荀淑子爽孫悅韓韶鍾皓陳寔子紀
（荀淑、荀爽、荀悅、韓韶、鍾皓、陳寔）
荀淑字季和，潁川潁陰人，荀卿十一世孫也。少有高行，博學而不好章句，多為俗儒所非，而州裏稱其知人。
◆荀淑傳，荀淑字季和，潁川郡潁陰人，荀卿十一世孫。年輕時有高尚的德行，學問淵博，不喜歡雕章琢句，徒在文字上用功，不注重實際的學識。因此，常常被俗儒看不起。但州裏卻稱他有知人之明。安帝時，征召任為郎中，後來再升當塗長。離職還鄉裏。
安帝時，征拜郎中，後再遷當塗長。去職還鄉裏。當世名賢李固、李膺等皆師宗之。及梁太後臨朝，有日食地震之變，詔公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉淑對策，譏刺貴幸，為大將軍梁冀所忌，出補朗陵侯相。蒞事明理，稱為神君。頃之，棄官歸，閑居養誌。產業每增，輒以贍宗族知友，年六十七，建和三年卒，李膺時為尚書，自表師喪。二縣皆為立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，並有名稱，時人謂之“八龍”。
當世名賢李固、李膺等都尊崇他為師。梁太後臨朝理政，有日食、地震的變異，下詔公卿舉賢良方正，光祿勳杜喬、少府房植舉荀淑回答皇上的提問，荀淑譏諷指責皇上的貴戚及寵幸的人，遭到大將軍梁冀的忌妒，把他調出補朗陵侯相。到職處事正直，明於治理，稱為“神君”。沒有多久，辭官回家，閑居養誌。家產增加了，就分給宗族和好朋友。
初，荀氏舊裏名西豪，潁陰令勃海苑康以為昔高陽氏有才子八人，今荀氏亦有八子，故改其裏曰高陽裏。靖有至行，不仕，年五十而終，號曰玄行先生。
年六十七，建和三年(149)卒。李膺這時任尚書，自己上表，服心喪三年。二縣都立祠。有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、專，都有名，當時的人叫他們為“八龍”。起先，荀氏舊裏叫西豪，潁陰令勃海苑康認為從前高陽氏有才子八人，今荀氏也有八子，所以改其舊裏為高陽裏。荀靖有德行，不做官，年五十而死，號“玄行先生”。荀淑的兒子荀昱字伯條，荀曇字元智。荀昱為沛相，荀曇為廣陵太守。兄弟都正身痛恨邪惡，有誌鏟除宦官。宦官的支黨賓客有在二郡的，雖小小的罪過，也誅殺無赦。荀昱後來與大將軍竇武謀殺宦官，與李膺同死。荀曇也被禁錮，終身不用。
淑兄子昱字伯條，曇字無智。昱為沛相，曇為廣陵太守。兄弟皆正身疾惡，誌除閹宦。其支黨賓客有在二郡者，纖罪必誅。昱後共大將軍竇武謀誅中官，與李膺俱死。曇亦禁錮終身。
◆荀爽傳，爽字慈明，一名..。從小好學，十二歲，就讀懂了《春秋》、《論語》。太尉杜喬見了他稱讚說“：可以作人的老師。”荀爽於是益發深思經書，鄉裏有喜慶喪吊，他不參加，國家有征召，他也不應。潁川流行這樣一句話“：荀氏八龍，慈明無雙。”
爽字慈明，一名諝。幼而好學，年十二，能通《春秋》、《論語》。太尉杜喬見而稱之，曰“可為人師”爽遂耽思經書，慶吊不行，征命不應。潁川為之語曰“荀氏八龍，慈明無雙”
延熹九年(166)，太常趙典推舉荀爽為至孝，拜郎中。他回答策問陳述了他認為國家應辦的事宜說：“我聽老師說：‘漢為火德，火生於木，本盛於火。火，木之子；夏，火之位。木至夏而盛，所以為孝。其象在《周易》之《離》。’在地為火，在天為日。在天的，用其精，在地的，用其形。夏天是火王的時候，其精在天。溫暖之氣，生長百木，這就是孝。冬天衰敗，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，這就是不孝。所以漢朝的製度使天下的人都誦讀《孝經》，選官吏也是推舉孝廉。親死自盡，用盡悲痛。現在公卿及二千石，三年之喪不滿，就去做官，這大概不能叫做崇尚孝道克稱火德吧？過去孝文勤勞謙讓，操行過於儉樸，所以遺詔以日易月。這在當時合適，不可萬世遵行的。古今的各種製度，雖然有時增加一些，有時減掉一些，惟有居喪的禮沒有改變，就是告訴天下的人，不要忘記了自己的父母。現在公卿百官都是老百姓的榜樣，而父母逝世了，也不回去居喪盡孝。本來，仁義之行，要從上麵開始做起，敦實純樸的風俗才能傳到下麵響應。傳說：‘喪祭的禮廢缺，人臣的恩情就薄，死不吊生不養的人就多了。’曾子說‘：人沒有自盡的，如果有的話，隻有死了父母才有呢。’《春秋傳》說：‘上麵所作所為，老百姓一定要跟著走的。’至於上麵沒有做，老百姓有的做了，那就要處以刑罰；如果上麵做了，老百姓也跟著做，那怎麼能加以刑罰呢？以前丞相翟方進認為自己是宰相，不敢破壞製度。母親死了，服喪三十六日才恢複工作。
延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：
失禮的根源在上麵。古大喪三年不呼其門，是為了推崇國家的禮製，厚風俗，重教化啊。事情做錯了，應該改正，有了過錯要不怕改過。天下一般的喪事，可以照以前的禮製辦理。“我聽說有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義，禮義完備了則人人就知道如何行事了。夫婦為人與人之間關係的開始，也是君王德化的基礎。所以文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恒》。孔子說：‘天高地卑，乾坤定矣。’夫婦間的關係，在於順。《堯典》說：‘矨降二女於媯..，嬪於虞。’降是下，嬪即婦。是說帝堯的女，下嫁與虞，還要恭恭敬敬，勤修婦道。《易》說：‘帝乙歸妹，以祉元吉。’婦人去嫁叫歸，是說湯按娶禮歸他的妹妹於諸侯。《春秋》的大義，王姬嫁齊，使魯主持，這是不以天子的尊貴加於諸侯。現在漢繼承了秦朝的禮法，設尚主的禮製，用妻子控製丈夫，用卑下對付高上，違背了乾坤天高地卑的規律，失去了陽唱陰和的意義。孔子說‘：以前聖人作《易》，高則向天觀象，下則於地察法，看鳥獸的文采，與地之所宜。近的，取之於本身，遠的，取之於物，用以通神明之德，達萬物之情。’今觀法於天，就是北辰至尊，四星妃後，察法於地，就是高山像夫，卑澤像妻。看鳥獸的文采，鳥則雄鳥鴝，雌鳥順服。獸則牡的倡導，母的相從。近的取之於身，則乾為人的頭腦，坤為人的肚腹。遠的取於物，則樹木的果實屬天，草根屬地。陽的崇高，陰的卑下，這大概是事物的本性。並且《詩》的第一篇是《關睢》，《禮》始於《冠》、《婚》，先正夫婦。天地、六經，道理是一樣的。應該改變尚主的製度，以符合乾坤之本性。遵法堯、湯，取法周公、孔子，符合天地的法則而無錯誤，問於鬼神也無疑惑。我們行事能夠這樣，那就瑞兆自天而降，符驗自地而來。
臣聞之於師曰“漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》”夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢製使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之製雖有損益，而諒暗之禮未嚐改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始。敦厚之俗，以應乎下。傳曰“喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣”曾子曰“人未有自致者，必也親喪乎”《春秋傳》曰“上之所為，民之歸也”夫上所不為而民或為之，故加刑罰。若上之所為，民亦為之，又何誅焉。昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢逾製。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過勿憚改。天下通喪，可如舊禮。
‘五是’來備，各有次序了。“從前聖人不偏不倚建於天地之中叫做禮。禮，是興福祥的根本，堵塞禍亂源流的。一個人能夠丟掉私欲依禮而行，福就來了；順情廢禮，禍就來了。研究禍福的反應，就可以知道興廢的所以產生。在眾多的禮儀中，婚姻的禮儀第一。所以天子娶十二，是天數如此，諸侯以下各有等差。事物的品級如此。陽性純，因而能夠施展；陰體順，因而能夠化。用禮調濟音樂，氣得以宣導和節製之，所以能夠多子多孫，健康長壽。到了三代的後期，好色無度，瑤台、傾宮，妻妾數百。陽氣耗竭於上，陰氣阻隔在下。所以周公戒之說：‘不曉得農業勞動的艱苦，不曉得勞動者是怎麼勞動的，隻知道享樂，這也不會長壽的。’這是明誡。
臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮儀。禮義備，則人知所厝矣。夫婦人倫之始，王化之端，故文王作《易》，上經首《乾》、《坤》，下經首《鹹》、《恒》孔子曰“天尊地卑，乾坤定矣”夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰“釐降二女於媯汭，嬪於虞”降者下也，嬪者婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰“帝乙歸妹，以祉元吉”婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻製夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰“昔聖人之作《易》也，仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情”今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。察法於地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌則順服。獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且《詩》初篇實首《關雎》。《禮》始《寇》、《婚》，先正夫婦。天地《六經》，其旨一揆。宜改尚主之製，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敘矣。
後來的人，好福不從根本上下工夫，惡禍不知道改邪歸正。《傳》說：‘砍掉腳趾穿鞋，誰說他愚蠢！哪能比得這個人，縱欲以喪軀呢？’實在可痛啊！我聽說後宮美女有五六千人，從官服侍的還不計算。冬天夏天的衣服，早晚的糧食，耗費縑帛，使國家的府庫空虛，以至加倍征收賦稅，十分的收一分，盡量征取無罪的老百收的錢財，供無用的宮女花耗。百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。因此感動和氣，災異屢降。我認為那些不是禮聘而又沒寵幸過的宮女，要統統遣散出去，使她們結婚成家。這樣，一、怨夫曠女之情通，陰陽之氣得和；二、節省開支，使府庫充實；三、修禮製，長壽。四、配陽施，祈多子多孫；五、減賦省役，使百姓安居樂業。這是國家的大利，天下人的大福啊！“寒熱晦明，所以成為歲，尊卑奢儉，所以成禮。因此，把晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮作為大節，不得違反。《易》說：‘天地節而四時成。’《春秋傳》曰：‘隻有車服與爵號不可以假借別人。’《孝經》說‘：安上治民，沒有比禮更好的了。’禮，是分別尊卑的等差，定上下製度的。從前季氏八佾舞於庭，沒有損害什麼人和物，而孔子還說：‘這也可以容忍，還有什麼不可以容忍的呢。’《洪範》說‘：隻有君能作威，隻有君能作福，隻有君才能吃好的。’這三件，是君主所獨行臣子不得與君相同的，現在臣子穿君主的衣服，下麵的人吃隻有上麵的能吃的珍貴的東西，這是叫做害於爾家，為禍於爾國啊！應當大致依照古禮尊卑等級，及董仲舒製度上下的區別，嚴厲命令官吏，遵照執行，這是禁止紊亂，善風俗，財用足用大要。”奏送上去後，就棄官走了。後遭李膺等與宦官鬥爭的禍亂，隱居海上，再南逃到漢濱，共十幾年，以著書為事，被稱為大儒。
昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之。順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也。諸侯以下各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤台、傾宮，陳妾數百。陽竭於上，陰隔天下。故周公之戒曰“不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽”是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰“截趾適屨，孰雲其愚。何與斯人，追欲喪軀”誠可痛也。臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使複在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，征調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸禦者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府藏。三曰修禮製，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。
黨禁解除之後，五府都征召他，司空袁逢以有道推舉他，不應。到袁逢逝世，荀爽為之服喪三年。當時人往往效法他，成為風俗。當時的人，妻子死了，多不行服，雖然父母死了，也還有吊喪問疾的。又私自為其君父及一些名士死後立名。荀爽都引經據典論其正誤，雖說不能都依他的改變，也有一些改了的。後公車征召為大將軍何進從事中郎。何進怕他不去，迎薦為侍中，到何進敗，詔命中斷了。獻帝即位，董卓輔政，又征召他。荀爽想逃避征命，吏催迫得緊，不得不去，因此就拜平原相。走到宛陵，又追為光祿勳。視事三天，進升司空。
夫寒熱晦明，所以為歲。尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。《易》曰“天地節而四時成”《春秋傳》曰“唯器與名不可以假人”《孝經》曰“安上治民，莫善於禮”禮者，尊卑之差，上下之製也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰“是可忍也，孰不可忍”《洪範》曰“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食”凡此三者，君所獨行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒製度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。
荀爽自被征召的命令到登台司，才九十五日。因跟著遷都長安。荀爽見董卓十分殘暴，一定要傾覆國家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準備與他們一起圖謀大事。也與司徒王允及董卓長史何..等為內謀，因病逝世，年六十三。荀爽著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》；又收集漢朝曆史其成敗可為鑒戒的，叫做《漢語》；又作《公羊問》及《辯讖》，加上其他論敘，題為《新書》。共百餘篇，現在好多都損缺不全了。兄子荀悅、荀..都有名。荀..另有傳。史官評論說：荀爽、鄭玄、申屠蟠都因儒行，居家為處士。朝廷累次征召，都稱病不去。到董卓當權，再次用禮征召他們。申屠蟠、鄭玄終於不屈保全了他們高風亮節。荀爽其時頭發已經黃了，一個人去了，不到十天做了卿相。有人懷疑他如此進退，是不對的。我探討荀爽的思想，認為出而用世，退而家居隱處這是君子為人的大節。天下太平，固然應該弘揚大道以實現自己的懷抱，世亂，也應該投身問世以匡救時弊，荀爽的急急自勵，豈不是君子所應有的大節嗎？不然，為什麼要舍平安的坦途不走而去踩虎尾巴呢？看他不談遷都，救楊彪、黃琬之禍，以及後來潛圖董卓，國命幾乎得到振興。所謂“大直若屈”，道路本來是曲折的。
奏聞，即棄官去。
◆荀悅傳，荀悅字仲豫，荀儉的兒子。荀儉死得早。荀悅十二歲時，能夠解說《春秋》。家窮沒有書籍，往往去別人家，看到篇章書牘，過目大多能夠背誦。性情沉著好靜，長相漂亮，特別愛好著書立說。靈帝時，宦官用權，讀書人一般不出來做官，退身窮處，荀悅於是托病隱居，當時人不認識他是怎樣的一個人，隻有堂弟荀..特別稱讚他，敬重他。開始被推舉為鎮東將軍曹操府，升黃門侍郎。獻帝愛好文學，荀悅與荀..及少府孔融侍講宮中，早晚談論。累升秘書監、侍中。當時政權移於曹操手中，天子不問政治，大權旁落，不過空在其位罷了。荀悅有誌諍言進諫，但所謀皇上不用，於是作《申鑒》五篇。所議論通達為政的體要。書寫成之後，上奏天子。內容大略說：大道的根本，仁義二字可以概括。五典以它為經，群書以它為緯，吟詠歌誦，譜之音樂，形之舞蹈，前鑒既明，後再申述。所以古時候先聖先王，對於仁義，總是一講再講以至三講的。為政之術，首要除去四患，然後才注重五政。所謂四患：一叫偽，二叫私，三叫放，四叫奢。偽詐就亂風俗，自私就壞敗法紀，放蕩就沒有軌則，奢侈就不能製約。這四者不除去，國家的政治就無辦法推行了。風俗亂了，大道就不得而行，雖然是天地也不能保其本性；國家的法紀壞敗，社會就不得安寧，雖然是國君也不能堅持他的準則了；胡作非為，人們的行為失去約束，雖然是聖人也不能保全他的操守了；人欲橫流，沒有控製，雖然是四表之大，也不能滿足他的要求了。這是叫做四患。
後遭黨錮，隱於海上，又南遁漢濱，積十餘年，以著述為事，遂稱為碩儒。黨禁解，五府並辟，司空袁逢舉有道，不應。及逢卒，爽製服三年，當世往往化以為俗。時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私諡其君父及諸名士，爽皆引據大義，正之經典，雖不悉變，亦頗有改。
興農桑使老百姓的生活過得好；分別好壞使風俗純美；宣揚文化教育闡明德治敷洽；建立軍事保持威懾力量；賞罰嚴明，統一法紀。這是叫做五政。有的人不怕死，不可以犯罪來恐嚇他；為人不以生為樂，不可勸他為善。對這些人，雖然使契實行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種教育，使皋陶為吏，政治也不能推行。所以做君主的首先要使財用豐足，安定他們的情緒。古時候帝王親耕田，後妃親事蠶桑，國內無遊手好閑的人，四野沒有荒棄的產業，財用自給，不隨便使用勞力，以濟人事。這是叫做養生。君子所以能感動天地，驗應神明，正萬物而成就王者的教化，行事一定真切而符合實際。所以為君主的可借以審定好壞。善惡要見於功罪，毀譽要經過考驗期於準確。聽人家談話，要以事實來核對，據名察實，不要被欺詐虛偽所迷惑，以致搖動人心。所以事實沒有不確實的，事物沒有不貼切的，善行沒有不顯明的，罪惡沒有不外露的。這樣，風俗淳樸，老百姓沒有作亂之風。百姓上下看到了利害關係自己，所以思想上戰戰兢兢，行為上謹慎檢點，內心不迷惑，對外界也不存非分的想法，這樣，百姓的心平正了，這叫正俗。對君子用情，小人用刑。榮光羞辱是賞罰的標準。所以禮教榮辱對待君子，為的是感化他們的情誌；桎梏鞭撲對待小人，為的是以刑使他們改邪歸正。君子恥於受辱，何況犯刑呢！小人不畏刑，何況是受辱呢！如果廢棄德化教育，是把中等人推入小人一夥；推行德化教育，是把中等人引入君子的行列，這叫做明化。小人的本性，對他放鬆一些，就驕傲起來，驕傲就要妄為，妄為就要生怨，就要反叛；遇到危難，就謀作亂，安逸就胡思亂想。
後公車征為大將軍何進從事中郎。進恐其不至，迎薦為侍中，及進敗而詔命中絕。獻帝即位，董卓輔政，複征之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因複就拜平原相。行至宛陵，複追為光祿勳。視事三日，進拜司空。爽自被征命及登台司，九十五日。因從遷都長安。
沒有強製的手段，就不能懲罰他們。所以作君主的一定要掌握軍事，以防發生意外，製止暴虐。安居時寄軍事於內政之中，一旦有事動用武力。這叫秉威。賞與罰，是為政的手段。賞要明，罰要必，說了算數。不要輕聽偏信，不要朝令夕更，要做到審慎二字。賞是為了獎善，罰是為了懲惡。人主不隨便行賞，不僅僅是為了愛惜財物，因為隨便地行賞，不能起到勸人為善的作用。不隨便實行懲罰，不是為了愛人，因為隨便地懲罰人，不能起到懲治壞人的作用。賞不能勉勵人為善叫做止善，罰不能懲治壞人叫做縱惡。
爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等為內謀。會病薨，年六十三。
做君主的能夠做到不阻止在下的人為善，不放縱在下的人為惡，國家的法紀就樹立起來了，這叫統法。四患已經除掉，五政又建立起來，還要真抓實幹，堅持不懈，簡要而不怠慢，疏略而無所失，無為而治，任其自然，無事為事，德自歸之。不肅而自然成，不嚴而自然化，君主垂衣拱手，天下太平無事。這叫為政的方略。又說：娶公主為妻的製度不是古已有之的。下嫁二女，這是唐堯的製度。嫁妹大吉，這是商代君主帝乙的教誨，王姬歸齊，這是周代的禮儀。把陰勝陽，違反了自然規律，把婦女淩駕在丈夫之上，這是違反了人倫的關係。違反自然規律不吉祥，違反人倫關係不義。又古時候天子諸侯有事，一定要先告於廟。朝廷裏設有史官二人，左史記言，右史記事。事載《春秋》，言載《尚書》。君主的一舉一動，一定要記錄，善惡成敗，都保存無遺。以至士人百姓，如有卓異的事實，都載入書籍。有人想顯達而不能得到，有人想隱逸而名氣反而遠揚，得失一朝，或榮或辱垂之千載。好人受到獎勵，罪人因而恐懼。適宜於今天的一切都由史官記錄，保管典章文藝，記錄其行事。一年終了，報告尚書。作為賞罰的根據，以弘揚教化。帝看了認為很好。
著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辯讖》，並它所論敘，題為《新書》。凡百餘篇，今多所亡缺。
帝好讀書籍，曾經認為班固《漢書》篇幅太繁，不好看，於是命令荀悅依《左氏傳》體裁作《漢紀》三十篇，令尚書給悅筆劄。荀悅所作《漢紀》辭句簡要，事實寫得詳細，議論精美。《漢紀》的序言說“：從前，聖人創建帝王治國的準則，經緯天地，觀察自然以立法，於是創造文字，以通宇宙，傳播於王庭，用處大得很啊。先王為了發揚大業，求美德之士而任用之，故陳於是夏。也是想後世永遠作為典則。建立典章製度，有五誌：一叫達道義，二叫章法式，三叫通古今，四叫著功勳，五叫表賢能。這樣，天人的關係，事物的權衡，明明白白，都包括其中了。世世代代守了這個典範，大業就不會隕墜了。增加或減少，保持盈虛平衡，要與時代相消長，好壞不同，而量好壞的尺度，隻能是一個。
兄子悅、彧並知名。彧自有傳。
漢朝四百零六載，撥亂反正，繼武興文，永遠想到祖宗的洪業，想到萬世發揚光大。皇上默然深思，雅愛文事，瞻前顧後，繼往開來，闡明遠大的宏圖，命立國家大典。於是搜羅整理舊書，寫成《漢紀》。中興以前，明主賢臣得失的軌跡，都可一目了然。”又著《崇德》、《正論》及諸論數十篇。
論曰：荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累征並謝病不詣。及董卓當朝，複備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，餘竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求誌，陵夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎。不然，何為違貞吉而履虎尾焉。觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若屈”，道故逶迤也。
年六十二，建安十四年(209)逝世。
悅字仲豫，儉之子也。儉早卒。悅年十二，能說《春秋》。家貧無書，每之人間，所見篇牘，一覽多能誦記。性沉靜，美姿容，尤好著述。靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隱居，時人莫之識，唯從弟彧特稱敬焉。初辟鎮東將軍曹操府，遷黃門侍郎。獻帝頗好文學，悅與彧及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。累遷秘書監、侍中。
◆韓韶傳，韓韶字仲黃，潁川郡舞陽縣人。年輕時在郡裏做官，征召司徒府。這時太山賊公孫舉稱偽號有幾年了，守令無能力破滅或驅散他，經常犯法。尚書省挑選三府掾中能理治煩亂的人，來解決這個問題。於是任命韓韶為贏縣長。太山賊聽說韓韶是個好官，就彼此約束不入贏縣境內。但是其他各縣就更多地遭到他們的侵擾，鬧得男的不能耕田，女的不能養蠶桑，因而逃亡到贏縣討乞的人很多。韓韶可憐他們饑不得食，於是開倉救濟他們，分得糧食的有一萬多戶人家。縣裏的主管都爭著說不行。韓韶說“：救活這些將死於溝壑的人，如果因此獲罪，死了也是高興的。”太守平日知道韓韶的品德，終於沒有處理他。因病死在任上。同郡李膺、陳萛、杜密、荀淑為他立碑讚美他。兒子韓融字元長。年輕時能論辯名理不作詞章的學問，名氣大，五府都征召他。獻帝初年，官至太仆。
時，政移曹氏，天子恭己而已。悅誌在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。其所論辯，通見政體，既成而奏之。其大略曰：
年七十逝世。
夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後複申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。致政之術，先屏四患，乃崇五政。
◆鍾皓傳，鍾皓字季明，潁川郡長社縣人。是郡裏的大姓，世世代代精通法律。鍾皓年輕時以敦厚篤實為人稱道，公府連續征召，因為二兄沒有出仕做官，他就隱居密山，講作詩格律教授學生一千多人。同郡陳萛，比鍾皓年紀小，鍾皓與他結為朋友。鍾皓任郡功曹，遇上征召司徒府，臨走時，太守問他：“哪一個可以代替您？”鍾皓說“：太守如果一定要得適當的人，西門亭長陳萛可以。”陳萛聽說了，說“：鍾君似乎沒有認真考察人，不知為什麼獨看起了我？”鍾皓沒過多久自請辭職。前後九次被公府征召，征為廷尉正、博士、林慮長，都不就。當時鍾皓與荀淑都為士大夫所向往崇拜的人。李膺曾經歎息說“：荀君清識不易同他比量，鍾君至德可為師法。”鍾皓的侄子鍾瑾的母親是李膺的姑姑。鍾瑾好學慕古道，謙虛退讓，與李膺同年，都有名氣。李膺的祖父太尉李修曾說“：鍾瑾像我家人的氣質，國家有道能用其才，國家無道可以免於刑戮。”又把李膺的妹妹嫁給了他。鍾瑾征召州府，沒有俯屈過自己的意誌。李膺對他說“：孟子認為‘人無是非之心，就不能算人’。你為什麼不與孟軻所說的相同呢？”鍾瑾曾將李膺這話告訴鍾皓。鍾皓說“：從前齊國的大夫國武子喜歡揭發別人的罪過，以致招來怨恨。最終保全身家，還是你的謙虛退讓為貴。”他體認古人教訓不尚教條，惟求行之適當。多屬這種情形。年六十九，死在家裏。諸儒歌頌他：“林慮美德，非禮不處。愛好詩書，弦歌樂古。五就州台，九應台輔，遲疑王命，終歲容與。”鍾皓孫子鍾繇，建安中任司隸校尉。
一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗製。四者不除，則政末由行矣。夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣。法壞則世傾，雖人主不得守其度矣。軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣。製敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。是謂四患。
◆陳寔傳，陳寔字仲弓，潁川郡許縣人。出身卑賤。兒童時，雖在頑耍，也為兒童們所擁護。年輕時，作縣吏，曾經為縣裏的一些奴仆幹事，後來為都亭佐。有誌好學，坐立誦讀不輟。縣令鄧邵試著和他談話，認為不是一般的小吏，讓他去太學學習。後來的縣令再召他為吏，他於是逃避隱居陽城山中。這時有殺了人的，同縣楊吏懷疑是陳萛，縣裏逮捕了他。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。
拷打審訊，沒有事實根據，因此得以釋放出來。後來陳寔作了督郵，秘密托咐許令，用禮召見楊吏。遠近的人聽說，都驚歎敬佩他。陳萛家貧，再作郡西門亭長，不久，調為功曹。這時，中常侍侯覽托太守高倫用吏，高倫教令代理文學掾。陳萛知道這個人不合適，把高倫的教書之於檄，懷檄見高倫說：“這個人不宜用，然侯常侍的命令不可違抗。我請在外署官，這樣不會有損明德。”高倫聽了他的。於是輿論責怪陳萛所舉不得人，陳萛始終沒有說什麼。高倫後來被征召為尚書，郡中士大夫送到輪氏旅社。高倫對大家說“：我以前為侯常侍用吏，陳君秘密持教返還，在外地白署。近來聽說有人拿這一點責怪陳萛，這是由於我害怕強暴，陳君可以說是好的推到君身上，有過則歸自己的人。”然而陳萛仍堅決引咎，聽說的人才歎息陳萛的為人，從此天下都敬佩他的德行。司空黃瓊征召能治煩劇的人才，以陳萛補聞喜長。不到一個月，陳萛因有一年的喪服，去官。再升授太丘長。講求德化，清靜無為，百姓安居樂業。
人不畏死，不可懼以罪。人不樂生，不可勸以善。雖使契布五教，皋陶作士，政不行焉。故在上者先豐人財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。是謂養生。
鄰縣人戶來歸附太丘的，陳寔對他們訓導解釋，遣送回去。吏耽心有人告狀，告訴陳寔，想把這些人拘禁起來。陳寔說：“告狀是為了求得公正，拘禁起來，他們的道理怎能申訴？不要拘禁他們。”主管領導聽說，為之歎息：“陳君所說如此，難道還有人怨他嗎？”終究沒有人告他的狀。因沛相征收賦稅違法，解印綬回家，吏人很懷念他。後來逮捕黨人，牽連陳萛。不少人都逃避求免，陳萛說：“我不進監獄，大家無靠。”於是自請囚禁。碰上朝廷行赦，出獄。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。故在上者審定好醜焉。善惡要乎功罪，毀譽效於準驗。聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，以蕩眾心。故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民誌平矣。是謂正俗。
靈帝初，大將軍竇武征召為掾屬。當時中常侍張讓權勢極大，張讓的父親死了，送歸潁川埋葬，雖然全郡的人都去了，但是有名氣的士大夫，一個也沒有去，張讓覺得自己沒有麵子，很是羞恥，陳萛卻一個人去吊了喪。後來再次誅殺黨人，張讓感激陳萛作吊之情，好多人得到了原宥，保全了身家性命。陳萛在鄉裏，以公正作表率。有爭訟的，求到正確的判斷，說清是非曲直，回去後，都無怨言。有的甚至歎息說：“寧願受刑罰，不要被陳萛說不是。”這時是個饑荒年成，百姓困苦，有個盜竊分子進入他的室裏，停在梁上。陳寔偷偷地看見了，於是起床整理臥具，打掃衛生，然後把子孫叫到一塊，正色訓誡說：“人不可不自勉，不好的人不一定本來就壞，習慣因本性而成，以至到了這個地步。‘梁上君子’就是這種人啊！”盜竊分子大驚，自己跪到地上，叩頭請罪，陳萛慢慢地曉諭他說：“看你的樣子，不像一個壞人，應該深刻反省，做個好人。
君子以情用，小人以刑用。榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱，以加君子，化其情也。桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。君子不犯辱，況於刑乎。小人不忌刑，況於辱乎。若教化之廢，推中人而墜於小人之域。教化之行，引中人而納於君子之塗。是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。安居則寄之內政，有事則用之軍旅。是謂秉威。
然而，這次當是因為貧困才幹這事的。”命令家人送絹二匹給他。自此之後，全縣就再沒有人盜竊了。太尉楊賜、司徒陳耽，每次新任公卿，百官都來祝賀，楊賜等常歎陳萛未登大位，自己感到慚愧，等到黨禁解除，大將軍何進、司徒袁隗派人勸陳萛，想特別上表破格給陳萛以大位。陳萛謝絕使者說“：我久已不想人間的事了，整飾衣巾，等待死而已。”這時三公每出缺，大家都想到陳萛，多次征召，不去，關著門，車子也掛起來，遊息養老。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。是謂統法。
中平四年(187)，年八十四，卒於家。何進派使者吊祭，海內去吊唁的三萬多人，穿著喪服的以百計。共同刻石立碑，諡為“文範先生”。有六個兒子，陳紀、陳諶最好。陳紀字元方，也以德行為人稱道。兄弟孝養，婦女和睦，鄉裏的晚輩都羨慕他的家風好。遭黨錮，於是發憤著書數萬言，叫做《陳子》。黨禁解除，四府都爭任命，他都不應。父親逝世，哀痛至極，往往嘔血絕氣，雖然服喪期滿，仍然悲痛過度，致使身體消瘦，僅剩下幾根骨頭，成了死人一般。豫州刺史認為陳紀這種至行，難能可貴，上表尚書，豫州百城皆圖畫陳紀等形象，以勸勵風俗。董卓進入洛陽，派使者到他家，授五官中郎將，不得已，到京師，升為侍中。調出為平原相，去謁董卓，這時董卓想遷都長安，對陳紀說“：三輔平敞，四麵形勢險要堅固，土地肥美，叫做‘陸海’。現在關東兵起作亂，恐怕洛陽不可久居。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。是謂為政之方。
長安那裏宮室是現成的，今想西遷長安，怎麼樣？”陳紀說：“天下有道，要使四夷歸服。這就需要賢明的政治，以安撫他們。遷移皇上，這是最次的主意。我認為，您應當把事務交給公卿們去辦，自己集中精力對付外麵的問題。如果有違抗命令的，就用武力處理。現在關東起兵，老百姓無法活命。如果您謙讓朝政，率師討伐關東亂兵，那麼，水深火熱中的老百姓，庶幾可以保全。如果想遷皇帝以圖自安，那好比累卵，越高就越有破滅的危險啊！”董卓聽了，非常不快意，因為敬佩陳紀的名聲與德行，就再沒有說什麼了。當時朝廷有人想任命陳紀為司徒，陳紀看到禍亂將起，不辦行裝，馬上回到郡裏。詔書追授太仆，又征召為尚書令。建安初，袁紹為太尉，他讓給陳紀，陳紀不受，任為大鴻臚。
又言：
年七十一，死在任所。子陳群，為魏司空。天下認為公有愧於卿，卿有愧於長。弟陳諶，字季方，與陳紀的道德操行和父親一樣有名，當時叫“三君”。每次宰府征召，常同時受命，執羔執雁成群地朝見天子，當時沒有不以他們為榮的。史官評論說：漢朝自從中世以下，宦官專權，所以風俗就以隱身不仕，假裝高尚，放言無製為高，一般士人如果不談論這些，就要遭到普通人的譏笑。所以時政更加昏暗，這種風氣也更加厲害。隻有陳先生進退之節，昭然可紀。心懷大德，所以外物不能侵犯他；以仁相處，故不脫離人群；德行修成在身，教訓傳於天下，所以凶邪奸猾之徒，不能用他們的權勢來侵奪，王公大人不能用他們的富貴來相驕傲。是以聲教雖然在朝廷已經廢棄了，清廉的風俗卻在民間保存著。
尚主之製非古。厘降二女，陶唐之典。歸妹元吉，帝乙之訓。王姬歸齊，宗周之禮。以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。違天不祥，違人不義。又古者天子諸侯有事，必告於廟。廟有二史，左史記言，右史書事。事為《春秋》，言為《尚書》。君舉必記，善惡成敗，無不存焉。下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。或欲顯而不得，或欲隱而名章。得失一朝，而榮辱千載。善人勸焉，淫人懼焉。宜於今者備置史官，掌其典文，紀其行事。每於歲盡，舉之尚書。以助賞罰，以弘法教。
