◎碑文下
【頭陁寺碑文】〔天竺言頭陁，此言鬥藪。鬥藪煩惱，故曰頭陁。〕
※王簡棲〔《姓氏英賢錄》曰：王巾，字簡棲，琅邪臨沂人也。有學業，為頭陁寺碑，文詞巧麗，為世所重。起家郢州從事征南記室。天監四年卒。碑在鄂州，題雲：齊國錄事參軍琅邪王巾製。〕
蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深。〔《家語》曰：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，使弟子挹之水。毛萇《詩傳》曰：挹，〈奭鬥〉也。《漢書》枚乘上書吳王曰：遊曲台，臨上路，不如挹朝夕之池。《桓子新論》子貢謂齊景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯，就江海飲，飲滿而去，又焉知江海之深乎？〕仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。〔《莊子》曰：天之蒼蒼，其正色耶，其遠而無所至極邪。《韓詩外傳》子貢謂景公曰：臣終身戴天，不能知其高。〕況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉！〔僧肇《湦盤論》曰：視聽之所不暨，四空之所，昏昧。《管子》曰：聖人之道，若存若亡，援而用之，沒代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。《維摩經》曰：畢竟不生不滅，是無常義也。〕是以掩室摩竭，用啟息言之津。〔《華嚴經》曰：佛在摩竭提國，寂滅道場，始成正覺。法華經曰：寂滅，無言也。《僧肇論》曰：釋迦掩室於摩竭。鄭玄《論語注》曰：津，濟渡水之處。〕杜口毗邪，以通得意之路。〔至理幽微，非言說之所及。掩室摩竭，示寂滅以息言，杜口毗邪，現默然而得意。《維摩經》曰：佛在毗邪離奄羅樹園，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊師利問維摩詰：何等是菩薩入不二法門？時維摩詰嘿然無言。文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。《僧肇論》曰：淨名杜口於毗邪。《莊子》曰：言者所以在意也，得意而忘言也。〕然語彝倫者，必求宗於九疇；談陰陽者，亦研幾於六位。〔真諦無言，俗諦借言，以明理故，此明言之用也。《尚書》武王訪於箕子曰：我不知彝倫攸敘。《周易》曰：夫易，所以極深研幾也。又曰：分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。〕是故三才既辨，識妙物之功；萬象已陳，悟太極之致。〔此顯言之功也。《周易》曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。又曰：神者，妙萬物而為言者也。《孝經鉤命決》曰：地以舒形，萬象鹹載。《聲類》曰：悟心曰解。《周易》曰：易有太極，是生兩儀。〕言之不可以，已其在茲乎。〔言所以識物悟太極者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎？《左氏傳》叔向謂鬷蔑曰：子若無言，吾幾失子矣。言之不可以已也如是。〕然爻係所筌，窮於此域，〔爻，六爻也。係，係辭也。因爻以立辭，亦因辭以明理也，故爻係之所明，窮生死於此域也。《莊子》曰：筌所以得魚，得魚而忘筌。筌，捕魚之笱。莊子以之喻言。《大智度論》曰：二乘以生死為此岸。〕則稱謂所，絕形乎彼岸矣。〔至如湦槃妙旨，非言說之所能明，故稱謂所絕，現於湦槃之彼岸矣。《僧肇論》曰：玄極無名，稱謂絕焉。鄭玄《禮記注》曰：稱，猶言也。王逸《楚辭注》曰：謂，說也。《湦盤經》曰：心無退轉，即便前進。既前進已，得到彼岸。登大高山，離諸恐怖，多受安樂。彼岸山者，喻於如來，受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大湦槃也。《大智度論》曰：亦以湦槃為彼岸也。〕彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。〔彼岸絕乎稱謂者，若引之而入有，則去四流而現無。若推之而入無，則弘六度以明有。僧釋肇《維摩經注》曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘乎？何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有，無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也。《魏都賦》曰：高謝萬邦。《大智度論》曰：欲流，有流，無明流，有見流。《三國名臣頌》曰：俯弘時務。《瑞應經》曰：行六度無極，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，諸經以一心為禪也。〕名言不得其性相，隨迎不見其終始。〔法離有無，豈名言之所得。法無形象，豈隨迎之可見。《維摩經》維摩詰曰：法無名字，言語斷故。法無形相，如虛空故。法同法性，入諸法故。法相如是，豈可說乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。《老子》曰：隨之不見其後，迎之不見其首。〕不可以學地知，不可以意生及，其湦槃之蘊也。〔《妙法蓮華經》曰：昔住學地，佛常教化言，我法能離生老病死，究竟湦槃。《勝鬘經》曰：音生身無漏業生，依無明住。學地，謂三果。意生，謂菩薩。言能變化生死，隨意往生。法華經曰：諸佛弟子眾，皆如舍利佛，盡思共度量，不能測佛智。不退諸菩薩，亦複如是，不能知。《周易》曰：乾坤其易之蘊邪。韓康伯注曰：蘊，淵奧也。〕
夫幽穀無私，有至斯響；洪鍾虛受，無來不應。〔《周易》曰：入於幽穀，幽不明也。《尚書大傳》孔子曰：夫山生材用，而無私為焉。四方皆伐，無私與焉。《論衡》曰：呼於坑穀之中，響立應。《禮記》曰：善待問者，如撞鍾，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴。劉熙《釋名》曰：鍾，空也。內空受氣多，故聲大也。《文子》曰：虛無不受，靜無不持。牽秀相《風賦》曰：故無來而不應兮，何適莫之足嬰。〕況法身圓對，規矩冥立；〔圓對，謂有感斯對，而無不周也。《勝曼經》曰：湦槃界者，即是如來法身。《僧肇論》曰：法身無像，應物以形。千難殊對，而不幹其慮。《禮記》曰：古之君子，周施中規，折旋中矩。僧肇《維摩經序》曰：冥權無謀，而動與事會。〕一音稱物，宮商潛運。〔《維摩經》曰：佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫。《周易》曰：稱物平施。《漢書》曰：聲者，宮、商、角、祉、羽也。〕是以如來利見迦維，讬生王室。〔如來，佛號。謝靈運《金剛般若經注》曰：諸法性空，理無乖異，謂之為如。會如解故，名如來。竺道生《維摩經注》曰：如者謂如與如冥，無複有如之理，從此中來，故曰如來。《瑞應經》曰：菩薩下當世作佛，讬生天竺迦維羅衛國。父王名曰靜，夫人曰妙。迦維羅衛者，天地之中央。《周易》曰：利見大人。《左氏傳》曰：會於洮，謀王室也。〕憑五衍之軾，拯溺逝川。〔《僧肇論》曰：騁六通之神驥，乘五衍之安車。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三聲聞，四辟支佛，五菩薩。今碑本以為憑四衢之軾，蓋梁代諱衍，故改焉。《左氏傳》曰：楚子王使鬥勃謂晉侯曰：請與君之士戲，君憑軾而觀之。《說文》曰：出溺為拯。《論語》曰：子在川上曰：逝者如斯。〕開八正之門，大庇交喪。〔《維摩經》曰：雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。《僧肇論》曰：啟八正之平路，坦眾聖之夷塗。《大品經》說八正曰：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。《爾雅》曰：庇，蔭也。《莊子》曰：世喪道矣，道喪世矣。世與道，交相喪也。〕於是玄關幽揵，感而遂通。〔玄關幽揵，喻法藏也。謝靈運《金剛般若經注》曰：玄關難啟，善揵易開。戴逵《棲林賦》曰：幽關忽其離揵，玄風暖以雲頹。《字林》曰：揵，門距。《周易》曰：寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神。孰能與於此？〕遙源濬波，酌而不竭。〔遙源濬波，喻法海也。《文子》曰：取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由也。〕行不舍之檀，而施洽群有。〔夫心愛眾生而行舍者，舍則增愛，非為實舍，故大士之舍，見不施之舍者。及於眾生，斯為不舍，以茲而施，故群有俱洽。《大品經》曰：不施不忄堅，是名檀波羅蜜。《僧肇論》曰：賢劫稱無舍之檀，成具美不為之為也。天竺言檀，此言布施。波羅蜜，此言到彼岸也。群有，謂有色無色，有想無想，以其不一，故曰群有。僧肇《維摩經注》曰：鏡群有以通玄，而物我俱一。〕唱無緣之慈，而澤周萬物；〔夫行慈者以眾生為緣。眾生為緣，則慈無所寄，故大士之慈，離於眾相。離相行慈，名為無緣。無緣生慈，是為真實，以斯而唱，則物無不周。《湦槃經》曰：得諸菩薩無緣之慈。《僧肇論》曰：禪典唱無緣之慈，思益演不知之知。《泥洹經》曰：無緣者，不住法相，反眾生相。釋道安曰：解從緣散。《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。〕演勿照之明，而鑒窮沙界。〔夫以明照物，明盡則照窮；而勿照之明，猶無得之得。無得而得，斯為真得，故勿照之明，斯為真明矣。演真明而廣照，何止鑒窮沙界乎？《僧肇論》曰：至人虛心實照，理無不統，而靈鑒有餘。《金剛般若經》曰：諸恒河所有沙數佛世界，如是，寧為多不。〕導亡機之權，而功濟塵劫。〔機，謂機心也。權，方便也。夫以機心導物，物所以機心應之。物有機心，則結累斯起，故誘以無機之智，何止功濟塵劫乎？《僧肇論》曰：至人灰心滅智，內無機照之勤。《辨亡論》曰：魏氏功濟諸華。《法華經》曰：如人以力磨三千大千土，複盡末為塵。一法為一劫，此諸微塵數，其劫複過是。〕時義遠矣，能事畢矣。〔《周易》曰：天下隨時，隨時之義大矣哉！又曰：四營而成易，十有八變而成卦，天下之能事畢矣。〕然後拂衣雙樹，脫屣金沙。〔《左氏傳》曰：叔向拂衣從之。《湦槃經》曰：佛在拘屍那國力士生地，阿利羅拔提河邊，婆羅雙樹間，爾時世尊臨湦槃。《史記》武帝曰：嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。拔河，一名金沙河也。〕惟悅惟惚，不皦不昧，莫係於去來，複歸於無物。〔《老子》曰：道之為物，惟悅惟惚。王弼曰：悅惚，無形不係之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可言，複歸於無物。鍾會曰：光而不耀，濁而不昧。繩繩兮其無係，汜汜乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。《維摩經》曰：法無去來，常不住故。僧肇曰：法若住，則從未到現在。從現在未過去，遙三世，則有去來也，以法不常住故也。〕因斯而談，則棲遑大千，無為之寂不撓。焚燎堅林，不盡之靈無歇。大矣哉！〔《答賓戲》曰：聖哲治之棲遑。大千者，謂一三千界，下至阿毗地獄，上非想天為一世界。千三界為小千世界，千小世界為中千世界；至千中千世界為大千世界。《維摩經》曰：夫出家者，為無為法。《瑞應經》曰：吾虛心樂靜，無為無欲。僧肇《維摩經注》曰：寂謂寂滅常靜之道。《廣雅》曰：撓，亂也。《湦槃經》曰：佛以千疊纏裹其身，積眾香木，以火焚之。僧祗律曰：如《大湦盤經》說，世尊向熙連禪河，力士生地，堅固林雙樹間般湦槃，於天冠塔邊闍維。僧肇《維摩經注》曰：無實相，無法常住，故盡。《法華經》曰：方便見湦槃，而實不滅度，常住此說法也。〕
正法既沒，象教陵夷。〔《曇無羅讖》曰：釋迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一萬年。《論語》曰：文王既沒。陵夷，已見上文。〕穿鑒異端者，以違方為得一；〔孔安國《論語注》曰：妄作，穿鑒，以成文章，不知所以裁製。《論語》子曰：攻乎異端，斯害也已。謝宣遠《贈靈運詩》曰：遠方往有吝。杜預《左氏傳注》曰：方，法也，雲：得一者。鍾會曰：一，亦道也。〕順非辯偽者，比微言於目論。〔《禮記》曰，言偽而辯，順非而澤。《維摩經》曰：於眾言中，微妙第一。《僧肇論》曰：采微言於聽表。《史記》曰：齊威王使說越王。齊使曰：幸也越之不亡也！吾不貴其用知之如目，見毫毛而不自見其睫也。今王知晉失計，而不自知越之過，是目論也。〕於是馬鳴幽讚，龍樹虛求。〔《摩訶摩耶經》曰：正法衰微，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。《周易》曰：幽讚於神明而生蓍。王弼曰：幽，深。讚，明也。〕並振頹綱，俱維絕紐。〔陸機《大將軍宴會詩》曰：頹綱既振。謝莊《為沈慶之答劉義宣書》曰：皇綱絕而複紐，區夏墜而更維。《說文》曰：紐，係也。〕蔭法雲於真際，則火宅晨涼。〔《華嚴經》曰：不壞法雲，遍覆一切。劉蚪《法華經注》曰：雲譬應身，則殊形並現。順機不遍，此則彌布遍覆之義也。《維摩經》曰：同真際，等法性，不可量。僧肇曰：真際，實際也。《法華經》曰：三界無安，猶如火宅。眾苦所燒，我皆拔濟之。〕曜慧日於康衢，則重昏夜曉。〔劉蚪曰：菩薩圓淨，照均明兩，故曰慧日。又曰：諸子安穩得出，皆於四衢露坐。《爾雅》曰：四達謂之衢，五達謂之康。《頭陀經》心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢。雲何得悟？慈心示語，使得開解。〕故能使三十七品有尊俎之師；〔言義徒精銳，有樽俎之深謀。《維摩經》曰：於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。僧肇曰：諸見，六十二諸見，妄也。竺道生曰：正觀則三十七品也。羅什曰：三十七品二乘通。《大品經》說三十七道品曰：四念處，四勤正、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道分。尊俎之師，已見上文。〕九十六種無藩籬之固。〔邪黨分崩，無藩籬以自固。羅什《維摩經注》曰：摩訶，秦言無大，亦言勝大，能勝九十六種論議。《辯亡論》曰：城池無藩籬之固。〕既而方廣東被，教肄南移。〔《華嚴經》題雲《大方廣佛華嚴經》。孔安國《尚書傳》曰：被，及也。《周易》曰：君子以教思無窮。〕周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，並勒丹青之飾。〔顧微《吳縣記》曰：佛法詳其始，而典籍亦無聞焉。魯莊七年，夜明，佛生之日也。《左氏傳》曰：莊公七年四月辛卯夜，恒星不見，夜明也。《史記》曰：周桓王崩，子莊王陀立。十五年莊王崩。《左氏傳》：莊公三年，葬桓王，然則周莊王、魯莊公為同時也。《瑞應經》曰：到四月八日夜，明星出時，佛從右脅墮地，即行七步。《牟子》曰：漢明帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，以問群臣。傅毅對曰：天竺有佛，將其神也。後得其形像。何法盛《晉書》曰：彭城王紘，以肅祖明皇帝好佛，手書形像，經曆冠難，而此堂猶在，宜成作頌。蔡謨雲：今發王命，稱先帝好佛，於義有疑。張綱集曰：盡功金石。圖形丹青。〕然後遺文間出，列刹相望。〔遺文，謂經也。《史記》曰：天下遺文，靡不畢集。太史公曰：漢興，詩書往往間出。孔安國《尚書傳》曰：三山，言相望也。〕澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣。〔《高僧傳》曰：天竺佛圖澄，西域人，本姓帛。少出家西域，鹹得道。以晉懷帝永嘉四年來適洛陽。以麻油雜茵支塗掌，千裏外事，皆澈見掌中，如對麵焉。後澄死之月，人見在流沙。又曰：鳩摩羅什，天竺人。七歲出家，什既道流西域，名被東川。符堅遣呂光西伐，破龜茲，乃將什至涼州。姚萇已殺符堅，光遂王彼，至萇子興破涼州，始將什至長安。後卒長安。《漢書》文帝詔曰：使者冠蓋相望，結轍於道。班固《漢書》讚曰：秦漢以來，山東出相，山西出將。《高僧傳》曰：支遁，字道林，本姓關，陳留人。初至京師，王濛甚重之。年二十五出家，師釋道安。符丕後還吳，入剡，王羲之遂與披襟解帶，留連不能已。又曰：釋惠遠，本姓賈氏，雁門人。遊許洛，出家，師釋道安。符丕後還吳，入襄陽，南達荊州欲往羅浮，屆尋陽，見廬峰，遂居焉。三十餘年，影不出山，跡不入俗，晉義熙十二年終。《禮記》曰：十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。《晉中興書》元帝詔曰：朕應天符，創基江左。《春秋命曆序》曰：東方為左，西方為右。〕
頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。〔《瑞應經》曰：太子出北城門，天帝複化作沙門。太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子、捐棄愛欲也。釋僧肇《維摩經注》曰：沙門，秦言義訓勤行趍湦槃也。〕南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩。〔《周易》曰：利涉大川。《海賦》曰：膠譪浩汗。又曰：瀖泋濩渭，蕩雲沃日。〕北則層峰削成，日月之所回薄。〔《山海經》曰：泰華之山，削成而四方。《蜀都賦》曰：陽烏回翼於高標。楊雄《反離騷》曰：恐日薄於西山。〕西眺城邑，百雉紆餘。〔《左氏傳》祭仲曰：都城過百雉，國之害也。鍾會《懷土賦》曰：望東城之紆餘。〕東望平皋，千裏超忽。〔《楚辭》曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。〕信楚都之勝地也。宗法師行絜珪璧，擁錫來遊。〔《毛詩》曰：有斐君子，如珪如璧。《東觀漢記》馮衍說鮑叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。錫，錫杖也。《大智論》曰：菩薩常用錫杖經傳佛像。《莊子》曰：神農擁杖而起。〕以為宅生者緣，業空則緣廢。〔言身從緣生，緣亦斯廢也。《維摩經》曰：如影從身，業緣生見。僧肇曰：身，眾緣所成。緣合則起，緣散則離。《金光明經》曰：所謂無明緣行，行緣識，識緣名，名緣色，色緣六入。六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱滅聚。釋僧肇《維摩經注》曰：諸法之生，本乎三業。既無三業，誰作諸法？〕存軀者惑，理勝則惑亡。〔惑，煩惚也。言萬法雖廣解，惑則起相受生，解者身心寂滅。《湦槃經》曰：要因煩惱而得有身。竺道生《維摩經注》曰：戀生者，愛身情也。苟曰無常，豈可愛戀。若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者無複存身也。〕遂欲舍百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，〔《禮記》曰：古者謂年為齡，齒亦齡也。範曄《後漢》田邑《報馮衍書》曰：百齡之期，未有能至。《尚書》曰：文王受命唯中身。《列子》曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪。《漢書》臣讚《注》曰：亡身從物曰殉。李尤《七難》曰：猛鷙陸嬉，龍鼉水處。〕班荊蔭鬆者久之。〔《左氏傳》曰：伍舉奔晉，聲子將如晉，遇之於鄭郊，班荊相與食。《楚辭》曰：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭鬆柏。〕宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。〔沈約《宋書》：孝武皇帝即位，改元曰大明。《淮南子》曰：聖人處環堵之室，茨之以生茅。高誘曰：堵，長一丈，高一丈，麵環一堵為方丈，故曰環堵。言其小也。《說文》曰：茨，蓋也。《爾雅》曰：庇，蔭也。〕後軍長史江夏內史會稽孔府君諱覬。〔沈約《宋書》曰：孔覬，字思遠，會稽人也。初舉揚州秀才，補主簿，後除冠軍長史、江夏內史，隨府轉後軍長史。覬音冀。〕為之薙草開林，置經行之室。〔《周禮》曰：薙氏，下士，二人。鄭玄曰：薙，翦草也。《法華經》曰：經行林中，勤求佛道。〕安西將軍郢州刺史江安伯濟陽蔡使君諱興宗，〔沈約《宋書》曰：蔡興宗，濟陽人也。為使持節都督郢州諸軍事、安西將軍、郢州刺史。〕複為崇基表刹，立禪誦之堂焉。〔《維摩經》曰：佛言諸佛滅後，以全身舍利起七寶塔，表刹莊嚴而供養也。〕以法師景行大迦葉，故以頭陀為稱首。〔《毛詩》曰：高山仰止，景行行止。《彌勒成佛經》曰：彌勒佛讚言，大迦葉比丘，是釋迦牟尼佛大弟子。釋迦牟尼佛於大眾中，常所讚歎，頭陀第一，通達禪定，解脫三昧。封禪書曰：前聖所以永保鴻名，而常為稱首者，用此者也。〕後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養誌。〔《楚辭》曰：原生受命於貞節。曹植《擬九詠》曰：徒勤躬兮苦心。《論語》子曰：求仁而得仁。《莊子》曰：養誌者忘形也。〕纂脩堂宇，未就而沒。〔《國語》祭公謀父曰：時序其德，纂脩其緒。〕高軌難追，藏舟易遠。〔魏太祖《祭橋玄文》曰：懿德高軌，泛愛博容。《莊子》曰：夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而趨，昧者不知。郭象曰：方言死生變化之不可逃。〕僧徒闃其無人，榱椽毀而莫構。〔《周易》曰：闚其戶，闃其無人。高誘《淮南子注》曰：椽，橑也。榱，棟也。〕可為長太息矣！〔《漢書》賈誼曰：可長太息者此也。〕
惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業。〔蕭子顯《齊書》曰：高帝太祖諱道成，字紹伯，蕭何二十四世孫，受宋禪。《史記》曰：惟漢繼五帝末流，接三代絕業。封禪書曰：前聖所以永保鴻名。〕祖武宗文之德，昭升嚴配；〔《禮記》曰：周人祖文王而宗武王。《尚書》曰：丕顯文武，昭升於上。《孝經》曰：嚴父莫大於配天。〕格天光表之功，弘啟興服。〔《尚書》曰：成湯，時則有若伊尹，格於皇天。又曰：光被四表，格於上下。《毛詩》曰：建爾元子，俾侯於魯。大啟爾宇，為周室輔。《東觀漢記》博士議曰：除殘去賊，興複祖宗。〕是以惟新舊物，康濟多難。〔《毛詩》曰：周雖舊邦，其命惟新。《左氏傳》，伍員曰：不失舊物。《尚書》曰：康濟小民。《禮記》晉太子申生使人辭於狐突曰：君老矣，國家多難。〕步中《雅》《頌》，驟合《韶》《護》。〔《禮記》曰：步中武象，驟中韶護，所以養耳。鄭玄曰：韶，舜樂。護，湯樂也。〕炎區九譯，沙場一候。〔《十洲記》曰：炎洲南海中，萬二千裏。《韓詩外傳》曰：成王之時，越裳氏重九譯而獻白雉於周公。《尚書》曰：西被於流沙。《解嘲》曰：東南一尉，西北一候。〕粵在於建武焉，〔蕭子顯《齊書》曰：明皇帝即位，改為建武。〕乃詔西中郎將、郢州刺史、江夏王，觀政藩維，樹風江漢。〔蕭子顯《齊書》曰：江夏王寶玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍為持節都督郢司二州諸軍事西中郎將郢州刺史。《尚書》曰：以爾友邦塚君，觀政於商。又曰：彰善癉惡，樹之風聲。〕擇方城之令典，酌龜蒙之故實。〔方城，謂楚；龜蒙，謂魯。《左氏傳》屈完曰：楚國方城以為城。又隨武子曰：蒍敖為宰，擇楚國之令典。《毛詩》曰：奄有龜蒙，遂荒大東。《國語》樊穆仲曰：魯侯孝。王曰：何以知之？對曰：賦事行刑，而谘於故實。〕政肅刑清，於是乎在。〔《孝經》曰：其教不肅而成。《周易》曰：聖人以順動，則刑罰清。《左氏傳》先軫曰：取威定霸，於是乎在。〕寧遠將軍、長史江夏、內史行事彭城劉府君，諱喧，〔蕭子顯《齊書》劉喧，字士穆。為江夏王、郢州行事。者，謂王年幼，內史代之，以行州府事，故稱行事也。〕智刃所遊，日新月故。〔《莊子》曰：庖丁為文惠君解牛曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。《論語》子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能。〕道勝之韻，虛往實歸。〔《瑞應經》曰：迦葉二弟問迦曰：今乃舍梵誌道，學沙門法，豈獨大其道勝乎？迦葉答曰：言佛道最勝。《莊子》曰：常季問於仲尼曰：王駘，兀者也。與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實而歸。〕以此寺業廢於已安，功墜於幾立；慨深覆簣，悲同棄井。〔《論語》曰：譬如為山，雖覆一簣。進，吾往也。《孟子》曰：有為者，譬若掘井。掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。〕因百姓之有餘，間天下之無事。〔《孫卿子》曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五穀不絕，而百姓有餘食。斬伐長養不失時，故山林不童，而百姓有餘材。《西都賦》序曰：海內清平，朝廷無事。〕庀徒揆日，各有司存。〔《左氏傳》：宋災，使華閱討右官，官庀其司。杜預《注》曰：庀，具也。《毛詩》曰：揆之以日，作為楚室。《論語》曾子曰：籩豆之事，則有司存。〕
於是民以悅來，工以心競。〔《周易》曰：悅以使民，民忘其勞。《莊子》曰：舜之治天下，使民心競。王隱《晉書》荀勖議曰：君子心競，而不力爭。〕亙丘被陵，因高就遠。層軒延袤，上出雲霓。〔《楚辭》曰：高堂邃宇檻層軒。王逸曰：軒，樓板也。《聖主得賢臣頌》曰：雖崇台五層，延袤百丈。《說文》曰：南北曰袤，東西曰廣。司馬紹《贈山濤詩》曰：上陵青雲霓。〕飛閣逶迤，下臨無地。〔《西都賦》曰：脩除飛閣。《楚辭》曰：載雲旗兮逶移。王逸曰：逶移而長。移與迤音義同。《楚辭》曰：下崢嶸而無地，上寥廓而無天。〕夕露為珠網，朝霞為丹雘。九衢之草千計，四照之花萬品。〔《山海經》曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休。葉茂，狀如楊，其枝五衢，黃花黑實，服者不怒。郭璞曰：言樹枝交錯，相重五出，有象衢路也，故《離騷》雲：靡華九衢。仲長子《昌言》曰：百夫之豪，州以千計。《山海經》曰：南山之首山曰鵲山，有木焉，其狀如穀而黑，其華四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎，若木華赤，其光照下地，亦此類也。仲長子昌言曰：以一人之好惡，裁萬品之不同。〕崖穀共清，風泉相渙。〔《周易》曰：風行水上渙。〕金資寶相，永藉閑安。〔《金光明經》曰：如來之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明熾盛，無量無邊，猶如無數珍寶大聚。《楚辭》曰：像設居室靜閑安。〕息心了義，終焉遊集。〔《大灌頂經》曰：息心達本源，是故名沙門。《勝鬘經》曰：是故世尊依於了義，一向記說。班固《終南山賦》曰：固仙靈之所遊集。〕法師釋曇珍，業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鍾鼎。〔《周禮》曰：民功曰庸，事功曰勞。凡有功者，銘書於王之太常。《國語》曰：昔克路之役，秦來圖敗晉功，魏顆以其身卻退秦師於輔氏，親止杜回，其勳銘於景鍾。韋昭曰：景公鍾。《禮記》曰：夫鼎有銘。銘者，論譔其先祖之德美、功烈、勳勞，而酌之祭器，自成其名焉。〕言時稱伐，亦樹碑於宗廟。〔《左氏傳》曰：季武子以所得齊之兵，作林鍾，而銘魯功焉。臧武仲謂季孫曰：非禮也。夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。蔡邕《銘論》曰：碑在宗廟兩階之間，近代以來，鹹銘於碑也。〕世彌積而功宣，身逾遠而名劭。〔《法言》曰：年彌高而德彌劭者，孔子之徒與。《小雅》曰：劭，美也。〕敢寓言於雕篆，庶仿佛於眾妙。〔《法言》曰：吾子少而好賦，曰：然。童子雕蟲篆刻。《老子》曰：玄之又玄，眾妙之門。〕其辭曰：
質判玄黃，氣分清濁。〔《周易》曰：玄黃，天地之雜也，天玄而地黃。《列子》曰：清輕者上為天，重濁者下為地。〕涉器千名，含靈萬族。〔《周易》曰：形而下者謂之器。器，謂品物也。《南都賦》曰：百種千名。《春秋元命苞》曰：跂行喙息，蠕動蜎蜚。根生浮著，含靈盛壯。陸機《鱉賦》曰：揔美惡而融融，播萬族乎一區。〕淳源上派，澆風下黷。〔《莊子》曰：德又下衰，及唐、虞，氵梟淳散樸。《淮南子》以氵梟為澆，音義同。《說文》曰：派，水別流也。《字林》曰：黷，垢也。〕愛流成海，情塵為嶽。〔《瑞應經》曰：感傷世間，沒於愛欲之海。《百法論》曰：情塵之意合，故知生也。言人皆沈於愛河，則妻子財帛也。言積之多如海，情塵之積為嶽；為善日積亦見多，為惡日積亦多也。〕皇矣能仁，撫期命世。〔《毛詩》曰：皇矣上帝，臨下有赫。天竺言釋迦牟尼，此言能仁。《不退轉法經》佗方菩薩曰：能仁如來，興此三道之教。《法華經》曰：我釋迦牟尼。劉蚪曰：能仁哀此忍立，俯來拯技，故曰能仁。《瑞應經》曰：期運之至，當下作佛。《孟子》曰：五百年必有王者興，其間必有名世者。《廣雅》曰：命，名也。〕乃睠中土，聿來迦衛。〔《毛詩》曰：乃睠西顧。又曰：聿來胥宇。迦衛，已見上文。〕奄有大千，遂荒三界。〔《毛詩》曰：奄有龜蒙，遂荒大東。《法華經》曰：其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。又曰：如來以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生。〕殷鑒四門，幽求六歲。〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。《瑞應經》曰：太子至十四，啟王出遊。始出城東門，天帝化作病入，即回車，悲念人生俱有此患。太子出城南門，天帝化作老人，回車而還，湣念人生丁壯不久。太子出城西門，天帝化作死人，回車而還，湣念天下有此三苦。太子出城北門，天帝化作沙門。太子曰：善哉，唯是為快。即回車還，念道清淨，不宜在家。又曰：佛既曆深山，到幽閑處，菩薩即拾槁草以布地，正箕坐，月食一麻一麥，端坐六年。〕亦既成德，妙盡無為。〔《勝鬘經》曰：唯有如來，化就一切功德。無為，已見上文。〕帝獻方石，天開淥池。〔《瑞應經》曰：佛還樹下，道見棄衣，取欲浣之。天帝知佛意，即頗那山上，取四方成理澤好石，來置池邊，白佛言，可用浣衣。又曰：明日食時，佛持缽到迦葉家受飯而還，於屏處食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名為指地池。〕祥河輟水，寶樹低枝。〔《瑞應經》曰：時尼連河水流甚疾，佛以自然神通，斷水湧起，高出人頭，令底揚塵，佛在其中。《法華經》曰：諸雜寶樹，華葉光茂，《瑞應經》曰：佛後日入指地池澡浴畢，欲出，無所攀。池上素有樹，名迦和，絕大脩好，其樹自然曲枝，下就佛，佛牽而出。〕通莊九折，安步三危。〔《爾雅》曰：六達謂之莊。《漢書》曰：王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪。歎曰：奉先人遺體，奈何數乘此險？《漢書》東方朔誡子曰：飽食安步，以仕易農。《尚書》曰：竄三苗於三危。〕川靜波澄，龍翔雲起。〔《頭陀經》曰：令身調善，震大法鼓。摧伏異學，外道邪師。入佛性海，煩惱風息，波浪不生。《周易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。〕耆山廣運，給園多士。〔《法華經》曰：佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。《尚書》曰：帝德廣運。《金剛般若經》曰：佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。《毛詩》曰：濟濟多士。〕金粟來儀，文殊戾止。〔《發跡經》曰：淨名大士，是往古金粟如來。《尚書》曰：鳳凰來儀。文殊，已見上文。《毛詩》曰：魯侯戾止。〕應乾動寂，順民終始。〔《春秋元命苞》曰：乾動川靜。《周易》曰：湯武革命，應乎天，順乎人。《孫卿子》曰：生，人之始也；死，人之終也。〕法本不然，今則無滅。〔《維摩經》曰：法本不然，今則無是，寂滅之義。僧肇曰：小乘以三界熾然，故滅之，以求無為。大乘觀法，本自不然，今何以滅？乃真寂滅。〕象正雖闌，希夷未缺。〔象法、正法，已見上文。《史記》曰：酒闌。《漢書·音義》文穎曰：闌，言希也。《老子》曰：視之不見，名之曰夷。聽之不聞，名之曰希。王弼曰：無象無聲無響，無所不通，無所不往。〕於昭有齊，式揚洪烈。〔《毛詩》曰：文王在上，於昭於天。班固《漢書》述曰：爰著目錄，略序洪烈。揚雄《解嘲》曰：不足以揚洪烈。〕釋網更維，玄津重枻。〔僧睿《師十二法門序》曰：奏希聲於宇宙，濟溺喪於玄津。《漢書·音義》韋昭曰：枻，楫也。音裔，葉韻。〕惟此名區，禪慧攸讬。〔禪慧，禪定智慧也，即六度之二行也。〕倚據崇嚴，臨睨通壑。〔《楚辭》曰：忽臨睨夫舊鄉。《說文》曰：睨，邪視也。〕溝池湘漢，堆阜衡霍。〔言崇岩之高，通壑之大，故以湘漢為溝池，衡霍為堆阜也。《史記》曰：屈完曰：方城以為城，江漢以為池。〕膴々亭皋，幽幽林薄。〔《毛詩》曰：周原膴々，堇荼如飴。《上林賦》曰：亭皋千裏，靡不被築。《毛詩》曰：秩秩斯幹，幽幽南山。鄭玄《周禮注》曰：竹木曰林。高誘《淮南子注》曰：深草曰薄。〕
媚茲邦後，法流是挹。〔《毛詩》曰：媚茲一人。〕氣茂三明，情超六入。〔《維摩經》曰：佛身，即法身也。從六通生，從三明生。僧肇曰：天眼，宿命。漏盡，為三明。《維摩經》曰：六入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。〕眷言靈宇，載懷興葺。〔《毛詩》曰：眷言顧之。《楚辭》曰：葺之兮荷蓋。王逸《注》曰：葺，蓋屋也。〕丹刻翬飛，輪奐離立。〔《左氏傳》曰：丹桓宮楹。又曰：刻桓宮桷。杜預曰：刻，鏤也。《毛詩》曰：如翬斯飛，君子攸躋。鄭玄曰：翬者，鳥之奇異者也。《禮記》曰：晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：美哉輪焉，美哉奐焉！潘嶽《關中記》曰：未央殿東有鳳凰殿。《春秋元命苞》曰：火離為鳳。劉邵《魏文帝誄》曰：鳳凰立翥。〕象設既辟，睟容已安。〔《楚辭》曰：象設居室靜閑安。孟子曰：君子仁、義、禮、智、信，根於心，色睟然見於麵。趙岐曰：睟，潤澤之貌。〕桂深冬燠，鬆疏夏寒。〔《楚辭》曰：何所冬燠，何所夏寒？《爾雅》曰：燠，暖也。〕神足遊息，靈心往還。〔《瑞應經》曰：佛已神足，適鬱單日界。〕勝幡西振，貞石南刊。〔《維摩經》曰：降服四種魔，勝幡建道場。禰衡《顏子碑》曰：乃刊玄石而旌之。〕
【齊故安陸昭王碑文一首】
※沈休文
公諱緬，字景業，南蘭陵人也。〔蕭子顯《齊書》曰：安陸昭王緬，字景業。又曰：蕭氏之先。蕭何居沛，至孫侍中彪，居東海蘭陵縣東都鄉中都裏。晉分東海為東蘭陵郡。中朝亂，淮陰令憖過江，居晉陵武進縣，僑置本土，加以南名，於是為南蘭陵人。〕稷、契身佐唐、虞，有大功於天地，商武、姬文，所以膺圖受錄。〔《王命論》曰：暨於稷契，鹹佐唐虞，光濟四海，奕世載德，至於湯武，而有天下。《國語》史伯曰：夫成天地之大功者，其子孫未嚐不章。《毛詩·商頌》曰：武王載旆。毛萇曰：武王，湯也。《春秋命曆序》曰：五德之運，同徵符合，膺錄次相代。《尚書·璿璣鈴》，孔子曰：五帝出受圖錄。〕蕭曹扶翼漢祖，滅秦、項以寧亂。魏氏乘時於前，皇齊握符於後。〔《國語》太子晉曰：自後稷以來寧亂，及文武成康，僅克安民。《周易》曰：時乘六龍以禦天。《孝經鉤命決》曰：帝受命握符出也。〕靈源與積石爭流，神基與極天比峻。〔《尚書》曰：導河積石，至於龍門。《毛詩》曰：崧高惟嶽，峻極於天。〕祖宣皇帝，雄才盛烈，名蓋當時。〔蕭子顯《齊書》曰：太祖皇考諱承之，字嗣伯。少有大誌，才力過人，為冠軍將軍。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固《漢書》讚曰：武帝雄才大略。《晉中興書》曰：諸葛誕名蓋海內。又曰：鄧遐氣蓋當時。〕考景皇帝，含道居貞，卷懷前代。〔蕭子顯《齊書》曰：高帝即位，追封兄道生為始安貞王。明帝即位，追尊始安貞王為景皇帝。《周易》曰：居貞之吉，順以從上也。《論語讖》曰：仲尼居鄉黨，卷懷道美。宋均曰：懷，藏也。〕公含辰象之秀德，體河嶽之上靈；〔《周易》曰：在天成象。王弼曰：象，謂日月星辰。《孝經援神契》曰：五嶽之精雄聖，四瀆之精仁明。〕氣蘊風雲，身負日月；〔《論衡》曰：穀子雲唐子高章奏百上，筆有餘力。然則賢者有風雲之智，故吐文萬牒。《莊子》曰：孔子圍於陳蔡之間，太公任吊之曰：子其意者脩身以明汙，昭昭若揭日月而行。司馬彪曰：揭，擔也。〕立行可模，置言成範；〔仲長子《昌言》曰：規矩可模者，師傅之德也。曹植《學宮頌》曰：言為世範，行為時矩。〕英華外發，清明內昭；〔《禮記》曰：和順積中，而英華外發。又曰：清明在躬，氣誌如神。〕天經地義之德，因心必盡。〔《孝經》曰：夫孝，天之經，地之義，民之行也。《毛詩》曰：因心則友。〕簡久遠大之方，率由斯至。〔《周易》曰：乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。《毛詩》曰：率由舊章。〕挹其源者，遊泳而莫測；懷其道者，日用而不知。〔《毛詩》曰：泳之遊之。《周易》曰：百姓日用而不知。〕昭昭若三辰之麗於天，滔滔猶四瀆之紀於地。〔《傅子》曰：二漢之臣，爛如三辰之附長天。又曰：道教者，昭昭然猶日月麗乎天。《春秋漢含孳》曰：九卿法河海。《毛詩》曰：滔滔江漢，南國之紀。〕六幽允洽，一德無爽。〔《典引》曰：神靈日照，光被六幽。《尚書》曰：德惟一，動罔不吉。〕萬物仰之而彌高，千裏不言而斯應。〔《論語》顏回曰：仰之彌高。《周易》曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，則千裏之外應之，況其邇者乎？〕若夫彈冠出仕之日，登庸蒞事之年，〔《漢書》曰：王陽與貢禹為友，世稱王陽在位，貢禹彈冠，言其取舍同也。《尚書》帝曰：疇谘若時登庸。又曰：蒞事惟能。〕軍麾命服之序，監督方部之數，斯固國史之所詳，今可得略也。〔《周禮》曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州將之所執也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。《漢書》：武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。數，謂等差也。賈逵《國語注》曰：簡，略也。〕
水德方衰，天命未改。〔水德，謂宋也。《左氏傳》，王孫滿曰：今周德雖衰，天命未改。〕太祖龍躍俟時，作鎮淮泗；〔蕭子顯《齊書》曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠軍將軍鎮淮陰。《周易》曰：見龍在田，時舍也。或躍在淵，自試也。《孫卿子》曰：君子博學深謀，脩身端行，以俟其時。潘嶽《金穀會詩》曰：遂擁朱旄，作鎮淮泗。〕如仁夕惕之誌，中夜九回。〔《論語》子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！《周易》曰：君子夕惕若厲。司馬遷書曰：腸一日而九回。〕龕世拯亂之情，獨用懷抱。〔《廣雅》曰：龕，取也。〕深圖密慮，眾莫能窺。〔《漢書》劉向上疏曰：智不可不深圖也。〕公陪奉朝夕，從容左右，蓋同王子洛濱之歲，實惟辟彊內侍之年。〔《周書》曰：晉平公使叔譽於周，見太子與之言，五稱而三窮。歸告公曰：太子晉行年十五，而臣不能與言。《列仙傳》曰：王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴，遊伊洛之間。《漢書》：留侯子張辟彊為侍中，年十五也。〕起予聖懷，發言中旨。〔晉中興書，王敦上疏曰：導動靜顧問，起予聖懷。〕始以文學遊梁，俄而入掌綸誥。〔蕭子顯《齊書》曰：緬為宋劭陵王文學中書郎，遊梁，謂相如也。《漢書》曰：梁孝王來朝，從遊說之士。相如見而說之，客遊梁。《禮記》曰：王言如絲，其出如綸。〕蘭桂有芬，清暉自遠。〔《魏都賦》曰：信陵之名若蘭芬也。《楚辭》曰：椒桂罹以顛覆。王逸注曰：言已見先賢若椒桂之人。劉琨《勸進表》曰：茂勳格於皇天，清暉光於四海。〕帝出於震，日衣青光。〔言齊之興也。《周易》曰：帝出於震。震，東方也。《春秋元命苞》曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立。其耀盛。蒼神用事。精感薑原，卦得震。震者動而光，故知周蒼，代殷者，為姬昌，人形龍顏，長大，精翼日，衣青光。宋衷曰：為日精所羽翼，故以為名。木神，以其方色衣之。〕方軌茅社，俾侯安陸。〔蕭子顯《齊書》曰：齊受禪，緬封安陸侯。《漢書》曰：江夏郡有安陸縣。《尚書緯》曰：天子社，東方青，南方赤，西方白，北方黑。上冒以黃土，將封諸侯，各取方土。苴以白茅，以為社。《毛詩》曰：俾侯於魯。〕受瑞析珪，遂荒雲野。〔《周禮》曰：典瑞掌玉瑞。鄭玄曰：人執曰瑞。瑞，猶符信也。楊子雲《解嘲》曰：析人之珪，簷人之爵。遂荒，已見上文。雲野，雲夢之野。〕式掌儲命，帝難其人。〔《漢書》疏廣曰：太子，國儲副君也。《尚書》禹曰：惟帝其難之。孔安國曰：言堯帝亦以知人為難。〕公以宗室羽儀，允膺嘉選。〔蕭子顯《齊書》曰：緬轉太子中庶子。《周易》曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀。〕協隆三善，仰敷四德。〔《晉中興書》烈宗詔曰：桓衝協隆治道。《禮記》曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也，故世子齒於學，其一曰而眾知父子之道矣，其二曰而眾知君臣之義矣，其三曰而眾知長幼之節矣。《周易》曰：君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。〕博望之苑載暉，龍樓之門以峻。〔《漢書》曰：武帝戾太子，及冠，就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好，故多異端進者。《漢書·成紀》曰：上嚐召太子出龍樓門。〕獻替帷扆，實掌喉唇。〔《國語》史黯謂趙簡子曰：夫事君者，諫過而賞善，薦可而替否，獻能而進賢。帷扆，帝座也。《禮記》曰：天子負斧扆。孔融《張儉碑》曰：聖王克亮，命作喉唇。〕奉待漏之書，銜如絲之旨。〔《東觀漢記》曰：樊梵，字文高，每當直事，常晨駐車待漏。如絲，已見上文。〕前暉後光，非止恒受。〔《周書》孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友，自吾得師也，前有光，後有暉，是非先後邪。〕公以密戚上賢，俄而奉職。〔蕭子顯《齊書》曰：緬遷侍中。《越絕書》曰：吳王書闔盧始得子胥，以為上賢，無異乎聖人也。〕出納惟允，劍璽增華。〔《尚書》帝曰：龍，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。應劭《漢官儀》曰：侍中殿上稱製，出則陪乘，佩璽把劍。增華，謂自庶子而益其榮華也。〕伊昔帝唐，九官鹹事；熊豹臨戭，納言是司。〔《漢書》劉向上疏曰：舜命九官，濟濟相讓。應劭曰：《尚書》曰：禹作司空，棄後稷，契司徒，咎繇作士師，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典樂，龍納言，凡九官。《左氏傳》曰：昔高陽氏有才子八人，檮戭、大臨。高辛氏有才子八人，仲熊、叔豹。〕自此迄今，其任無爽。爰自近侍，式讚權衡。〔蕭子顯《齊書》曰：世祖即位，緬遷五兵尚書。《淮南子》曰：準繩連體，權衡合德，百工繇焉，以定法式，輔弼執王，以翼天子也。〕而皇情眷眷，慮深求瘼。〔毛詩曰：皇矣上帝，臨下有赫，鑒觀四方，求民之瘼。班固《漢書》引詩而為此瘼。《爾雅》曰：瘼，病也。〕
姑蘇奧壤，任切關河，〔奧壤，猶奧區也。韓康伯《王述碑》曰：述遷會稽太守，淮海惟揚，皇基所讬，此蓋關河之重，泱泱大邦。〕都會殷負，提封百萬。〔《史記》曰：夫吳有海鹽之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會也。《西京賦》曰：百物殷阜。薛綜《注》曰：殷，盛。阜，大也。今為此負。《漢書》曰：天子畿方千裏，提封百萬井。臣瓚案：舊說雲，提，最凡，言大舉頃畝也。李奇曰：提，舉也，舉四方為內也。韋昭曰：積土為封限。〕全趙之袨服叢台，方此為劣。〔鄒陽上書曰：夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢台之下者，一旦成市也。〕臨淄之揮汗成雨，曾何足稱。〔《戰國策》蘇秦說齊宣王曰：臨淄之途，人肩相摩，舉袂成幕，揮汗成雨。高誘曰：揮，振也。〕乃鴻騫舊吳，作守東楚。〔蕭子顯《齊書》曰：緬出為吳郡太守。吳質《魏都賦》曰：我太公鴻飛兗豫。劉琨《勸進》奏曰：奄有舊吳。牽秀祖孫楚詩曰：受茲明命，作守西疆。《漢書·音義》孟康曰：舊名吳為東楚也。〕弘義讓以勖君子，振平惠以字小人。〔《論語》讖曰：伯夷、叔齊，義讓龍舉。幹寶《晉紀》曰：丁固父覽，以義讓稱。《尚書》武王曰：勖哉夫子。《周書》成王曰：朕不知字民之道，敬問伯父。《尚書》王曰：無或敢伏小人之攸箴。〕撫同上德，綏用中典。〔《老子》曰：上德不德，是以有德。鍾會曰：體神妙以存化者，上德也。《周禮》曰：刑平國，用中典。〕疑獄得情而弗喜，宿訟兩讓而同歸。〔《漢書》曰：張湯以倪寬為獄讞掾，以古法義決疑獄。《論語》曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。《東觀漢記》曰：魯恭為中牟令，宿訟許伯等爭陂澤田，積年州郡不決。恭平理曲直，各退自相責讓。〕雖春申之大啟封疆，鄧攸之緝熙萌庶，不能尚也。〔《史記》曰：楚考烈王立，以黃歇為相，號春申君。請封於江東，王許之。因城吳故墟，以自為都邑。《國語》史伯謂鄭桓公曰：加之以德，可以大啟。王隱《晉書》曰：鄧攸，字伯道，為吳郡太守。吳人餓死，攸到表振貸，台不時聽，攸乃輒出倉米，一郡蒙濟。不受祿俸，唯飲吳水。《毛詩》曰：緝熙文王之典。〕夏首藩要，任重推轂。〔《楚辭》曰：過夏首而西浮。王逸注曰：夏首，水口也。《漢書》馮唐曰：臣聞上古王者遣將也。跪而推轂曰：閫以內，寡人製之。閫以外，將軍製之。〕衿帶中流，地殷江漢。〔李尤《函穀關銘》曰：函穀險要，衿帶喉咽。《尚書》曰：九江孔殷。〕南接衡巫，風雲之路千裏，〔衡巫，三江名。《吳都賦》曰：徑路絕，風雲通。〕西通尤阝鄧，水陸之塗三七。〔《左氏傳》曰：鄧南尤阝人。杜預曰：尤阝，今鄧鄉縣南，江水之北也。鄧，今潁川邵陵縣西南有鄧城。《蜀都賦》曰：水陸所湊。〕是惟形勝，閫外莫先。〔《漢書》田肯曰：秦，形勝之國也。閫外，已見上文。鄭玄《禮記注》曰：閫，門限也。〕建麾作牧，明德攸在。〔蕭子顯《齊書》曰：緬轉郢州刺史。《周禮》曰：建大麾以封藩國。又曰：八命作牧。《尚書》王曰：文王克明德慎罰。〕乃暴以秋陽，威以夏日。〔《孟子》曰：江漢以濯之，秋陽以暴之。綦母邃曰：周之秋，於夏為盛陽也。《左氏傳》曰：酆舒問於賈季曰：趙衰、趙盾孰賢？對曰：趙衰冬之日，趙盾夏之日。杜預曰：夏日可畏。〕澤無不漸，螻蟻之穴靡遺。〔《西征賦》曰：澤靡不漸，恩無不逮。《屍子》曰：舜之行其猶河海乎？千仞之漢，亦滿之。螻蟻之穴亦滿之。〕明無不察，容光之微必照。〔孟子曰：日月有明，容光必照焉。趙岐曰：容光，小隙也，言大明照幽微。〕由近而被遠，自己而及物。〔《史記》皋陶曰：邇可遠在茲。鄭玄曰：此政由近可以及遠。〕惠與八風俱翔，德與五才並運。〔《聖主得賢臣頌》曰：恩從祥風翱。《淮南子》曰：天有八風。《典引》曰：仁風翔於海表。《左氏傳》子罕曰：天生五才，民並用之，廢一不可。〕遠無不懷，邇無不肅。〔阮嗣宗《勸晉王箋》曰：遠無不服，邇無不肅。〕邑居不聞夜吠之犬，牧人不睹晨飲之羊。〔司馬彪《續漢書》曰：劉寵，字榮祖，遷會稽太守，徵入為將作大匠。山陰縣民去郡數十裏，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，聞寵遷，相率共送寵，人齎百錢。寵見勞來曰：父老何乃自苦遠來？皆對曰：山穀鄙老，生未嚐到郡縣，佗時吏徵發不去，民間或夜不絕狗吠，竟夕民不得安。自明府下車以來，狗不夜吠，吏希至民間。年老，遭值聖化，聞當棄去，故戮力來送。寵謝之，為選受一大錢，故寵在會稽，號為一錢。其清如是。《家語》曰：孔子為大司寇。初，魯之販羊者沈猶氏，常朝飲其羊，以詐市人。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊也。〕譽表六條，功最萬裏。〔《漢書·音義》曰：舊刺史所察有六條：察民疾苦，冤失職者；察墨綬長吏以上居官政狀；察盜賊為民之害及大奸猾者；察犯田律四時禁者；察民有孝悌、廉潔、行脩、正茂才異等者；察吏不簿入、錢穀放散者。所察不得過此。《漢書》曰：倪寬為郡內史，課殿當免，民恐失之，輸租繈屬不絕，課更以最。楊雄為益州刺史作節度曰：刺史居深門之中，總萬裏之統者也。〕還居近侍，兼饗戎秩。〔蕭子顯《齊書》曰：緬還為侍中，領驍騎將軍。〕候府寄隆，儲端任顯。〔《魏略》曰：中領軍，延康置，故漢北軍中候之官也。《漢書》曰：詹事，秦官，掌皇太子家。〕東西兩晉，茲選特難。羊琇願言而匪獲，謝琰功高而後至。〔《晉諸公讚》曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通濟才術，與世祖同年相善。謂世祖曰：後富貴時，見用作領護軍太子詹事。世祖即位，累遷左將軍中護軍特進。何法盛《晉中興書·陳郡謝錄》曰：琰，字瑗度，安少子也，為輔國將軍。距氏，進號征虜左仆射，領詹事。〕升降二宮，令績斯俟。〔蕭子顯《齊書》曰：緬遷中領軍太子詹事。〕禁旅尊嚴，主器彌固。〔蔡邕《袁逢碑》曰：乃撫京邑，揔齊禁旅。《周易》曰：主器者莫若長子。〕
禹穴神皋，地埒分陝〔《漢書》：司馬遷南遊江淮，上會稽，探禹穴。《西京賦》曰：寔惟地之奧區神皋。袁煥《與曹植書》曰：召公與周公，受分陝之任也。〕江左已來，常遞斯任。東渚钜海，南望秦稽。〔《子虛賦》曰：齊東渚钜海，南有琅耶。孔皋《會稽記》曰：秦望山在州城正南。《史記》曰：始皇登之，不望南海。《越絕書》曰：禹救水，到大越，上茅山，大會計吏，更名茅山曰會稽。〕淵藪胥萃，雚蒲攸在。〔《尚書》曰：今商王受，為天下逋逃主，萃淵藪。《左氏傳》曰：子叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，聚人於雚蒲之澤。〕貨殖之民，千金比屋。〔《漢書》：千乘之國，必有千金之賈者，利有所並也。〕郛鄽之內，雲屋萬家。〔徐幹《陳情詩》曰：踟躕雲屋下，嘯歌倚華楹。屋或為甍。〕刑政繁舛，舊難詳一。南山群盜，未足雲多。〔《漢書》曰：王遵為高陵令，會南山群盜傰宗數百人，為吏民害。於是王鳳薦遵，徵為諫議大夫，守京輔都尉，行京兆尹事。旬月間，盜賊肅清。蘇林曰：傰音朋。〕渤海亂繩，方斯易理。〔《漢書》曰：上以龔遂為渤海太守。問曰：渤海廢亂，朕甚憂之，卿欲何以息其盜賊？遂曰：臣聞治亂民，猶治亂繩，不可急也。唯緩之，然後可理。臣原一切以便宜從事。上許焉。〕公下車敷化，風動神行。〔蕭子顯《齊書》曰：緬出為會稽太守。《漢書》曰：班伯為定襄太守，其下車作威，吏民悚息。謝承《後漢書》曰：陰脩敷化二郡，威教克平。《太玄經》曰：風動雷興。謝承《後漢書》曰：威令神行，征艾朔士。〕誠恕既孚，鉤距靡用。〔杜預《左氏傳》注曰：孚，大信也。《漢書》曰：趙廣漢守京兆尹，廣漢善為鉤距，以得事情。鉤距者，欲知馬價，則先問狗，已問羊，又問牛，然後及馬，叁伍其價，以類相難，則知馬之賤貴，不失實矣。晉灼曰：鉤，致也。距，閉也。設欲知馬價，先問狗，又問羊，然後及馬，使對者無疑，以知馬價。示若不問而自知，以閉其術為距也。〕不待赭汙之權，而奸渠必翦。〔《漢書》曰：張敞守京兆尹，召見諸偷酋長數人，因貰罪，把其宿負，令致諸偷以自贖。偷長曰：今一旦召詣府，恐諸偷驚駭，原一切受署。敞皆以為吏，遣歸休。置酒，小偷悉來賀，飲醉，偷長以赭汙其衣。吏坐裏閭，閱出者汙赭輒收縛之，一日捕得數百人，盡行法罰。《尚書》曰：殲厥渠魁。孔安國曰：渠，大也。〕無假裏端之籍，而惡子鹹誅。〔《歌錄》曰：《雁門太守行》曰：外行猛政，內懷慈仁，文武備具，課民不貧。移惡子姓，偏著裏端。〕被以哀矜，孚以信順。〔哀矜，已見上文。〕南陽葦杖，未足比其仁，〔範曄《後漢書》曰：劉寬，宇文饒，弘農人也，遷南陽太守。吏民有過，但用蒲鞭罰之，示辱而已，然終不加苦。《韓詩外傳》孔子曰：水之精為土，老蒲為葦，原無怪之。曹植《對酒歌》曰：蒲鞭葦杖示有刑。〕潁川時雨，無以豐其澤。〔趙岐《三輔決錄》曰：茂陵郭伋為潁川，化如時雨。摯虞曰：伋字細侯，光武拜潁川太守。〕公攬轡升車，牧州典郡。〔範曄《後漢書》曰：範滂為詔使，登車攬轡，有澄清天下之誌。蔡邕《橋玄碑》曰：牧一州，典五郡也。〕感達民祇，非待期月。〔《論語》子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。〕老安少懷，塗歌裏詠。〔《論語》子曰：老者安之，少者懷之。〕莫不懽若親戚，芬若椒蘭。〔《孫卿子》曰：夫暴國之君，將誰與至哉？其所與至，必其民也。而其民之親我若父母，其好我芬若椒蘭。《漢書·刑法誌》曰：鄰國望我，懽若親戚，芬若椒蘭。〕麾旆每反，行悲道泣。攀車臥轍之戀，爭塗忘遠。〔《東觀漢記》曰：秦彭，字國平，為開陽城門候，後拜潁川太守，老弱攀車，啼號填道。又曰：侯霸，字君房。王莽敗，霸保守臨淮。更始元年，遣竭者侯盛齎璽書徵霸。百姓號呼哭泣，遮使者，或當道臥，皆曰：願複留霸期年。〕去思一借之情，愈久彌結。〔《漢書》曰：何武為兗州刺史，徙京兆尹。其所居亦無赫赫名，去後常見思。《東觀漢記》曰：寇恂為河內太守，徵入為金吾。潁川盜賊群起，車駕南征，恂從至潁川，盜賊悉降，百姓遮道曰：願從陛下複借寇君一年。上乃留恂。〕
方城漢池，南顧莫重。〔《左氏傳》屈完曰：方城以為城，漢水以為池。〕北指崤潼，平塗不過七百；〔崤，二崤也。《雍州圖經》曰：潼水，華陰縣界。伏滔《正淮論》曰：壽春北接梁宋，平塗不過七百。〕西接嶢武，關路曾不盈千。〔《漢書·音義》應劭曰：嶢山之關也。李奇曰：在上洛北。文穎曰：武關在析西。王隱《晉書·庾翼表》曰：襄陽北去河洛，不盈千裏。〕蠻陬夷徼，重山萬裏。〔《魏都賦》曰：蠻陬夷落。張揖《漢書注》曰：徼，塞也。以木柵水，為夷狄界也。《魏都賦》曰：由重山之東阨。〕小則俘民略畜，大則攻城剽邑。〔賈逵《國語注》曰：伐國取人曰俘。《漢書》晁錯上兵事曰：胡虜小入則小利，大入則大利。攻城屠邑，驅略畜產。《史記》曰：盜賊滋起，大群至數千人，攻城剽邑；小群盜以百數，掠鹵鄉裏。《方言》曰：略，強取也。〕晉宋迄今，有切民患，烽鼓相望，歲時不息。椎埋穿掘之黨，阡陌成群。〔《史記》曰：攻剽椎埋掘塚，皆為財用耳。徐廣曰：椎殺人而埋之，或謂發塚也。〕泬法侮吏之人，曾莫禁禦。累藩鹹受其弊，曆政所不能裁。〔賈逵《國語注》曰：裁，製也。〕加以戎羯窺窬，伺我邊隙。〔朱鳳《晉書》曰：前後徙河北諸郡縣居山間，謂之羯胡。劉琨《勸進表》曰：狡寇窺窬，伺國瑕隙。〕北風未起，馬首便以南向。〔《魏誌》臧洪《答陳琳書》曰：秋風揚塵，伯珪馬首南向。〕塞草未衰，嚴城於焉早閉。〔李陵《與蘇武書》曰：涼秋九月，塞外草衰。《抱樸子》鮑生曰：人君恐奸釁之不虞，故嚴城以備之。《戰國策》子楚謂秦王曰：臣恐邊境早閉晚開也。〕永明八載，疆埸大駭。〔吳均《齊春秋》曰：永明八年，匈奴寇煦山。《左氏傳》沈尹戌曰：吳新有疆埸之駭。《國語》曰：晉師大駭。《揚雄集》上書曰：候騎至甘泉，京師大駭。〕天子乃心北眷，聽朝不怡。〔司馬遷書曰：主上食不甘味，聽朝不怡。〕揚旆漢南，非公莫可。〔蕭子顯《齊書》曰：緬遷雍州刺史。《籍田賦》曰：九旗揚旆。《呂氏春秋》曰：漢南之國，聞湯之德歸之。〕於是驅馬原隰，卷甲遄征。〔毛詩曰：驅馬悠悠。又曰：於彼原隰。《孫子兵法》曰：卷甲趨利，日夜不處。曹植詩曰：指日遄征。〕威令首塗，仁風載路，〔李尤《武功歌》曰：恩普洽，威令行。首途，猶首路也。謝承《後漢書序》曰：徐淑戎車首路。《續晉陽秋》曰：謝安賞袁宏為機對辯速。宏為東郡，安取一扇授之，聊以贈行，宏應聲曰：輒當奉揚仁風，慰彼黎庶。《毛詩》曰：厥聲載路。〕軌躅清晏，車徒不擾。〔《漢書·音義》曰：躅，跡也。〕牛酒日至，壺漿塞陌。〔《漢書》廣武君謂韓信曰：不如按甲休兵，百裏之內，牛酒日至，以饗士大夫。《孟子》曰：葛伯不祀，湯征之。其君子實玄黃於篚，以迎君子。小人簞食壺漿以迎小人。〕失義犬羊，其來久矣，〔《漢書名臣奏》曰：太尉掾應劭等議，以為鮮卑隔在漢北，犬羊為群。〕徵賦嚴切，唯利是求。〔《左氏傳》晉呂相告秦曰：秦雖與晉出入，秦惟利是視。又曰：惟好是求。〕首鼠疆界，災蠹彌廣。〔《漢書》田蚡謂韓安國曰：與長孺共一禿翁，何為首鼠兩端。《音義》曰：首鼠，一前一卻也。《說文》曰：蠹，木蟲也，以喻殘賊。〕公扇以廉風，孚以誠德。盡任棠置水之情，弘郭伋待期之信。〔《東觀漢記》曰：龐參，字仲達，拜漢陽太守。郡民任棠者，有奇節。參到，先候之，棠不與言，但以〈壡中"土改韭"〉一本，水一杯，置戶屏前，自抱孫兒伏於戶下。參思其微意，良久曰：棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也；拔大本〈壡中"土改韭"〉，欲吾擊強宗也；抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。於是歎息而還。參在職，果能抑豪助弱，以惠政得民。司馬彪《續漢書》曰：郭伋拜並州牧，行部西河，到美稷，數百小兒，各騎竹馬逢迎。伋問曰：兒曹何自遠來？對曰：聞使君到，喜，故來迎。伋謝曰：辛苦諸童。小兒複送至郭門外，問使君何日當還？伋謂別駕，計日告之。行部還，入美稷，先期一日。伋念負諸兒，即止野亭，須期乃往。伋重信得人心，皆此類也。〕金如粟而弗睹，馬如羊而靡入。〔範曄《後漢書》曰：張奐，字然明，敦煌人也。遷安定屬國都尉，羌戎豪帥感奐恩德，上馬二十匹。先零酋長又遺金鐻八枚，奐並受之。而召主簿於諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。〕雛雉必懷，豚魚不爽。〔《東觀漢記》曰：魯恭為中牟令。時郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不實，使仁恕掾肥親往察之。恭隨行阡陌，俱坐桑下。有雉過，止其傍。傍有兒童，親曰：何不捕之？兒言：雉方將雛。親曰：所以來者，欲察君之化跡耳。蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。具以狀言。《周易》曰：信及豚魚。〕由是傾巢舉落，望德如歸；〔《廣雅》曰：落，謂村居也。《左氏傳》曰：衛遷邢於夷儀，邢遷如歸也。〕椎髻髽首，日拜門闕。〔《漢書》曰：尉佗魋髻箕踞。《淮南子》曰：三苗髽首。〕卉服滿塗，夷歌成韻。〔《尚書》曰：島夷卉服。《蜀都賦》曰：夷歌成章。範曄《後漢書》曰：益州刺史朱輔上疏曰：白狼王唐菆等，慕化歸義，作詩三章也。〕禮義既敷，威刑具舉。〔《公羊傳》曰：既者何？盡也。毛萇《詩傳》曰：具，俱也。〕強民獷俗，反誌遷情。〔《韓詩》曰：獷彼淮夷。薛君曰：獷，覺寤之貌。劉騊駼《與李子堅書》曰：吏民強獷，比屋為賊。〕風塵不起，囹圄寂寞；〔《東觀漢記》曰：蔡彤為遼東太守，野無風塵。《魏都賦》曰：囹圄寂寞。〕富商