【原文】
鳧鷖在涇，公屍來燕來寧。爾酒既清，爾肴既馨。公屍燕飲，福祿來成。
鳧鷖在沙，公屍來燕來宜。爾酒既多，爾肴既嘉。公屍燕飲，福祿來為。
鳧鷖在渚，公屍來燕來處。爾酒既湑，爾肴伊脯。公屍燕飲，福祿來下。
鳧鷖在潀，公屍來燕來宗，既燕於宗，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇。
鳧鷖在亹，公屍來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。
【注釋】
野鴨鷗鳥河中央，公屍赴宴多安詳。你的美酒清又醇，你的菜肴味道香。公屍赴宴來品嚐，福祿大大為你降。
野鴨鷗鳥沙灘上，公屍赴宴來歆享。你的美酒好又多，你的菜肴美又香。公屍赴宴來品嚐，助你福祿長安康。
野鴨鷗鳥在洲諸，公屍赴宴來居住。你的美酒已濾清，你的菜肴有幹脯。公屍赴宴來品嚐，為你降下大福祿。
野鴨鷗鳥港汊中，公屍赴宴位居尊。已在親廟設酒席，福祿降臨你家門。公屍赴宴來品嚐，福祿不斷降你身。
野鴨鷗鳥在峽門，公屍赴宴醉醺醺。美酒飲來欣欣樂，燒肉烤肉香噴噴。公屍赴宴來品嚐，從此太平無艱辛。
【譯文】
⑴鳧（fú）：野鴨。鷖（yī）：沙鷗。涇：直流之水。《集傳》：“鳧，水鳥，如鴨者。鷖，鷗也。”《傳疏》：“涇，水中也。”
⑵屍：神主。燕：宴。寧：享安寧。《傳疏》：“燕，燕飲也。”
⑶來成：《通釋》：“來成，猶言來崇，成亦重也。”
⑷宜：順，安享。《通釋》：“凡神歆其祀通謂之宜。”
⑸為：助。《鄭箋》：“為猶助也。助成王也。”
⑹渚（zhǔ）：河流湖泊中的沙洲。
⑺處：安樂。這裏指坐。
⑻湑（xū）：過濾。《傳疏》：“爾酒既湑，猶雲爾酒既清矣。”
⑼伊：語助詞。脯：肉幹。《說文·肉部》：“脯，幹肉也。”
⑽潨（cóng）：港汊，水流會合之處。《毛傳》：“潀，水會也。”
⑾宗：借為“悰”，快樂。一解為尊敬，尊崇。《毛傳》：“宗，尊也。”李樗、黃塤《毛詩集解》：“來居尊位也。”
⑿宗：宗廟，祭祀祖先的廟。
⒀崇：高，此作動詞，加高，增加。《毛傳》：“崇，重也。”
⒁亹（mén）：峽中兩岸對峙如門的地方。《集傳》：“亹，水流峽中，兩岸如門也。”
⒂熏熏：同“薰薰”，香味四傳。一解為和悅的樣子。何楷《詩經世本古義》：“熏熏，當依《說文》作醺醺，謂屍醉也。”俞樾《古書疑義舉例》以為當與下句之“欣欣”互易，謂“古書多口授，誤倒其文耳”。
⒃旨：甘美。欣欣：《毛傳》：“欣欣然，樂也。芬芬，香也。”
【賞析】
此詩是《大雅·生民之什》的第四篇。關於此詩的主旨，《毛詩序》在解《生民之什》的第一篇《生民》為“尊祖也”，解第二篇《行葦》為“忠厚也”，解第三篇《既醉》為“大平也”之後，解此篇為“守成也”，雲：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也。”孔穎達疏雲：“《鳧鷖》詩者，言保守成功不使失墜也。致太平之君子成王，能執持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣。故作此詩以歌其事也。”似未為探本之言。宋範處義《詩補傳》雲：“《既醉》、《鳧鷖》皆祭畢燕飲之詩，故皆言公屍，然《既醉》乃詩人托公屍告嘏以禱頌，《鳧鷖》則詩人專美公屍之燕飲。”清胡承珙《毛詩後箋》雲：“《既醉》為正祭後燕飲之詩，《鳧鷖》為事屍日燕飲之詩。”差為近之。今人程俊英《詩經譯注》說：“這是周王祭祀祖先的第二天，為酬謝公屍請其赴宴（古稱“賓屍”）時所唱的詩。”高亨《詩經今注》也說：“周代貴族在祭祀祖先的次日，為了酬謝屍的辛勞，擺下酒食，請屍來吃，這叫做‘賓屍’，這首詩正是行賓屍之禮所唱的歌。”程、高之說皆從範、胡之說變化而來。
詩分五章，章四句，除每章的第二句為六言外，其餘均為四言句。其結構有如音樂中的裝飾變奏曲：將一個結構完整的主題進行一係列的變奏，而保持主題的旋律。就詩而言，此歌主題旋律便是：野鴨沙鷗在水澤畔歡快地嬉戲覓食，公屍來到宗廟接受賓屍之禮就像野鴨沙鷗自得其所那樣恬適愉悅，獻給公屍的酒清醇甘甜，獻給公屍的食香酥鮮美，有勞公屍溝通獻祭的人們與受祭的神靈，人們答謝你，祈求神靈將福祿賜給你，並繼續將福祿賜給我們！首句的“在涇”、“在沙”、“在渚”、“在潨”、“在亹”，其實都是在水邊。鄭箋分別解釋為“水鳥而居水中，猶人為公屍之在宗廟也，故以喻焉”，“水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之屍也”，“水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭地之屍也”，“潨，水外之高者也，有瘞埋之象，喻祭社稷山川之屍”，“亹之言門也，燕七祀之屍於門戶之外，故以喻焉”，雖對每章以“鳧鷖”起興而帶有比意看得很透，但卻誤將裝飾變奏看作主題變奏，其說不免穿鑿附會。每章的章首比興，隻是喻公屍在適合他所呆的地方接受賓屍之禮而已，用詞的變換，隻是音節上的修飾，別無深意。以下寫酒之美，用了“清”、“多”、“湑”、“欣欣”等詞，寫肴之美，用了“馨”、“嘉”、“芬芬”等詞，從不同角度強化祭品的品質優良，借物寄意，由物見人，充分顯示出主人宴請的虔誠。正因為主人虔誠，所以公屍也顯得特別高興，詩中反覆渲染公屍“來燕來寧”、“來燕來宜”、“來燕來處”、“來燕來宗”、“來止熏熏”，正說明了這一點，語異而義同，多次裝飾變奏更突出了主旋律。因為公屍高興，神靈也會不斷降福給主人，這就是詩中反覆強調的“福祿來成”、“福祿來為”、“福祿來下”、“福祿攸降”、“福祿來崇”。隻有詩的末句“無有後艱”，雖是祝詞，卻提出了預防災害禍殃的問題。從這個意義上說，前引《毛序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也”的發揮倒是值得注意的。居安必須思危，這一點至今能給人以很大的啟發。孫鑛評曰：“滿篇歡宴福祿，而以‘無有後艱’收，可見古人兢兢戒慎意。”（陳子展《詩經直解》引）這並不是泛泛之言。