文之為德也大矣，與天地並生者。何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
文的意義是很重大的。它和天地一起產生，怎麼詮釋它更為合適呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；山河壯闊，來展示大地的相貌。這也許就是大自然所作的文章了吧。抬頭就可以看到星光璀璨，低頭就可以看到山河逶迤。上下的位置確定後，天地就產生了。天地之間的人與二者互相匹配，成就了天下萬物生靈，這就是道家所稱的“三才”。人是萬物的靈長，是天地的本心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；語言產生之後，就會有文章，這也是自然之間的規律。

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有采，有心之器，其無文歟？
將文章的理念推廣到世間萬物，無論是動物或植物都有文章可循。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的征兆；虎和豹以身上的花紋，來呈現英姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工點綴。這些都不是外加的裝飾，都是自然的文章罷了。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像琴瑟和鳴一般；泉流石上激起的音韻，又好像磬鍾齊奏一般。所以，形體確立之後自然的文章也就完成了，聲音就是文章的詞句。就連這些沒有意識的事物，都有濃鬱的文采；那麼富有智慧的人，怎麼能沒有文章出現呢？

人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨製《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
人類最早的文章，應當是始於天地分開前的那一團氣。深刻地闡明這個微妙的道理的，應該是《易經》中的卦象。伏羲以八卦開頭，而孔子以輔助性的《十翼》結尾。而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》進行解釋。可見語言需要文字來輔助渲染，這才是天地之間的本心所在！如果說伏羲的八卦是因為黃河裏的龍馬獻上了圖，大禹製定九疇是因為神龜送來書，那麼玉板金字和綠竹赤文又是誰做的呢？也許隻有神才會給出這樣的啟示吧。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之誌；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏後氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千裏應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
自從古人從鳥爪感悟出文字代替了結繩記事後，文章的作用就開始顯露了。炎帝和太皞遺留的事跡，被記載在《三墳》裏，但因為年代久遠而無從追尋。唐虞時代的文章，其文采開始豐富。天子開始用唱歌的形式來表達心中的情懷和誌向；伯益和後稷進諫的意見，也展示了進言的風尚。夏朝興盛了起來，其業績非常宏大，各個領域都井井有條，稱讚夏朝的功勳和功德。到了商周時期，文采要比之前的質樸風格更加精彩，《雅》和《頌》的出現，使得文章更加文采斐然且日新月異。周文王受難時所作的卦辭和爻辭，其內涵豐富且文采俱佳，意義精深且內涵堅毅。更有周公才華橫溢，振興文王的事業，作詩作頌引導大眾的言論和辭藻。直到孔子繼承了先聖的遺誌，超過了前人的光輝，編定六經，成為先賢文采的集大成者；同時他潛心陶冶情操，組織修辭，使他的教令就像鈴聲一樣能夠收到千裏之外民眾的響應，他的思想就像是珍珠一樣流傳千古，發揚了天地的光輝，同時也開啟了萬世子民的智慧。

爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。
從伏羲到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，製定出恒久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裏邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·係辭》裏說：“能夠鼓動天下的，主要在於文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。

讚曰：
總結：

道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。
自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來設立教化。古代聖人使這些道理發出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。

龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
這是由於最早有了黃河裏的龍獻出了圖，洛水裏的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。