羅倫(塗棐)章懋(從子拯)黃仲昭莊昶鄒智舒芬(崔桐馬汝驥)
章懋，字德懋，浙江蘭溪人。成化二年(1466)，會試第一名，考中進士，改任庶吉士。第二年冬，授編修職。
羅倫，字彝正，吉安永豐人。五歲嚐隨母入園，果落，眾競取，倫獨賜而後受。家貧樵牧，挾書誦不輟。及為諸生，誌聖賢學，嚐曰：“舉業非能壞人，人自壞之耳。”知府張瑄憫其貧，周之粟，謝不受。居父母喪，逾大祥，始食鹽酪。
明憲宗將在元宵節的晚上張燈結彩，命令詞臣撰寫詩詞進獻。章懋與編修黃仲昭、檢討莊日永上疏勸諫道：“臣等剛奉諭撰寫鼇山煙火詩詞，臣等私下議論，這必定不是陛下的本意，或許因為兩宮太後在上，想極盡孝心，討其歡心罷了。然而竭心盡孝在乎養誌，不可僅僅用擺樣子的玩賞就認為是盡孝。現在川東尚未安定，遼東有很多令人憂患的事，江西、湖廣由於旱災數千裏地不長莊稼，人民被饑餓所困，急待救濟，這正是陛下日夜憂心操勞、兩宮母後共同為天下擔擾的時期。至於翰林官是以議論思考為職，粗俗之言怎麼適合進獻給君王。我讀宣宗皇帝禦製的《翰林箴》中說‘：竭誠忠告之言，唯有義與仁，堯、舜之道顯現在鄒魯之邦。’張燈豈為堯、舜之道，詩詞豈為仁義之言。如果說煙火小事不足對至高無上的德行有影響，那麼舜何必不製造漆器、禹何必不嗜飲美酒、漢文帝何不建造高台呢？古代帝王謹小慎微必定注重細小方麵，正是因為欲望不能放縱，不好的事端不能任其發展，懇請將煙火停止，將注意力轉移到時事政務上，節省此項錢財用來救濟饑民撫恤貧困，那麼不祥的災氣就可以消失，就能得到太平。”皇帝以元宵晚上張燈是祖宗留下的老習慣，討厭章懋等胡言亂語，在宮門外對懋等人處以杖刑，並予降職處分。修撰羅倫以前因為進言而被貶退，當時稱為“翰林四諫”。
成化二年，廷試，對策萬餘言。直斥時弊，名震都下。擢進士第一，授翰林修撰。逾二月，大學士李賢奔喪畢，奉詔還朝。倫詣賢沮之，不聽。乃上疏曰：
章懋已經貶為臨武知縣，還未成行，由於給事中毛弘等人的幫助，改任南京大理左評事。過了三年，升福建僉事。平定泰寧、沙縣、尤溪縣的叛亂，允許福安人民采礦以杜絕作亂之源，建議與海外互通貿易，使商人和人民都得到好處，政績十分顯著，任滿後進京，隻有四十一歲，極力要求辭官返鄉，吏部尚書尹..執意挽留他，他仍然堅辭官職。返回故鄉後，從不進入官府，侍奉雙親之閑暇，專門用於讀書講學，弟子學生日漸長進。家貧沒有擺設酒食的器具，隻有小米蔬菜而已。四方的學者大夫崇尚他的風操，稱之為楓山先生，在家閑居二十餘年，朝廷內外很多官員向上推薦，屢次發來檄文起用他，他都以雙親年老堅持不去赴任。
臣聞朝廷援楊溥故事，起複大學士李賢。臣竊謂賢大臣，起複大事，綱常風化係焉，不可不慎。曩陛下製策有曰：“朕夙夜拳拳，欲正大綱，舉萬目，使人倫明於上，風俗厚於下。”竊謂明人倫，厚風俗，莫先於孝。在禮，子有父母之喪，君三年不呼其門。子夏問：“三年之喪，金革無避，禮歟？”孔子曰：“魯公伯禽有為為之也。今以三年之喪從其利者，吾弗知也。”陛下於賢，以為金革之事起複之歟？則未之有也。以大臣起複之歟？則禮所未見也。
弘治年間，明孝宗任用有道德有才能的人，眾人建議兩京國學應當任用名儒，起用謝鐸任職北監，趕上南監正缺祭酒，就以章懋補任，恰好遇到章懋父親去世而未去就職。這時南監缺司業已有二十餘年，皇帝下詔僅任羅欽順，而空著職位以待章懋。十六年(1503)，章懋三年服滿，他又再三推辭，朝廷不答應，他才到任。六館士人都自認為得到了好老師。監生尤木越母親病重，按例是不能回去探視，隻有日夜暗自流淚，章懋知道後就要他回去看望母親，並且說：“我寧願因違背製度而判罪。”
夫為人君，當舉先王之禮教其臣；為人臣，當守先王之禮事其君。昔宋仁宗嚐起複富弼矣，弼辭曰：“不敢遵故事以遂前代之非，但當據《禮經》以行今日之是。”仁宗卒從其請。孝宗嚐起複劉珙矣，珙辭曰：“身在草土之中，國無門庭之寇，難冒金革之名，私竊利祿之實。”孝宗不抑其情。此二君者，未嚐以故事強其臣。二臣者。未嚐以故事徇其君。故史冊書之為盛事，士大夫傳之為美談。無他，君能教臣以孝，臣有孝可移於君也。自是而後，無複禮義。王黼、史嵩之、陳宜中、賈似道之徒，皆援故事起複。然天下壞亂，社稷傾危，流禍當時，遺譏後代。無他，君不教臣以孝，臣無孝可移於君也。陛下必欲賢身任天下之事，則賢身不可留，口實可言。宜降溫詔，俾如劉珙得以言事。使賢於天下之事知必言，言必盡。陛下於賢之言聞必行，行必力。賢雖不起複，猶起複也。苟知之而不能盡言，言之而不能力行，賢雖起複無益也。
明武宗即位，章懋陳述勤於聖賢之學，注重接續前代迄今的可述之事，恭敬地舉行大婚之禮，重視詔書誥令的權威，尊重上天的禁戒五件事。正德元年(1506)，他請求退休，接連五次上疏請求，皇帝都不批準。他又以身體有病懇求辭官，一直到第二年三月朝廷才接受他辭官的請求。五年，起用任為南京太常卿，第二年又被起用任為南京禮部右侍郎，他都極力推辭不去任職。有人屢次向朝廷陳述章懋的品德和威望，請求朝廷對他多加禮遇，下詔命有關部門每年按時慰問章懋。明世宗即位，在家進職為南京禮部尚書，後退休。這年冬天，朝廷派使者慰問他，而章懋已去世，享年八十六歲。追贈太子少保，諡號文懿。
且陛下無謂廟堂無賢臣，庶官無賢士。君，盂也；臣，水也。水之方圓，盂實主之。臣之直佞，君實召之。陛下誠於退朝之暇，親直諒博洽之臣，講聖學君德之要，詢政事得失，察民生利病，訪人才賢否，考古今盛衰。舍獨信之偏見，納逆耳之苦言。則眾賢群策畢萃於朝，又何待違先王之《禮經》，損大臣之名節，然後天下可治哉。
章懋治學恪守古代儒者的警訓。有人勸他寫文章，他說：“此雕蟲小技，我沒有空閑。”有人勸他撰述經義，他說：“古代儒者已經說盡了，我隻能做些刪繁就簡的工作，”居官五十餘年，僅經過三次考核，難於進升而易於退位，人們都很看重他。
臣伏見比年以來，朝廷以奪情為常典，縉紳以起複為美名，食稻衣錦之徒，接踵廟堂，不知此人於天下之重何關耶？且婦於舅姑，喪亦三年；孫於祖父母，服則齊衰。奪情於夫，初無預其妻；奪情於父，初無幹其子。今或舍館如故，妻孥不還，乃號於天下曰：“本欲終喪，朝命不許”，雖三尺童子，臣知其不信也。為人父者所以望其子之報，豈擬至於此哉。為人子者所以報其親之心，豈忍至於此哉。枉己者不能直人，忘親者不能忠君。陛下何取於若人而起複之也。
章懋生了三個兒子，多次要他兒子務農，縣令經過農田時，幾個兒子放下手中的農具跪迎縣令，人們都不知道是貴家子弟。有個兒子到南監探望章懋，徒步前往，在路上被巡檢所毆打，事後巡檢得知打了章懋的兒子很害怕，而上章懋處請罪，章懋安慰他，並送他回來。章懋晚年時，三個兒子及一個孫子都死了，章懋八十二歲生最小的兒子章接，後來蔭封為國子監生。
今大臣起複，群臣不以為非，且從而讚之；群臣起複，大臣不以為非，且從而成之。上下成俗，混然同流，率天下之人為無父之歸。臣不忍聖明之朝致綱常之壞、風俗之弊一至此極也。願陛下斷自聖衷，許賢歸家持服。其他已起複者，仍令奔喪，未起複者，悉許終製。脫有金革之變，亦從墨衰之權，使任軍事於外，盡心喪於內。將朝廷端則天下一，大臣法則群臣效，人倫由是明，風俗由是厚矣。
鄒智，字汝愚，合州人。十二歲能寫文章。家境貧窮，他利用燒樹枝樹葉發出的火光，夜以繼日地讀書三年。成化二十二年(1486)，鄉試中獲第一名。
疏入，謫福建市舶司副提舉。禦史陳選疏救，不報。禦史楊琅複申救，帝切責之。尚書王翱以文彥博救唐介事諷賢，賢曰：“潞公市恩，歸怨朝廷，吾不可以效之。”亡何，賢卒。明年以學士商輅言召複原職，改南京。居二年，引疾歸，遂不複出。
當時明憲宗愈加懶理朝政，而萬安、劉吉、尹直位居內閣權力機構，鄒智十分憤恨。途經三原時，求見辭官返鄉的尚書王恕，感慨地說：“要想治理好天下，在於任用君子斥退小人。當今小人在位，禍害天下，而您卻被屏棄鄉村。我此行並不是為了科舉功名，是想上書天子，請皇帝辨別賢臣與奸佞，將人民從水深火熱中拯救出來。”王恕認為他說的話不尋常，笑笑沒有應聲。第二年鄒智考中進士，任庶吉士，鄒智於是上疏道“：陛下對於輔臣，每當遇到政事必定同他們商議，並對他們施以隆重的禮遇和特殊的恩惠，也可以說很信任了。然而遇到升降一個人的職位，或是處理一件事，往往直接由宮廷發出詔諭，使一二個小人暗中掌握其權柄，這實際上是對輔臣既任用他而又懷疑他。陛下難道不想推誠布公地待人嗎？由於這些輔臣升官之初，大多出自權貴的人推薦，在先就有人使陛下憎惡，看不起的地方，每當與他們商議政事，他們又是唯唯諾諾，一副誠惶誠恐的樣子，好像什麼都不敢承擔，反而不如一二個平常的官吏頂用。這就是陛下對輔臣持懷疑態度的原因，我認為陛下這種態度是錯誤的。以前宋仁宗了解到夏竦心懷奸詐就罷免了他，知道呂夷簡能改正錯誤就寬容了他，知道杜衍、韓琦、範仲淹、富弼可以任用就越級提拔他們，因此就能北麵抵禦住契丹，西邊臣服元昊，從未聽說既任用又懷疑能夠成就天下大事的。希望陛下仔細考察誰是夏竦類的人，誰是呂夷簡類的人，對他們或罷免，或寬容，考察誰是像杜衍、韓琦、範仲淹、富弼之類人，由此提拔他，同他討論治理國家的方法，不讓小人參入，那麼就能昭示上天的聖明。
倫為人剛正，嚴於律己。義所在，毅然必為，於富貴名利泊如也。裏居倡行鄉約，相率無敢犯。衣食粗惡。或遺之衣，見道殣，解以覆之。晨留客飲，妻子貸粟鄰家，及午方炊，不為意。以金牛山人跡不至，築室著書其中，四方從學者甚眾。十四年卒，年四十八。嘉靖初，從禦史唐龍請，追贈左春坊諭德，諡文毅。學者稱一峰先生。
“臣又聽說國家的事情隻有輔臣能夠商議，隻有諫官才能發表評論，諫官官職雖然卑微，但起的作用與輔臣相同。現在的諫官以身材魁梧為美，以對答敏捷為賢，以案卷刑獄為職業，不怕天象變化、不撫恤人民的困窮，有人用忠誠道義來激勵他，他則說：‘我並非不想說，而話一出口禍就降臨，那時誰又聽我的？’嗚呼，既不能極言進諫，忠於職守，而且又將過失歸咎皇帝，有良心的人會如此嗎？臣希望罷免那些多餘閑散的官員，多方尋求有風骨氣節的臣子。使他們在朝廷檢舉彈劾官吏不法行為，入內閣參加政事議論，對這些臣子，或者直接請他發表意見，或者輪流發表意見，或者不時召來討論某事，陛下嚴肅接待他們，用溫和的言語開導他們，使他們竭誠奉獻自己的才智，這樣就能使聖人聽到各種意見擇善而從。
方倫為提舉時，禦史豐城塗棐巡按福建。司禮中官黃賜，延平人也，請見，棐不可。泉州知府李宗學以受賕為棐所按，訐棐自解，賜從中主其奏。棐、宗學俱被征，詞連倫，當並逮。鎮撫司某曰：“羅先生可至此乎？”即日鞫成上之。倫得免，棐亦複官。
“臣又聽說西漢的汲黯在朝廷做官時，淮南王不敢謀變，君子所起的作用對國家是很大的。以陛下的聰明才智，難道不知道君子可以任用，而故意委屈壓抑人才嗎？這是由於小人巧妙地進讒言離間中傷所致。現在具有大德的如王恕，忠誠耿直的如強珍，耿直、嚴正的如章懋、林俊、張吉，他們都是現今眾人所仰望的人才，不應該貶斥禁錮，有負於上天創造人才的本意。陛下誠心召來這幾個人才，設置在關鍵部門任職，使他們各盡其平生智慧，那麼就天人協調合一。
塗棐，天順四年進士。成化中嚐言：“祖宗朝，政事必與大臣麵議。自先帝幼衝，未能裁決，柄國者慮其缺遺，假簡易之辭，以便宣布。凡視朝奏事，諭旨輒曰：“所司知之”。此一時權宜，非可循為定製。況批答多參以中官，內閣或不與，尤乖祖製。乞複麵議，杜蔽壅之弊。”憲宗不能用。終廣東副使。
“臣又聽說高皇帝(明太祖)規定守宮門的太監、宦官，隻能充任打掃清潔之類的工作，不能參入政事。近來舊有的規章日益被毀壞，歪門邪道大開，君王的大權盡被這些宦官所把持，朝廷內倚之為宰相，外倚之為將領，藩王依靠他們為鎮撫，樂官、卑微的工匠依靠他們製造過度奇巧的東西，喇嘛教教主、佛教徒依靠他們隨意進出皇宮，這些難道是高皇帝所允許的嗎？希望陛下以宰相為手足，以諫官為耳目，用正人君子做心腹，深思熟慮，製定國家長久之計，那麼朝綱就匡正了。
章懋，字德懋，蘭溪人。成化二年會試第一，成進士，改庶吉王。明年冬，授編修。
“然而這最根本的則在於陛下對道理的理解如何，我聽說侍臣進講沒有做反複的論辯，陛下聽講亦無從容接受臣下意思的雅量。像這樣而想明白事理，處理朝政，臣是不相信的。希望陛下想到道理難以窮盡，珍惜時光易逝，考察經書史書，檢驗自己的思想和行為，終年不間斷，那麼儒家的學說得到昌明，而且萬事都治理得好，豈隻上列四件事得到妥善處理呢？”疏送呈皇帝，皇帝不給答複。
憲宗將以元夕張燈，命詞臣撰詩詞進奉。懋與同官黃仲昭、檢討莊昶疏諫曰：“頃諭臣等撰鼇山煙火詩詞，臣等竊議，此必非陛下本懷，或以兩宮聖母在上，欲備極孝養奉其歡心耳。然大孝在乎養誌，不可徒陳耳目之玩以為養也。今川東未靖，遼左多虞，江西、湖廣赤地數千裏，萬姓嗷嗷，張口待哺，此正陛下宵旰焦勞，兩宮母後同憂天下之日。至翰林官以論思為職，鄙俚之言豈宜進於君上。伏讀宣宗皇帝禦製《翰林箴》有曰‘啟沃之言，唯義與仁。堯、舜之道，鄒、魯以陳。’張燈豈堯、舜之道，詩詞豈仁義之言？若謂煙火細故不足為聖德累，則舜何必不造漆器，禹何必不嗜旨酒，漢文何必不作露台？古帝王慎小謹微必矜細行者，正以欲不可縱，漸不可長也。伏乞將煙火停止，移此視聽以明目達聰，省此資財以振饑恤困，則災祲可銷，太平可致。”帝以元夕張燈，祖宗故事，惡懋等妄言，並杖之闕下，左遷其官。修撰羅倫先以言事被黜，時稱“翰林四諫”。
鄒智生性大方豪氣自負，當時禦史湯鼐、中書舍人吉人、進士李文祥也都意見相投，鄒智同他們關係都不錯。他們在一起品評朝臣，議論人物。不久，明孝宗即位，對以往的弊政多有改革。鄒智很高興，認為自己的計劃能夠實行，趁著因星象異變，朝廷廣開言路的機會，又上書說“：聖明的詔書上說‘天下的利弊應當興革，所有的官員都可以把自己的看法列為條目向上陳述’。這大概是因為陛下已知道前幾天登基詔書被奸臣所歪曲，禁止諫議之官不要利用傳聞夾雜私心來談論政事，詔書發出後，輿論沸騰，所以又下這條詔令自行調解。不說‘朕自身有過失，朝政有缺點’，而說‘利弊應當興革’；不說‘允許大家直言不諱’而說‘所有的官員都可以把自己的意見列為條目向上陳述’。陛下所用來征求意見的範圍太不廣泛。現在想振興天下之利，革除天下的弊病，首先應該尋求造成這些利弊的根源，再來決定是振興或是革除，不應該列舉些雞毛蒜皮的瑣碎小事，以為這就是利弊所在。
懋既貶臨武知縣，未行，以給事中毛弘等論救，改南京大理左評事。逾三年，遷福建僉事。平泰寧、沙、尤賊，聽福安民采礦以杜盜源，建議番貨互通貿易以裕商民，政績甚著。滿考入都，年止四十一，力求致仕。吏部尚書尹旻固留之，不可。
“根據在哪裏？就在內閣大臣身上。少師萬安恃位取寵，少保劉吉對上欺騙對下附和，太子少保尹直心懷奸詐，都是些世上的小人。陛下留用他們，那麼君王的德行必不完善，朝政必定整治不好，此弊病是應當革除的。退休尚書王恕忠誠聰慧，可以擔當重任，尚書王..剛強果斷，可以止息大奸之謀，都禦史彭韶端平正直，可以決斷大政方針，他們是世間的君子，陛下任用他們，那麼君王的恩惠能暢通無阻地施澤到人民中間，朝政就能清明嚴正，這就是應當振興之利。
既歸，屏跡不入城府。奉親之暇，專以讀書講學為事，弟子執經者日益進。貧無供具，惟脫粟菜羹而已。四方學士大夫高其風，稱為“楓山先生”。家居二十餘年，中外交薦，部檄屢起之，以親老堅不赴。
“然而君子之所以不被任用，小人之所以不被罷免，大抵是由於宦官掌握權柄過重而已。漢元帝曾任用蕭望之、周堪，最終被弘恭、石顯所控製。宋孝宗曾任用劉俊卿、劉珙，最後被陳源、甘升所離間。唐代的李林甫、牛仙客與高力士相互勾結，而造成唐代朝政混亂，賈似道、丁大全與董宋臣內外勾結，而宋王朝委靡不振。君子小人的任用或罷免的機遇，未嚐不是和這類宦官的盛衰緊密相連。希望陛下以曆史為鑒，謹慎地把握未來，總攬皇權，采取果斷措施，以高皇帝的成法來對待宦官，那麼君子就可以任用，小人就會被罷免，這樣天下的政令就會歸一了。
弘治中，孝宗登用群賢。眾議兩京國學當用名儒，起謝鐸於北監。及南監缺祭酒，遂以懋補之。懋方遭父憂不就。時南監缺司業且二十年，詔特以羅欽順為之，而虛位以待懋。十六年，服闋，懋複固辭。不允，始蒞任。六館士人人自以為得師。監生尤樾母病，例不得歸省，晝夜泣。懋遣之歸，曰：“吾寧以違製獲罪。”武宗立，陳勤聖學、隆繼述、謹大婚、重詔令、敬天戒五事。正德元年乞休，五疏不允。複引疾懇辭，明年三月始得請。五年起南京太常卿，明年又起為南京禮部右侍郎，皆力辭不就。言者屢陳懋德望，請加優禮，詔有司歲時存問。世宗嗣位，即家進南京禮部尚書，致仕。其冬，遣行人存問，而懋已卒，年八十六。贈太子少保，諡文懿。
“以陛下的聰明蓋世，豈有不知道對宦官不能夠委任信用，然而難免誤用，大概是沒有講習端正本心的學問。本心發源於天理，就耳聰目明，言行合乎法度，怎會被宦官所迷惑？萬事發源於人欲，那麼自身即無主張，萬事失去綱常，宦官就趁勢尋找到時機，蒙蔽陛下。陛下雖然有神明而威武的天份，也將日..月削漸漸地失去本來的聖明，而想任用君子，罷免小人，振興天下之利，革除天下的弊病，豈能實現？”皇帝看完疏，點頭表示讚賞。過了不久，萬安、尹直相繼被罷免。而劉吉仍居舊職，他對鄒智恨之入骨。
懋為學，恪守先儒訓。或諷為文章，曰：“小技耳，予弗暇。”有勸以著述者，曰：“先儒之言至矣，芟其繁可也。”通籍五十餘年，曆俸僅滿三考。難進易退，世皆高之。
湯鼐經常在朝廷值班，鄒智告訴湯鼐說“：先世興盛，禦史值班，得當麵向皇帝陳述朝政的得失情況，皇帝即刻決定是采用或是禁止。到後來隻有等到退朝後用疏來陳述，這樣君臣之間不能相互交流，你有幸遇到朝廷革新的時候，何不效仿先朝事例行事。”等到王恕接詔到了京城，鄒智前去拜見王恕說：“後世做臣子的沒有機會見到天子，因此處理政事大都馬虎草率，希望您暫且不接受官職，先請求朝見皇帝，將時政治理不善的一些情況一一向皇帝陳述，極力要求革除，然後再接受官職，這樣就可能於政事有所益。如果先接受官職，就再沒有見天子的日子了。”湯鼐與王恕也未能采用他的建議。
生三子，兼令業農。縣令過之，諸子釋耒跪迎，人不知其貴公子也。子省懋於南監，徒步往，道為巡檢所笞，已知而請罪，懋慰遣之。晚年，三子一孫盡死。年八十二生少子接，後以蔭為國子生。
時逢審理劉概的案子，劉吉指使同黨魏璋把鄒智名字牽涉進去，鄒智被捕關進詔獄，頸、手、足上都套上刑具，僅能呼吸，鄒智在接受審問時，慷慨地回答：“我見禦前講席在寒暑間停止講習，午朝以皮毛小事敷衍塞責，朝政綱紀毀壞，風俗輕浮，人民生活困苦，邊境防備空虛，我暗自為此擔憂，與湯鼐等來往時議論這些情況是有的，其他什麼就不知道了。”議罪的官員承奉劉吉的意圖，最終將鄒智貶到廣東石城所任吏目。
從子拯，字以道。幼從懋學，登弘治十五年進士，為刑部主事。正德初，忤劉瑾，下詔獄，謫梧州府通判。謹誅，擢南京兵部郎中。嘉靖中，累官工部尚書。桂萼欲複海運，延公卿議得失，拯曰：“海運雖有故事，而風濤百倍於河。且天津海口多淤，自古不聞有浚海者。”議遂寢。南北郊議起，拯言不可，失帝意。尋坐郊壇祭器缺供，落職歸。久之複官。致仕，卒。
鄒智到了廣東，總督秦..用檄文召他撰寫有關著作，這才住在省會城市。他聽說陳獻章在新會講學，前去拜師學習，由此學問更加精深。弘治四年(1491)十月得病突然去世，年僅二十六歲。同科生員吳廷舉任順德知縣，為鄒智備置棺材，送回家鄉安葬。天啟初年，追贈忠介諡號。
黃仲昭，名潛，以字行，莆田人。祖壽生，翰林檢討，有學行。父嘉，束鹿知縣，以善政聞。
舒芬，字國裳，江西進賢人。十二歲時，作《馴雁賦》獻給知府祝瀚，於是名聲逐漸傳開。正德十二年(1517)，考中進士第一名，授修撰職。
仲昭性端謹，年十五六即有誌正學。登成化二年進士，改庶吉士，授編修。與章懋、莊昶同以直諫被杖，謫湘潭知縣。在道，用諫官言，改南京大理評事。兩京諸司隸卒率放還而取其月錢，為故事，惟仲昭與羅倫不敢。禦史縱子弟取賂，刑部曲為地，仲昭駁正之。有群掠民婦轉鬻者，部坐首惡一人，仲昭請皆坐。連遭父母喪，不離苫塊者四年。服除，以親不逮養，遂不出。
當時明武宗多次便服出行，打獵遊玩毫無節製。第二年，孝貞皇後死去剛過一個月，武宗就想去宣府巡幸，假借要去皇陵視察，撤去沿路的衛兵。舒芬上言勸道：“陛下在三年之內理應深居不出，即使已經服滿三年，行為仍然應該莊重，表情應該悲傷。況且自古以來天子皇帝為天下的至尊，又不是東奔西竄的逃難，從未有不注重侍衛保護的。另外顯示皇帝等級威嚴的莫過於隨行儀仗，以天子之尊降同一般老百姓，舍棄皇袍車仗，而穿著猥瑣的衣服，乘坐瘦馬車，這有悖於辨別上下尊卑，確定禮儀的原則。”武宗不接受。
弘治改元，禦史薑洪疏薦，吏部尚書王恕檄有司敦趣。比至，恕迓之大門外，揖讓升堂，相向再拜，世兩高之。除江西提學僉事，誨士以正學。久之再疏乞休，日事著述。學者稱“未軒先生”。卒年七十四。
孝貞皇後的陵墓竣工，迎接孝貞皇後的神主(靈位)纎享到太廟，從長安門迎入。舒芬又說“：孝貞皇後婚配憲宗從未聽說做過什麼違反禮儀道德的事，祖宗的製度，安葬完畢，迎接其神主，必須從正門走，考慮到孝貞皇後的神主隨陛下車駕由旁邊進來，以後史官寫為‘六月四日，皇帝車駕從皇陵，迎回孝貞純皇後的神主進入長安門’，將使人們對孝貞皇後有不得善終的懷疑，這如何向天下後世的人們做解釋？昨天纎太廟的傍晚，刮狂風、響炸雷、下暴雨，這是聖明的列祖列宗以及孝貞皇帝在顯靈，警告陛下的。陛下應當立即下詔書，向朝廷內外表示悔改。”明武宗不予答複。舒芬於是請求辭官回鄉，武宗不批準，又過了一年的三月，武宗計劃南巡。這時寧王朱宸濠早就圖謀不軌，與武宗左右的寵臣相勾結，人心惶恐不安。言官伏在宮門下諫止南巡，違背了武宗的旨意而受到責備。舒芬對此很擔憂，與吏部員外郎夏良勝、禮部主事萬潮、庶吉士汪應軫邀各官署接連上奏章勸諫武宗南巡，大家都答應上奏章。舒芬於是與編修崔桐，庶吉士江暉、王廷陳、馬汝驥、曹嘉以及汪應軫一塊上疏說“：古代帝王之所以都出巡，是為了統一全國的法令和度量標準。尋訪前朝故臣，訪貧問苦，懲惡揚善，按功行賞，因此諸侯敬畏，百姓安居樂業。如果陛下的巡行不過同秦始皇、漢武帝放縱地尋歡作樂相同，那就達不到巡行的目的。博浪、柏穀的禍患也可作為借鑒。不久前陛下第二次巡行西北，軍容不整，士、農、工、商叫苦不迭，人民哀傷悲痛的聲音，上達蒼天，傳播四方，人心震動。因此一聽到南巡詔書，都被嚇得如鳥獸般地四處逃散。而有關部門以迎駕為名，緊急地征集人力和物力。江、淮之間騷動不安，萬一有為非作歹之徒乘勢煽動叛亂，就會釀成大禍。尚且陛下自命為‘鎮國公’，如果來到親王封地，有的以待功臣之禮對待陛下，你是北麵下拜呢？還是南麵受拜呢？假如就其名而求其實，深究荒謬的根子，那麼陛下的左右的寵臣該死無葬身之地。還有令人痛哭而不忍心說的：宗室藩王蓄有劉濞謀反的念頭，大臣身懷馮道首鼠兩端之心，鄙視官祿，視朝廷辦事機構為交易場所，把陛下當作棋子，以明成祖奪取建文帝位為效法的成例。隻是陛下左右的寵臣近幸目光短淺，不可能告訴陛下這些，使陛下得知這些情況，即使在宮門之外，也應該左右警戒而出，又怎敢輕騎漫遊呢？”
仲昭兄深，禦史。深子乾亨，行人。使滿剌加，歿於海。乾亨子如金，廣西提學副使，希雍，蘇州同知。仲昭孫懋，南京戶部侍郎。
疏送上去了，陸完迎著對舒芬說：“皇帝聽說有人勸諫總是發怒。要進諫者自殺，諸位算了吧，不要把過失歸在君王身上，博取正直的名聲。”舒芬等不理他走出來，不一會兒，夏良勝、萬潮來探望舒芬，得知陸完說的話，都扼腕痛恨。舒芬於是邀來博士陳九川，給陳九川斟酒說“：匹夫不可以奪誌，你們難道就這樣算了嗎？”第二天就同各官署一起接連上疏。皇帝大怒，命令上疏的大臣跪在皇宮門外五天，五天後又每人罰杖責三十，舒芬棒傷很重，幾乎死去，抬到翰林院中。主管翰林院的害怕連累自己，命令將舒芬丟出去，舒芬說：“我在此處做官，就死在這裏。”竟然被貶為福建市舶提舉副使，他帶著包紮的傷口起程赴任。
莊昶，字孔抃，江浦人。自幼豪邁不群，嗜古博學。舉成化二年進士，改庶吉士，授翰林檢討。與編修章懋、黃仲昭疏諫內廷張燈，忤旨廷杖二十，謫桂陽州判官。尋以言官論救，改南京行人司副。居三年，母憂去。繼丁父憂，哀毀，喪除不複出。卜居定山二十餘年，學者稱“定山先生”。巡撫王恕嚐欲葺其廬，辭之。
明世宗即位，召還舊職。嘉靖三年(1524)春，昭聖太後壽辰，皇帝下詔免諸位命婦朝賀。舒芬說“：先前興國太後生日，官宦夫人朝賀一如禮儀，現在皇太後生日，忽然免去此項禮儀，恐怕輕重不當，請求收回成命，以表示對皇上的孝心。”世宗發怒，削去舒芬三個月俸祿。這時世宗要尊崇自己的的親生父母。舒芬與同僚一起接連上奏章極力進諫。等到張璁、桂萼、方獻夫一下子提升為學士，舒芬和修撰楊維聰、編修王思羞與張璁等同伍，上疏請求辭職。沒多久，又與修撰楊慎等伏在左順門哭著勸諫世宗，世宗發怒，將他們下詔獄，並施以杖刑，又同上一次一樣削去三個月俸祿。不久舒芬因母親去世而回家，後來死在家裏，終年四十四歲。世稱“忠孝狀元”。
昶生平不尚著述，有自得，輒見之於詩。薦章十餘上，部檄屢趣，俱不赴。大學士邱濬素惡昶，語人曰：“率天下士背朝廷者，昶也。”弘治七年有薦昶者，奉詔起用。昶念濬當國，不出且得罪，強起入都。大學士徐溥語郎中邵寶曰：“定山故翰林，複之。”濬聞曰：“我不識所謂定山也。”乃複以為行人司副。俄遷南京吏部郎中。得風疾。明年乞身歸，部臣不為奏。又明年京祭，尚書倪嶽以老疾罷之。居二年卒，年六十三。天啟初，追諡文節。
舒芬身材挺拔，神采飛揚，氣節高尚，端坐整日而無倦容，晚上則檢查自己有否過失，有就進行自我批評。將倡導傳統學術為己任。舒芬的學問貫通諸經，並且通曉天文律令和曆法，尤其精通《周禮》。他曾說“：《周禮》和《儀禮》、《禮記》的關係，就像三國的蜀和東吳、曹魏一樣。賈氏說《儀禮》為本，《周禮》為末，這樣說是荒謬的。朱子不加訂正，為什麼呢？”舒芬病危時，兒子問他有什麼話要說，他僅隻提及未來得及弘揚《周禮》為自己終生的遺憾。有學問的人稱舒芬為“梓溪先生”。萬曆年間，追贈諡號“文節”。先前修撰羅倫由於進諫被貶任福建提舉，過了六十年而舒芬步其後塵。舒芬與羅倫是同經秀同官職，所貶任的地方和貶任的官職又相同，福建士大夫在祀祭舒芬時，將羅倫一起祀祭。
鄒智，字汝愚，合州人。年十二能文。家貧，讀書焚木葉繼晷者三年。舉成化二十二年鄉試第一。
