見之。《鵬鳥賦》曰：千變萬化，未始有極。《淮南子》曰：隔而不通，分為萬殊。〕
臣聞柷敔希聲，以諧金石之和；鼙鼓疏擊，以節繁弦之契。是以經治必宣其通，圖物恒審其會。〔夫道上環中，理貴特會。希發而節樂者，擊一柷之功也。一契而禦眾者，聖人之能也。善曰：《廣雅》曰：疏，遲也。〕
臣聞目無嚐音之察，耳無照景之神。故在乎我者，不誅之於己；存乎物者，不求備於人。〔言為政之道，恕己及物也。耳目在身，施之異務，不以通塞之故而誅之於己。是以存乎物者，豈求其備哉？善曰：杜預《左氏傳注》曰：嚐，試也。《論語》周公曰：無求備於一人。孔安國《尚書傳》曰：誅，猶痛責之甚也。〕
臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。是以王鮪登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。〔此欲令各當其所，而無企羨之心，抑亦在鵬鷃之義也。善曰：杜預《左氏傳注》曰：肆，放也。《左氏傳》閻沒汝寬曰：及饋之畢，原以小人之腹，而為君子之心，屬厭而已。鄭玄《周禮注》曰：充，猶足也。《周禮》曰：春獻王鮪。劉邵《趙都賦》曰：巨鼇冠山，陵魚吞舟。吸潦吐波，氣成雲霧，《楚辭》曰：蘭膏明燭華容備。王逸曰：以蘭香練膏也。《楚辭》曰：日安不到，燭龍何照？王逸曰：言天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。〕
臣聞衝波安流，則龍舟不能以漂；〔善曰：《楚辭》曰：衝風起兮橫波。王逸曰：衝，隧也。言及遇隧風，大波湧起。《楚辭》曰：使江水兮安流。《淮南子》曰：龍舟鷁首，天子之乘。《廣雅》曰：漂，激也。〕震風洞發，則夏屋有時而傾。〔善曰：《法言》曰：吾不見震風能動聾聵也。洞，疾貌也。《楚辭》曰：夏屋廣大沙堂秀。《莊子》雲：風謂蛇曰：折大木，飛大屋，唯我也。〕何則？牽乎動則靜凝，〔言舟牽乎水，波靜而舟定，故曰靜凝也。善曰：屋雖靜而為動之所牽，則靜止而為動也。鄭玄《儀禮注》曰：凝，止也，自定之貌也。〕係乎靜則動貞。〔言屋係乎地，風動而屋傾，是動貞也。善曰：舟雖動而為靜之所係，則動正而為靜也。《周易》曰：貞，正也。然此文勢與上句稍殊，不可以文而害意也。〕是以淫風大行，貞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盜蹠挾曾史之情。〔此謂物無常性，惟化所珍。故水本驚蕩，風靜則安；屋本貞堅，風來則傾。亦由貞專之女，值淫奔之俗。或有桑中之心，凶虐之人，被淳風之化，當挾賢士之義。善曰：言舟本搖蕩，流靜則安。流為水及風，誤也。悔當為誨。曾，曾參。史，史魚。〕
臣聞達之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。是以江漢之君，悲其墜屨；少原之婦，哭其亡簪。〔言人居窮則誌篤，處達則恩輕。是以楚君施轡，激三軍之澆俗；少原流慟，誚輕薄之頹風。善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰，軍敗走，昭王亡其踦屨。已行三十步，後還取之。左右曰：大王何惜於此？昭王曰：楚國雖貧，豈無此一踦屨哉？吾悲與之偕出，而不與之偕反。於是楚俗無相棄者。《韓詩外傳》曰：孔子出遊少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀。孔子怪之，使弟子問焉。婦人對曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。〕
臣聞觸非其類，雖疾弗應；感以其方，雖微則順。是以商飆漂山，不興盈尺之雲；穀風乘條，必降彌天之潤。故暗於治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。〔商風漂蕩，本無興雲之候。暗君政亂，不能懷百姓之心。至穀風習習，必陰必雨，明主在上，則天下自安也。善曰：《毛詩》曰：習習穀風，維風及雨。毛萇《詩傳》曰：乘，升也。《洪範·五行傳》曰：雲起於山，而彌於天。鄭玄《周禮注》曰：彌，遍也。〕
臣聞煙出於火，非火之和；情生於性，非性之適。故火壯則煙微，性充則情約。是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡。〔殷墟，謂紂也。周京，幽王也。棄性逐欲，遂令身死，國家為墟。故微子視麥秀而悲殷，周大夫見禾黍，而悲感者也。善曰：夫性者生之質，情者性之欲。故性充則國興，情侈則國亂。二王皆棄性而縱欲，所以滅亡也。或者以《詩序》雲：彷徨不忍去，而疑佇立之跡。然《序》又雲：盡為禾黍，豈得佇立哉？〕
臣聞適物之技，俯仰異用；應事之器，通塞異任。是以鳥棲雲而繳飛，魚藏淵而網沈；賁鼓密而含響，朗笛疏而吐音。〔賢聖之道，動合物宜，隨俗汙隆，用行其正，取其濟物而已。由求鳥必高其繳，須魚必沈其網也。善曰：《爾雅》曰：大鼓謂之鼖。賁與鼖古字同。鄭玄《禮記注》曰：密之言閉也。《說文》曰：疏，通也。〕
臣聞理之所守，勢所常奪；道之所閉，權所必開。是以生重於利，故據圖無揮劍之痛；義貴於身，故臨川有投跡之哀。〔善曰：性命之道，含靈所惜，以利方生。則生重利，不以利喪生，是理之所守，道之所閉也。以身方義，則義貴身而以義棄身，是勢之所奪，權所必開也。是以據圖無揮劍之痛，以利輕於生；臨川有投跡之哀，以身輕於義。《文子》曰：左手據天下之圖，而右手刎其喉。愚者不為，身貴乎天下也。死君之難者，視死若歸，義重於身故也。天下大利也，比身則小，身所重也。比義則輕，臨川自投，謂北人無擇也。已見桓溫《薦譙元彥表》。〕
臣聞通於變者，用約而利博；明其要者，器淺而應玄。是以天地之賾，該於六位；萬殊之曲，窮於五弦。〔事得其要，雖寡而用博，易之六爻，該綜萬象；琴之五弦，備括眾聲。善曰：