席書(弟春篆)霍韜(子與瑕)熊浹黃宗明黃綰(陸澄)
席書，字文同，四川遂寧人。弘治三年(1490)進士。授職郯城知縣，後來進入朝中當工部主事，又改任戶部主事，升員外郎。十六年，雲南發生日食、地震，朝廷命令侍郎樊瑩前往視察，經奏準罷免了三百多名監司以下的官吏。席書上書說“：災異的來由在於朝廷，不因為雲南自己，就如同人元氣內傷，然後四肢才長出瘡疤一樣。朝廷是國家的元氣所藏之處，雲南隻是四肢而已。怎麼能撇開生成毒氣的根源不管而專門去醫治四肢上的小毛病呢？現在內府所要求的供應量比以前大了幾倍，吃閑飯的冗官有幾千人，投機而做校尉的有幾萬人，請佛道設壇求福的活動連無虛日，織造一事不停地煩擾百姓，各種賞賜超越了應有的限量；皇親吞並百姓的田地，宦官又不停地派出為官；大案有了本人的招供都不敢法辦，刑官也不敢申訴；賢能的大臣閑住在家不加委任，因諫諍被貶的下級官員也未予複職；文武官員可以傳子接班，由此使等級名分亂作一團。災異給我們的警告偶然在雲南出現，想拿遠方的當地官吏來抵罪，這是什麼道理呢？漢朝時一次朝廷要派八個使臣外出巡行天下，張綱卻說：‘豺狼正當道，怎麼去向狐狸問罪？’現在樊瑩充當巡察，沒能力彈劾外戚和大臣，卻去考核、罷免雲南的地方官吏，真是舍本治末。我請求陛下把我所說的這些弊端全部予以革除！其他有什麼大的弊端應當革除的，或是有什麼大事應該舉辦的，命令各有關部門列舉上奏，該舉辦的舉辦，該革除的革除。”當時孝宗沒有采用他的主張。
席書，字文同，遂寧人。弘治三年進士。授郯城知縣。入為工部主事，移戶部，進員外郎。十六年，雲南晝晦地震，命侍郎樊瑩巡視，奏黜監司以下三百餘人。書上疏言：“災異係朝廷，不係雲南。如人元氣內損，然後瘡瘍發四肢。朝廷，元氣也。雲南，四肢也。豈可舍致毒之源，專治四肢之末？今內府供應數倍往年，冗食官數千，投充校尉數萬，齋醮寺觀無停日，織造頻煩，賞賚逾度；皇親奪民田，宦官增遣不已；大獄據招詞不敢辯，刑官亦不敢伸；大臣賢者未起用，小臣言事謫者未複；文武官傳升，名器大濫。災異之警，偶泄雲南，欲以遠方外吏當之，此何理也？漢遣八使巡行天下，張綱獨曰：‘豺狼當道，安問狐狸。’今樊瑩職巡察，不能劾戚畹、大臣，獨考黜雲南官吏，舍本而治末。乞陛下以臣所言弊政，一切厘革。他大害當祛，大政當舉者，悉令所司條奏而興革之。”時不能用。
武宗時，席書先後擔任過河南僉事、貴州提學副使。當時王守仁被貶任龍場驛丞，席書選取州縣子弟，請守仁教育他們，由此這個地方的年青人才懂得愛好學問。經幾次升遷，他又做了福建左布政使。寧王宸濠造反時，他緊急召募了二萬士兵前往討伐。到江西時反賊已被平定，他於是返回去了。不久，以右副都禦史的名義前往巡撫湖廣。宦官李鎮、張..假借進貢和禦用食鹽為名搜括了十餘萬錢，席書上書揭發了他們。
武宗時，曆河南僉事、貴州提學副使。時王守仁謫龍場驛丞，書擇州縣子弟，延守仁教之，士始知學。屢遷福建左布政使。寧王宸濠反，急募兵二萬討之。至則賊已平，乃返。尋以右副都禦史巡撫湖廣。中官李鎮、張暘假進貢及禦鹽名斂財十餘萬，書疏發之。嘉靖元年改南京兵部右侍郎。江南北大饑，奉命振江北。令州縣十裏一廠，煮糜哺之，全活無算。
嘉靖元年(1522)，他改任南京兵部右侍郎。長江南北那年大鬧饑荒，他奉命到江北賑濟災民，命令各州縣每十裏設一個難民篷，煮稀粥供應難民，使無數人得以生存。
初，書在湖廣，見中朝議“大禮”未定，揣帝向張璁、霍韜，獻議言：“昔宋英宗以濮王第十三子出為人後，今上以興獻王長子入承大統。英宗入嗣在袞衣臨禦之時，今上入繼在宮車晏駕之後。議者以陛下繼統武宗，仍為興獻帝之子，別立廟祀，張璁、霍韜之議未為非也。然尊無二帝。陛下於武宗親則兄弟，分則君臣。既奉孝宗為宗廟主，可複有他稱乎？宜稱曰‘皇考興獻王’，此萬世不刊之典。禮臣三四執奏，未為失也。然禮本人情，陛下尊為天子，慈聖設無尊稱，可乎？故尊所生曰帝後，上慰慈闈，此情之不能已也。為今日議，宜定號曰‘皇考興獻帝’。別立廟大內，歲時祀太廟畢，仍祭以天子之禮，似或一道也。蓋別以廟祀則大統正而昭穆不紊，隆以殊稱則至愛篤而本支不淪，尊尊親親，並行不悖。至慈聖宜稱皇母某後，不可以興獻加之。獻，諡也，豈宜加於今日？”議既具，會中朝競詆張璁為邪說，書懼不敢上，而密以示桂萼，萼然其議。三年正月，萼具疏並上之。帝大喜，趣召入對。無何，詔改稱獻帝為本生皇考，遂寢召命。會禮部尚書汪俊以爭建廟去位，特旨用書代之。故事，禮部長貳率用翰林官。是時廷臣排異議益力，書進又不由廷推，因交章詆書，至訾其振荒無狀，多侵漁。書亦屢辭新命，並錄上《大禮考議》，且乞遣官勘振荒狀。帝為遣司禮中官，戶、刑二部侍郎，錦衣指揮往勘，而趣書入朝益急。比至德州，則廷臣已伏闕哭爭，盡係詔獄。書馳疏言：“議禮之家，名為聚訟。兩議相持，必有一是。陛下擇其是者，而非者不必深較。乞宥其愆失，俾獲自新。”不允。
當初，席書還在湖廣時，看到朝廷討論“大禮”，還沒有定論，他揣摩世宗向著張璁、霍韜一邊，就提出自己的意見說：“過去宋英宗作為濮王的第十三個兒子過繼給仁宗當了太子，現今皇上是以興獻王長子的身份入宮來繼承王位。英宗的過繼在仁宗當政期間，現在皇上即位是在武宗逝世之後。議論的人以為陛下繼承武宗的王位，但仍然是興獻帝的兒子，應另為興獻帝立廟祭祀。張璁、霍韜的意見是無可非議的。但是最尊貴的皇帝不能有兩個。陛下對武宗說來親戚關係是兄弟，等級名分卻是君臣。既然把孝宗供奉為宗廟中的神主，還能有別的什麼稱號嗎？對親生父親，稱為“皇考興獻王”，這是千秋萬代不可改變的經典。禮臣再三堅持己意上奏，並沒有錯。但是禮應以人情為根基，陛下作為尊貴的天子，親生父母假如沒有尊稱又怎麼行呢？所以尊崇親生父母為帝、後，告慰雙親，這是不可抑製的感情。為現在考慮，應當定興獻王的尊稱為“皇考興獻帝”。另外在宮廷中間為興獻王立廟，逢年過節祭祀過太廟以後，仍舊用天子之禮在宮廷中祭祀興獻王，這或許是處理這個問題的一種方式吧。”
其年八月入朝，帝慰勞有加。逾月乃會廷臣大議，上奏曰：
這個奏議寫好後，正好朝中大臣競相攻擊張璁的意見為邪說，席書害怕，不敢往上呈交，但私下裏給桂萼看過，桂萼同意他的意見。三年(1524)正月，桂萼寫了一篇奏疏連同席書這一篇一起交了上去。世宗看過很高興，催著召他進京問話。不久，詔書傳下，改稱獻帝為本生皇考，就停止了對他的召見。正好禮部尚書汪俊因為爭論建廟一事免職，世宗就傳下特別詔書讓席書接替他。按照往常的慣例，禮部一個尚書兩個侍郎大都任用翰林官。這個時候滿朝大臣正在起勁地排斥不同意見，席書的升遷又沒有經過朝廷公舉，因此大家紛紛上書攻擊席書，直至詆毀他在江北賑濟災荒時不成樣子，私人侵占了很多錢財。席書自己也一再辭謝這個任命，又抄錄他寫的《大禮考議》遞了上去，並且請派遣官員去檢察他賑濟災荒的情況。世宗為此派司禮中官，戶、刑二部侍郎，錦衣指揮前往檢察，一麵更急切地催他入朝。等他走到德州，就聽說朝中大臣在宮門外跪地哭諫，全部被關進了詔獄。席書飛章上書說“：議禮的學者們，一貫有名地聚說紛紜。兩種意見相對立，必定有一對，有一錯。陛下選用對的意見，而對不正確的意見也不要太計較。請寬恕那些人的過錯，讓他們改過自新好了！”世宗沒同意。
三代之法，父死子繼，兄終弟及，自夏曆漢二千年，未有立從子為皇子者也。漢成帝以私意立定陶王，始壞三代傳統之禮。宋仁宗立濮王子，英宗即位，始終不稱濮王為伯。今陛下生於孝宗崩後二年，乃不繼武宗大統，超越十有六年上考孝宗，天倫大義固已乖悖。又未嚐立為皇子，與漢、宋不同。自古天子無大宗、小宗，亦無所生、所後。《禮經》所載，乃大夫士之禮，不可語於帝王。伯父子侄皆天經地義，不可改易。今以伯為父，以父為叔，倫理易常，是為大變。
那年八月席書入朝後，世宗格外地加以慰勞。過了一個月，朝廷組織大臣們進行大討論，席書遞上奏章說：
夫得三代傳統之義，遠出漢、唐繼嗣之私者，莫若《祖訓》。《祖訓》曰“朝廷無皇子，必兄終弟及。”則嗣位者實繼統，非繼嗣也。伯自宜稱皇伯考，父自宜稱皇考，兄自宜稱皇兄。今陛下於獻帝、章聖已去本生之稱，複下臣等大議。臣書、臣璁、臣萼、臣獻夫及文武諸臣皆議曰：世無二首，人無二本。孝宗皇帝，伯也，宜稱皇伯考。昭聖皇太後，伯母也，宜稱皇伯母。獻皇帝，父也，宜稱皇考。章聖皇太後，母也，宜稱聖母。武宗仍稱皇兄，莊肅皇後宜稱皇嫂。尤願陛下仰遵孝宗仁聖之德，念昭聖擁翊之功，孝敬益隆，始終無間，大倫大統兩有歸矣。奉神主而別立禰室，於至親不廢，隆尊號而不入太廟，於正統無幹，尊親兩不悖矣。一遵《祖訓》，允合聖經。複三代數千年未明之典禮，洗漢、宋悖經違禮之陋習，非聖人其孰能之。
“夏、商、周三代的辦法是父親死了，兒子即位，哥哥死了，弟弟接續，從夏朝到漢朝兩千年裏，沒有過把侄兒立為太子的。漢成帝根據個人的好惡立定陶王，才破壞了三代傳承王位的典禮。宋仁宗立濮王的兒子為太子，英宗即位後，也始終沒有把濮王稱作伯父。現在陛下出生於孝宗逝世兩年以後，竟然不說是繼承武宗的王位，而要間隔十六年往上去把孝宗作為父親，這樣倫理、大義就都差錯無餘了。況且您又未曾被立為太子，與漢、宋的情況也不相同。自古以來天子沒有大宗、小宗的區分，也沒有親生、過繼的不同。《禮經》中所記載的是大夫、士人的禮節，不能運用於帝王。伯父子侄的關係如天經地義，不能改變。現在以伯為父，以父為叔，改變正常的倫理，這還是少有的稀奇事呢。
議上，詔布告天下，尊稱遂定。
“能體現三代王位傳承的大義，並超出漢、唐入繼王位全靠私人好惡的辦法，莫過於我朝的《祖訓》了。《祖訓》說“：朝廷如果沒有太子，哥哥死後，一定要讓弟弟繼位。”這樣說來，繼位的人實際上是接續王統，而不是過繼給人當兒子。伯父自然應該稱為皇伯考，父親自然應該稱為皇考，哥哥自然應稱為皇兄。現在陛下已經把獻帝、章聖尊稱中“本生”兩字去掉，又交給我們大家討論。我和張璁、桂萼、獻夫及其他文武大臣都討論說：世上沒有兩樣真理，一人沒有兩個父親。孝宗皇帝是您的伯父，應稱為皇伯考。昭聖皇太後是您的伯母，應稱為皇伯母。獻皇帝是您的父親，應稱為皇考。章聖皇太後是您的母親，應稱為聖母。武宗仍舊稱為皇兄，莊肅皇後應稱為皇嫂。我們十分希望陛下能遵行孝宗皇帝仁愛萬物的美德，牢記昭聖太後擁立陛下的功績，今後更加孝敬他們，始終不要中斷，這樣皇家的倫理、王位兩個方麵就都得到了正確處理。”
帝既加隆所生，中外獻諛希恩者紛然遝至。錦衣百戶隨全、光祿錄事錢子勳既以罪褫，希旨請遷獻帝顯陵梓宮北葬天壽山。工部尚書趙璜等斥其謬，帝複下廷議。書乃會廷臣上言：“顯陵，先帝體魄所藏，不可輕動。昔高皇帝不遷祖陵，文皇帝不遷孝陵。全等諂諛小人，妄論山陵，宜下法司按問。”帝報曰：“先帝陵寢在遠，朕朝夕思望，不勝哀痛，其再詳議以聞。”書複集眾議，極言不可，乃已。
這篇奏議遞上後，世宗詔令布告全國，對興獻王的尊稱到這時終於確定下來了。
書以“大禮”告成，宜有以答天下望，乃條新政十二事以獻，帝優旨報焉。大同軍變，殺巡撫張文錦，毀總兵官江桓印，而出故帥朱振於獄，令代桓。帝因而命之，諭禮部鑄新印。書持不可，請討之，與政府忤。時執政者費宏、石珤、賈詠，書心弗善也，乃力薦楊一清、王守仁入閣，且曰：“今諸大臣皆中材，無足與計天下事。定亂濟時，非守仁不可。”帝曰：“書為大臣，當抒猷略，共濟時艱，何以中材自諉。”守仁迄不獲柄用。
世宗隆重地尊崇自己的親生父母以後，朝廷內外獻媚邀功的人接踵而來。錦衣百戶隨全、光祿錄事錢子勳以前因罪被削職，現在迎合世宗心思上書請把獻帝在顯陵的靈柩遷葬到天壽山。工部尚書趙璜等斥責了這個建議的荒謬，世宗卻又交給大臣們討論。席書於是召集大臣們上書說“：顯陵是先帝遺體和魂靈安處的地方，不能輕易動它。過去高皇帝沒有遷移過祖陵，文皇帝也沒有遷移孝陵。隨全等是諂諛的小人，敢隨便談論皇陵的事，應該交給法司問罪。”世宗批複說“：先帝的陵墓在遠處，我日夜牽掛，難過得受不了。希望你們再作詳細討論，然後打報告上來！”席書又召集大家討論，極力上書說不行，這才作罷。
四年，光祿寺丞何淵請建世室，祀獻皇帝於太廟。帝命禮官集議，書等上議；“《王製》：‘天子七廟，三昭三穆’。周以文、武有大功德，乃立世室，與後稷廟皆百世不遷。我太祖立四親廟，德祖居北，後改同堂異室。議祧則以太祖擬文世室，太宗擬武世室。今獻皇帝以藩王追崇帝號，何淵乃欲比之太祖、太宗，立世室於太廟，甚無據。”不報。頃之，張璁特奏上，力言不可，書亦三疏如璁議。帝遣中官即其家諭之，書複密疏切諫。帝不悅，責以畏眾飾奸。乃議別立禰廟，而世室之議竟寢。五年秋，章聖太後將謁世廟，禮官議不合。書以目眚在告，上言：“母後謁廟，事出創聞，禮官實無所據，惟聖明裁酌。且世廟既成，宜有肆赦之典，請盡還議禮遣戍諸臣。所謂合萬國之歡心以祀先王，此天子大孝也。”報聞。
席書認為“大禮”告成，應該采取措施滿足一下天下百姓的希望，於是列舉了十二條刷新政治的建議遞呈上去，世宗以讚賞的口吻做了批複。大同發生兵變，殺死了巡撫張文錦，毀壞了總兵官江桓的大印，從監獄中放出原先的將領朱振，讓他代替江桓。世宗遷就叛亂士兵，就此任命朱振做總兵官，指示禮部鑄造新印。席書堅持反對意見，與內閣大臣發生衝突。當時的閣員是費宏、石王缶、賈泳，席書心裏不喜歡他們，於是極力推薦楊一清、王守仁入閣，並且說“：現在朝中的大臣都才能平平，沒有可以與陛下共商軍國大事的人。平定天下禍亂，成就一代功業，非用王守仁不可。”世宗說：“席書作為大臣，應當提出不尋常的策略出來和我一起渡過現在的難關才是，怎麼能以才能一般來推諉呢？”守仁最終沒能到朝中掌權。
書以議禮受帝知，倚為親臣。初進《大禮集議》，加太子太保，尋以《獻帝實錄》成，進少保。眷顧隆異，雖諸輔臣莫敢望。而書得疾不能視事，屢疏乞休，舉羅欽順自代，帝輒慰留不允。其後疾篤，請益力，詔加武英殿大學士，賜第京師，支俸如故。甫聞命而卒。贈太傅，諡文襄，任一子尚寶丞，異數也。
四年(1525)，光祿寺丞何淵請建世室，以便在太廟中祭祀獻皇帝。世宗傳令禮官一起討論，席書等遞上奏議說：“按照《王製》的規定，‘天子的宗廟有七座，太祖之下左右各設三座，共七代’。周朝時因為文王、武王建立過偉大的功勳，才在宗廟裏為他們另立世室，與後稷的廟一起都百代不許遷移。我們明太祖為四代祖宗設了廟，德祖的廟在北邊，後來改為一廟之中另開房間祭祀。討論祭祀遠祖時就把太祖比作文王設立世室，太宗比作武王也設立世室。現在獻皇帝是以藩王身份追加的皇帝稱號，何淵竟想把他和太祖、太宗相比，在太廟裏設立世室，這很沒根據。”世宗沒有做什麼批複。不久，張璁也遞上專門的奏章，極力說不行，席書也多次上書，和張璁的意見一致。世宗派宦官到他家裏當麵教他同意，席書又遞上機密奏章嚴詞勸阻。世宗很有些不高興，批評席書，說他害怕閑話，文過飾非。然後才決定另為獻皇帝設立禰室，關於設立世室的討論終於結束了。
書遇事敢為，性頗偏愎。初，長沙人李鑒為盜，知府宋卿論之死。書方巡撫湖廣，發卿贓私，因劾卿故入鑒罪。帝遣大臣按，不如書言。而書時已得幸，乃命逮鑒入京再訊。書遂言：“臣以議禮犯眾怒，故刑官率右卿而重鑒罪，請敕法司辨雪。”及法司讞上無異詞，帝重違書意，特減鑒死遣戍。其他庇陳洸，排費宏，率恣行私意，為時論所斥。
五年(1526)秋天，章聖皇太後打算晉見世廟，禮官認為這樣做不合乎禮製。當時席書因害眼疾請假在家，上書說：“母後晉見世廟的事是一個創舉，禮官實際上也沒有什麼根據反對，全憑陛下自己決定就是了。另外，世廟已經修建成了，應該有大赦天下的詔令了，我請求陛下把過去討論‘大禮’時貶官、充軍的大臣們全部召回來吧！古人所說的聯合萬國的歡心來祭奠先王，是天子對先王最大的孝心啊。”世宗回答知道，但沒實行。
弟春、篆。春由庶吉士授禦史，巡雲南。以兄為都禦史，改翰林檢討。預修《武宗實錄》成，當進秩。內閣費宏以春由他官入，與檢討劉夔並擬按察僉事。夔亦故禦史，以避兄侍郎龍改授者也。書大怒，疏言：“故事，無纂修書成出為外任者。”帝以書故留春，擢修撰，而夔亦留，擢編修。書由是怨宏，數詆諆。及書卒，帝念其議禮功，累進春翰林學士。嘉靖十二年由禮部右侍郎改吏部。詔舉堪翰林者，春欲召還故翰林楊惟聰、陳沂，尚書汪鋐不可，遂有隙。後鋐有所推舉，不與春議，春怒詬鋐。鋐訐春前附楊廷和排議禮諸臣，遂落職。卒於家。
席書因為討論“大禮”一事受到世宗信任，被提拔為親近的大臣。當初進呈《大禮集議》，已加官太子太保，不久後因為《獻帝實錄》成書，升為少保。世宗對他特別眷戀、照顧，即使幾個內閣大臣也沒法和他攀比。可是席書得病後不能辦事，多次上書請求退休，舉薦羅欽順接替自己，世宗每次都安慰、挽留他，不準他退休。後來病重，更加堅決要求退休，世宗傳令給他加官武英殿大學士，在京城賞他一處住宅，並且和在任時一樣支取官俸。席書剛剛接到這個命令就死掉了。朝廷追贈他為太傅，諡文襄，任用他一個兒子做尚寶丞，這是少有的待遇呢。
篆為戶科給事中。黔國公沐昆劾按察使沈恩等，篆與同官李長私語昆奏多誣，長即劾昆。武宗責長誣重臣，下詔獄。詞連篆，並係治謫外，篆得夷陵判官。世宗嗣位，複故官，未上卒。予祭，贈光祿少卿。
席書遇事敢作敢為，但性情很偏頗，剛愎自用。早先，長沙人李鑒作了盜賊，知府宋卿判他死刑。席書當時正巡撫湖廣，揭發宋卿貪贓受賄，就上書彈劾宋卿有意把李鑒定為死罪。世宗派大臣下去檢察，並不像席書所說的那樣。當時席書已經進京並受到世宗寵信，於是就命令把李鑒逮來京城再次審訊。席書這時上書說“：我因為討論‘大禮’一事觸犯了大家的怒火，所以刑官們大多偏向宋卿，把李鑒的罪加重懲辦，請陛下傳令要法司審問後給他昭雪。”等法司審訊後報上情況，和當初並無不同，世宗很不同意席書的意見，但還是把李鑒特別減免死刑，發配充軍了事。其他如包庇陳..，排擠費宏等，席書都無所顧忌地實踐自己的意誌，受到當時社會輿論的指責。
霍韜，字渭先，南海人。舉正德九年會試第一。謁歸成婚，讀書西樵山，經史淹洽。世宗踐阼，除職方主事。楊廷和方柄政，韜上言：“閣臣職參機務，今止票擬，而裁決歸近習。輔臣失參讚之權，近習起幹政之漸。自今章奏，請召大臣麵決施行，講官、台諫，班列左右，眾議而公駁之。宰相得取善之名，內臣免招權之謗。”因言錦衣不當典刑獄，東廠不當預朝議，撫按兵備官不當以軍功授秩蔭，興府護衛軍不當盡取入京概授官職，禦史謝源、伍希儒赴難有功不當罷黜，平逆藩功自安慶、南昌外，不當濫敘。帝嘉納之。
霍韜，字渭先，廣東南海人。考中正德九年(1514)會試的第一名後，提名候補，就返回家鄉結婚，然後在西樵山刻苦讀書，對經史等學問融會貫通。
及“大禮”議起，禮部尚書毛澄力持考孝宗，韜私為《大禮議》駁之。澄貽書相質難，韜三上書極辨其非。已，知澄意不可回，其年十月上疏曰：
世宗即位後，任用他做了職方主事。當時楊廷和還在執政，霍韜上書說：“內閣大臣的職務是參與機要事務的，現在卻隻是擬定文書，對軍政大事的裁決權歸屬於宦官。內閣大臣失去了參與議定的權力，宦官出現了幹預政治的苗頭。從今以後的奏章，請陛下把大臣召集來當麵決定以後施行，講官、台諫也排列左右，大家共同商議，或讚成或反對，事情公開辦理。這樣內閣大臣就有了去惡取善的聲望，宦官也避免了別人對他們攬權的批評。”進而說到錦衣衛不應當掌管刑罰，東廠不應當參與朝廷中的事務討論，撫按兵備官不應當憑軍功晉級、蔭封，興王府的護衛軍不應當全部召來京城授予官職，禦史謝源、伍希儒以身赴難有功無罪不應罷免，平定宸濠叛亂的功績除安慶、南昌以外不應當濫評。世宗高興地聽取了他的意見。
按廷議謂陛下宜以孝宗為父，興獻王為叔，別擇崇仁王子為獻王後，考之古禮則不合，質之聖賢之道則不通，揆之今日之事體則不順。
等到關於“大禮”的爭論開始後，禮部尚書毛澄堅決認為世宗應該稱孝宗為考，霍韜私下寫了一篇《大禮議》反駁這種觀點。毛澄寫信給霍韜質問他，霍韜多次寫信給毛澄，極力論說毛澄的錯誤。過後，他認識到毛澄的意見無法轉變，就在那年十月遞上奏章說：
考《儀禮·喪服》章雲“斬衰為所後者”。又雲“為人後者，為其父母報”。是於所後者，蓋無稱為父母之說，而於本生父母又無改稱伯叔父母之雲也。漢儒不明其義，謬為邪說曰“為人後者為之子”。果如其言，則漢宣帝當為昭帝後矣。然昭帝從祖也，宣帝從孫也，孫將謂祖為父，可乎？唐宣宗當為武宗後矣，然武宗侄也，宣宗叔也，叔反謂侄為父，可乎？吳諸樊兄弟四人以國相授受，蓋迭相為後矣，是兄弟自具高曾祖考也，而可乎？故曰考之古禮則不合也。
“按大臣們議定，認為陛下應當稱孝宗為父，興獻王為叔，另外選崇仁王的一個兒子做獻王的後裔。這種觀點，根據古禮考較是不適合的，根據聖賢之道來比照是說不通的，根據現在的事實來考慮是名實不相隨的。
天下者，天下之天下，非一人所得私也。宋人之告其君曰：“仁宗於宗室中特簡聖明，授以大業，陛下所以負扆端冕，富有四海，子孫萬世相承，皆先帝之德。”蓋謂仁宗以天下授英宗，宜舍本生父母而以仁宗為父母也。臣以聖賢之道觀之，孟子言舜為天子，瞽瞍殺人，皋陶執之，舜則竊負而逃，是父母重而天下輕也。若宋儒之說，則天下重而父母輕矣。故曰求之聖賢之道則不通也。
“查《儀禮·喪服》篇說“：過繼給人做後裔就給人穿最重的喪服斬衰。”又說：“過繼給人做後裔，要替自己的父母進行報祭。”這裏對過繼的對象，好像沒有稱他們為父母的意思，對於親生父母也沒有改稱伯、叔父母的說法。漢儒不懂《喪服》篇的意思，炮製謬論說什麼“過繼給人就是人家的兒子”。果真像他們所說，那麼漢宣帝應當是昭帝的兒子。但是事實上昭帝是從祖，宣帝是從孫，孫子難道可以稱祖為父？唐宣宗應當是武宗的後裔了，但是事實上武宗是侄兒，宣宗是叔父，叔父反過來稱侄兒為父，可以嗎？吳諸樊兄弟四個把國家依次傳承，大概可以說是互為後繼人了，這樣說兄弟四個一是高祖，一是曾祖，一是祖父，一是考，可以嗎？所以說這種觀點，根據古禮考較是不適合的。
武宗嗣孝宗曆十有六年，考宗非無嗣也。今強欲陛下重為孝宗之嗣，何為也哉？夫陛下為孝宗子矣，誰為武宗子乎？孝宗有兩嗣子矣，武宗獨無嗣子，可乎？臣子於君父一也，既不忍孝宗之無嗣，獨忍武宗之無嗣乎？若曰武宗以兄，固得享弟之祀，則孝宗以伯，獨不得享侄之祀乎？既可越武宗直繼孝宗矣，獨不可並越孝宗直繼憲宗乎？武宗無嗣，無可如何矣。孝宗有嗣，複強繼其嗣，而絕興獻之嗣，是於孝宗無所益，而於興獻不大有損乎？故曰揆之今日之事體則不順也。
“天下是天下所有的人的天下，不是一個人的私產。宋朝人對他們的英宗皇帝說：‘仁宗從宗室親人中特別選擇您，把國家傳給您，您能身穿龍袍頭戴王冠，擁有天下，並傳給子孫萬代，都是先皇帝的恩惠。’意思大概是說仁宗把天下傳給英宗，英宗應該放棄親生父母而把仁宗作為父母。我運用聖賢之道來看，孟子說舜當天子，假如他父親瞽瞍殺了人，皋陶把他捉了，舜就會偷偷背了父親出逃，這樣說來應該以父母為重，而以天下為輕。照宋儒所說，就是天下重而父母輕了。所以說這種觀點，根據聖賢之道來比照是說不通的。
然臣下之為此議也，其故有三：曰前代故事之拘也，曰不忘孝宗之德也，曰避迎合之嫌也。今陛下既考孝宗矣，尊興獻王以帝號矣，則將如斯而已乎？臣竊謂帝王之相繼也，繼其統而已矣，固不屑屑於父子之稱也。惟繼其統，則不惟孝宗之統不絕，即武宗之統亦不絕矣。然則如之何而可乎？惟陛下於興獻王得正父子之稱，以不絕天性之恩。於國母之迎，得正天子之母之禮。複於昭聖太後、武宗皇後處之有其道，事之盡其誠，則於尊尊親親兩不悖矣。
“武宗繼承孝宗坐了十六年天下，孝宗並不是沒有後繼者。現在硬要陛下再給孝宗做後繼者，到底圖個什麼呢？陛下可以給孝宗當兒子，又有誰來給武宗當兒子呢？孝宗有兩個接班人和兒子，武宗卻沒有接班人，沒有兒子，行嗎？大臣對於君主和對於父親是一樣的，既不忍心看到孝宗沒有後繼者，又怎麼忍心看到武宗沒有接班人呢？如果武宗是哥哥，本來就有資格享受弟弟的祭祀，那麼孝宗是伯父，難道沒資格享受侄兒的祭祀嗎？既然可以越過武宗往上繼承孝宗的皇位，難道就不可以一並連孝宗也越過往上直接繼承憲宗的皇位？武宗沒有兒子，這已是無可奈何的事了。孝宗有兒子，又強要再為他過繼一個，絕掉興獻王的後裔，這是不是對孝宗沒什麼幫助而對興獻王大有損失的事？所以說這種觀點，根據現在的事實來考慮是名實不相隨的。
帝得疏喜甚，迫群議不遽行。而朝士鹹指目韜為邪說。韜意不自得，尋謝病歸。
“不過我提出這種意見有三點原因：一是破除前代故事給人的拘束；二是不忘孝宗的恩德；三是避免迎合陛下心意嫌疑。現在陛下已經把孝宗稱為考，又把興獻王尊崇為帝，事情就這樣算完了嗎？我私下認為帝王之間的繼承，隻是繼承王位而已，本來就不必斤斤計較父子的稱呼。隻有繼承王位，才能使孝宗的譜係不絕，就連武宗的譜係也不絕。但是僅僅如此嗎？不。這樣陛下對興獻王還可以改正父子之稱號，不斷絕興獻王天生的大恩；對於國母的歡迎，也能改正為對天子的母親應有的禮儀。假如再對昭聖太後、武宗皇後能用正確的方式對待，盡心中的誠意來侍奉，那麼尊敬尊貴的人，親愛親近的人，這兩條就都沒有違誤了。”
嘉靖三年，帝議尊崇所生益急，兩詔召韜。韜辭疾不赴，馳疏言：
世宗接到這篇奏疏後心中很高興，迫於大臣們的輿論壓力不敢馬上實施。可是朝廷中大臣們都指責霍韜炮製邪說，霍韜心中不自在，很快就告病回家去了。
今日大禮之議，兩端而已。曰崇正統之大義也，曰正天倫之大經也。徒尊正統，其弊至於利天下而棄父母；徒重天倫，其弊至於小加大而卑逾尊。故臣謂陛下宜稱孝宗曰皇伯考，獻帝曰皇考。此天倫之當辨者也。尊崇之議，則姑在所緩，此大統之當崇者也。乃廷議欲陛下上考孝宗，又兼考獻帝，此漢人兩統之失也。本原既差，則愈議愈失。臣之愚慮，則願陛下預防未然之失，毋重將來之悔而已。始陛下尊昭聖皇太後為母，雖於禮未合，然宮闈之內亦既相安。今一旦改稱，大非人情所堪。願陛下以臣等建議之情，上啟皇太後，必中心悅預無疑貳之隙。萬一未喻，亦得歸罪臣等，加賜誅斥，然後委曲申請，務得其歡心。陛下朝夕所以承迎其意，慰釋其憂者，亦無所不用其極，庶名分正而嫌隙消，天下萬世無所非議，此臣愚慮者一也。
嘉靖三年(1524)，世宗更加急切地要尊崇自己的親生父母，兩次發布詔書召霍韜進京。霍韜用生病為理由推辭，不肯赴京，飛章上奏說：“現在關於‘大禮’的爭議，無非爭兩個方麵：一是尊崇王位正統的大道理，二是要糾正人倫關係的大準則。隻尊崇王位正統，弊端在於有利於國家卻拋棄了父母；隻重視天倫，弊端是使地位本來低的淩駕於尊貴之上。所以我認為陛下應該稱孝宗為皇伯考，獻帝為皇考，這是應加分別的人倫關係。尊崇親生父母的討論，姑且可以往後放一放，這是因為王位正統應該優先尊崇。我認為陛下對昭聖皇太後，所用的禮儀等級雖然崇高，但勢頭越來越輕微了。陛下對待自己母親，名號雖然還沒有尊貴到極點，但勢頭越來越重要了。大臣們所以不依不饒要您尊崇嫡係，以昭聖皇太後為母親，大概是為了防範陛下將來的過失，並用以作為報效孝宗皇帝應盡的本分。希望陛下把我們提此建議的衷情稟告聖母，就說昭聖皇太後事實上是正統、嫡親，她的地位尊貴無比，希望聖母能經常謙退一些，對昭聖表示尊敬的意思。莊奉皇後當了十六年的國母，聖母接見她的禮儀不可輕忽，凡是元旦、賀壽，聖母要經常表現出謙讓、不敢接受莊奉大禮的意思，讓宮廷內部的大權全歸昭聖皇太後掌握，聖母像不參與的樣子，那麼天下人和後代人就會稱頌聖母的美德，就像稱頌老天一樣沒有停止的那一天了。”世宗深深讚揚他奏疏中表現出來的忠誠，就催促他回到朝廷去。第二年，提拔他為少詹事兼侍講學士。霍韜堅決推辭，並且請求詔令六部尚書、侍郎、翰林、給事中、禦史都應該出任地方官職，以便他們熟悉政治局勢；監司、守令政績突出的，就應提拔為卿丞，有文才、學識的提拔為翰林官；科舉、貢選入官的都可以提為翰林，進入部院，不應該局限於資格。世宗不允許他的推辭，催派他上任，把他的奏議下發給有關部門討論，結果全部被廢置，沒有采用。
昭聖之嫡嗣，武宗一人而已。武宗無嗣，莊肅皇後之屬望已矣。臣謂陛下之事昭聖，禮秩雖極尊崇，然其勢日輕；陛下之事聖母，尊稱雖或未至，然其勢日重。故今日廷臣忄卷忄卷以尊大統，母昭聖為請者，蓋預防陛下將來之失，而追報孝宗之職分也。臣嚐伏讀明詔，正統大義，不敢有違。知陛下尊昭聖，敬莊肅，此心可上質天地，下信士庶矣。但恐左右之人不達聖意，妄生疑間。或以彌文小節，遂構兩宮之隙，此不可不早慮而預防之也。願陛下以臣等建議之情，上啟聖母曰，昭聖皇太後實大統嫡宗，至尊無對，伏願聖母時自謙抑，示尊敬至意。莊肅皇後母儀天下十六年，聖母接見之儀，不可輕忽，凡正旦、賀壽，聖母每致謙讓不敢納之意。俾宮闈大權一歸昭聖，而聖母若無與焉，則天下萬世稱頌懿德與天無極。萬一聖母意猶未喻，亦得歸罪臣等，加賜誅斥，然後委曲申請，務得允從，庶宗統正而嫌隙消，天下萬世無所非議，此臣愚慮者二也。
六年(1527)，霍韜回到朝廷裏，世宗命令他到經筵前值勤，擔任日講官。霍韜因為自己的南方口音竭力推辭，請求讓他撰寫《古今政要》及《詩書直解》，然後進呈。世宗表示讚許。那年九月，世宗提拔他做詹士兼翰林學士，霍韜又極力推辭，說：“從楊榮、楊士奇、楊溥直到李東陽、楊廷和都把握權柄，培植黨羽，把翰林籠絡來做下屬，中書做幕僚，所以翰林的升任不經過吏部，而中書甚至有升官做到尚書的。我曾經建議把翰林任免的權力歸屬吏部，以期他們不暗中投靠內閣，做內閣大臣的心腹；內閣也無法暗中勾結翰林做他們的羽翼。並且想把京官調補地方上做官，以便勞逸均平。我的建議還沒采用，我自己就先登翰林之門，而且又忝居學士徐縉之上，該有什麼比這還難為情的？”世宗頒詔嘉獎，但不允許他辭讓。
帝深嘉其忠義，趣令趨朝。明年擢少詹事兼侍講學士。韜固辭。且請令六部長貳、翰林、給事、禦中俱調外任，練政體；監司、守令政績卓異，即擢卿丞，有文學者擢翰林；舉貢入仕皆得擢翰林，升部院，不宜困資格。帝不允辭，趣令赴職。下其奏於有司，悉格不用。
第二年四月，世宗又升用他為禮部右侍郎。霍韜極力辭讓，並且推薦康海、王九思、李夢陽、魏校、顏木、王廷陳、何塘替換自己，世宗不允許，他兩次推辭，才得到允準。六月“，大禮”議定，破格任命他為禮部尚書，主管詹事府的事務。霍韜於是上書說翰林院編書升官、日講蔭子以及巡撫子弟蔭封為武官的不恰當，然後說自己雖然不能挽救這些錯失，但不願跟隨大流。並且言稱給事中陳..受了冤屈，推薦國子監學生陳雲章有才幹，可以任用做官。世宗頒詔稱讚了他，但不許他推讓。霍韜又上書說“：現在持不同政見的人們以為陛下隻是想尊崇自己的父王，就拿官職、爵位來誘引自己的臣下；我們兩三個人隻是苟且貪圖高官顯爵，所以迎合了陛下的心思。我曾經慷慨地對自己發過誓：如果‘大禮’最後定下來，我決不接受加官，讓天下人和後代人看到討論‘大禮’的大臣並不是圖謀私利的官員。假使讓人們懷疑討論‘大禮’的大臣是圖謀私利的官員，那麼由這些人議定的‘大禮’即使正確，人家也還是認為不正確，怎麼才能使人不說呢？”因此他堅持辭讓不肯就職，世宗還是不允許，經再三推辭，世宗最後同意了他。
六年，還朝，命直經筵日講。韜自以南音力辭日講，請撰《古今政要》及《詩書直解》以進。帝褒許之。其年九月遷詹事兼翰林學士，韜複固辭，言：“自楊榮、楊士奇、楊溥以及李東陽、楊廷和顓權植黨，籠翰林為屬官，中書為門吏，故翰林遷擢不由吏部，而中書至有進秩尚書者。臣嚐建議，謂翰林去留，盡屬吏部，庶不陰倚內閣為腹心，內閣亦不陰結翰林為羽翼。且欲京官補外以均勞逸，議未即行，躬自蹈之，而又躐居學士徐縉上，何愧如之。”帝優詔不允。明年四月進禮部右侍郎。韜力辭，且舉康海、王九思、李夢陽、魏校、顏木、王廷陳、何瑭自代，帝不允。再辭，乃允之。
霍韜先後推薦過王守仁、王瓊等人，世宗都采納了他的意見。他又曾因為災異的發生上書陳述十多條革除弊政的意見，大多經討論被實施。張璁、桂萼被免除職務時，霍韜上書說諫官陸粲等人是受楊一清指使的，他兩次上書猛烈攻擊一清，結果一清被削職，而張璁、桂萼被召了回來。世宗聽取夏言的建議，將分開來祭祀天和地，修建兩座郊祀台，霍韜極力說這樣子不對。世宗不高興了，批評他蒙騙君上，自以為是。夏言也上書替自己辯護，猛力抨擊霍韜。霍韜一貫注意保持以前的印象，以便自我施展，現在看到世宗生了氣，就不敢辯解了，卻送給夏言一封信，把他痛痛地抨擊了一番，又把那封信抄錄一份送交法司。夏言惱了，上書對世宗講了這件事，並且揭發了霍韜目無君主的七條罪行，連帶霍韜的來信一起交了上去。世宗大為惱火，批評霍韜誹謗、嘲笑君上，心術不正，醜化好人，就把他關進了都察院的監獄。霍韜自己從獄中上書哀求寬恕，張璁也兩次上書救他，世宗都不聽。南京禦史鄧文憲上書說應該看到霍韜的善良願望，包涵他的戇直，並且說把天和地分開來祭祀等於是把父母安置在不同的地方，讓後妃到郊外親自養蠶就是廢除了男女、內外之間應有的防範。世宗惱了，把他貶官到遠方。霍韜在監獄中關了一個多月，世宗最後想到了他當初議定“大禮”的功勞，就讓他捐輸資財贖罪還職。不久他因為母親去世回鄉去了。廣東僉事龔大稔後來上書攻擊霍韜和方獻夫在家鄉幹下的違法事件，龔大稔反倒被逮捕，削了官籍。
六月，“大禮”成，超拜禮部尚書，掌詹事府事。韜因言翰林院修書遷官、日講蔭子、及巡撫子弟蔭武職之非，而以為己不能力挽，不可隨眾趨。且稱給事中陳洸冤，薦監生陳雲章才可用。帝優詔褒答，不允辭。韜複奏曰：“今異議者謂陛下特欲尊崇皇考，遂以官爵餌其臣，臣等二三臣苟圖官爵，遂阿順陛下之意。臣嚐自慨，若得禮定，決不受官，俾天下萬世知議禮者非利官也。苟疑議禮者為利官，則所議雖是，彼猶以為非，何以塞天下口？”因固辭不拜，帝猶不允。三辭，乃允之。
十二年(1533)，霍韜複出，先後做過吏部左、右侍郎。當時吏部的事情大多都由尚書做主，兩個侍郎一般無法幹預。霍韜向尚書汪钅宏爭取，侍郎才獲得了參議部事的機會。霍韜一向剛愎自用，多次與汪钅宏爭鬥，汪钅宏等人也很懼怕他。不多久汪钅宏罷官，世宗長期不另外任命尚書，就讓霍韜主持吏部的事務。內閣大臣李時有一次傳達世宗的意思，要任用鴻臚卿王道中為順天府丞。霍韜說：“內閣大臣得到過皇上指示，這本沒什麼可疑的，但是我們還是應當再行奏請，以便杜絕弄虛作假。”於是按照慣例，開列道中和應天府丞郭登庸兩個人的名字，讓世宗審定。世宗喜歡他辦事照規矩來，就任用了登庸，把道中改任大理少卿。過了很久，世宗讓霍韜出任南京禮部尚書去了。
韜先後薦王守仁、王瓊諸人，帝皆納用。嚐因災異陳時弊十餘事，多議行。張璁、桂萼之罷政也，韜謂言官陸粲等受楊一清指使，兩疏力攻一清，奪其職，而璁、萼召還。帝從夏言議，將分祀天地，建二郊，韜極言其非。帝不悅，責韜罔上自恣。言亦疏辨，力詆韜。韜素護前自遂，見帝怒，不敢辨，乃遺言書，痛詆之，複錄其書送法司。言怒，疏陳其狀，且劾韜無君七罪，並以其書進呈。帝大怒，責韜謗訕君上，醜正懷邪，遂下都察院獄。韜從獄中上書祈哀，璁亦再申救，帝皆不納。南京禦史鄧文憲言，宜察韜心，容其戇，且天地分祀是置父母異處，郊外親蠶是廢內外防閑。帝怒，謫之邊方。韜係獄逾月，帝終念其議禮功，令輸贖還職。尋以母喪歸。廣東僉事龔大稔訐韜及方獻夫居鄉不法事，大稔反被逮削籍。
霍韜前已和夏言結了怨，等夏言掌權以後，霍韜常常想找些事來陷害他。一次他上書說“：不久前吏部打算推舉劉文光等人做給事中，沒幾天忽然又宣布作廢了，大家都說是內閣大臣壓了他們。給事中李鶴鳴在考核時被貶了官，沒有幾天又官複原職，大家都說是經過行賄得來的。陛下應該告誡吏部官員，叫他們不要受執政暗中指使，好讓天下人看到恩惠和刑罰都在朝廷掌握中，大臣中間即使有李林甫、秦檜那樣的人，也不能夠在皇上身邊隨意搗鬼。”他的話是針對夏言而說的。於是鶴鳴上書自我表白，並列舉了霍韜居住在家鄉時幹下的許多違法事件。世宗把兩邊都擱下不問。沒過多久，霍韜彈劾南京禦史龔..、郭本。龔蔔等為自己辯解的同時也上書彈劾霍韜，世宗又一次擱下，對雙方都不追究。
十二年，韜起曆吏部左、右侍郎。時部事多主於尚書，兩侍郎率不預。韜爭於尚書汪鋐，侍郎始獲參部事。韜素剛愎，屢與鋐爭，鋐等亦嚴憚之。既而鋐罷，帝久不置尚書，以韜掌部事。閣臣李時傳旨，用鴻臚卿王道中為順天府丞。韜言：“輔臣承天語無可疑，然臣等猶當奏請，用杜矯偽。”因守故事，列道中及應天府丞郭登庸二人名上。帝嘉其守法，乃用登庸，而改道中大理少卿。久之，出韜為南京禮部尚書。
十八年(1539)，朝廷選拔東宮官員時，任命霍韜以太子少保、禮部尚書的官銜掌管詹事府的事務。霍韜上書辭謝給自己的晉升，並且批評說有些大臣接受俸祿不肯謙讓，晉升官職也不推辭，其中難免有拉幫結派禍國殃民的奸人，暗中鞏固自己的權威。百姓的怨氣引來天災，在人事方麵實際上是有原由的。他的意思還是針對夏言而發的。他自己屢次攻擊夏言不能取勝，最後見郭勳與夏言有矛盾，就暗中勾結郭勳，和他一道諂害夏言。當時朝廷內外風言四起說世宗又要南巡，霍韜借此上書明顯地讚頌郭勳，說：“上次陛下南巡時，跟隨的大臣大多都收受賄賂、不守法度。文官隻有袁宗儒，武官隻有郭勳沒有接受饋贈。現在謠言又興起來，應該采取一定辦法加以製止。”世宗在頒布詔書穩定人心以後，才責問霍韜說：“我前次南巡你又沒跟著，別人受賄的事你從哪兒聽說的？你如實給我奏上來。”霍韜回答時請世宗向郭勳詢問此事。世宗批評他支吾其辭，務必要他切實指出來。霍韜走投無路了，隻好說：“隨從大臣們無不接收饋贈、虧損直性的仆役，這事隻要問夏言就可以了。至於各人收取賄賂的實際情況，郭勳都整個知道，應該不是騙人。如果一定要我說，請讓我擔任都察院的職務，順藤摸瓜進行追查，我一定詳細地列出來奏上。”他的奏章被下發給有關部門。霍韜怕自己的奏議不合世宗的意思，很快就趕到了北京，上書述說進貢鮮貨的船上宦官貪婪、橫暴的事情，世宗也不加查問。第二年十月，霍韜死在任上，終年五十四歲。朝廷追贈他為太子太保，諡文敏。
順天府尹劉淑相坐所親贓私被鞫，疑禮部尚書夏言姻通判費完陷之，訐言請屬事。帝怒，下淑相詔獄。淑相與韜善，言亦疑韜主之，遂訐韜扈蹕謁陵，遠遊銀山寺大不敬。韜自訴，因論言：“請諡故少師費宏為文憲，不敘宏累被劾狀，按律，增減緊關情節者斬。且‘憲’乃純皇帝廟號，人臣安得用？”會南京給事中曾鈞騎馬，不避尚書劉龍、潘珍轎，龍與鈞互訐奏。韜劾鈞，且請禁小臣乘轎。給事中李充濁、曹邁等交章，言近侍之臣不當避道，雜舉公會宴次得與尚書同列以證，語頗侵韜。韜疑充濁倚言為內主，訐充濁為奸黨，複摭言他事。言益怒，奏韜大罪十餘事。且言彭時、宋濂皆於正德間諡文憲，不避廟號，韜陋不知故事。帝方不直韜，淑相複從獄中摭言他事，帝益怒，考訊之。辭服韜主使，乃斥淑相為民，降韜俸一級。當議乘轎時，言被劾不預，都禦史王廷相會禮部侍郎黃宗明、張璧請禁飭小臣如韜奏，而南京諸給事、禦史自如。韜以為言，帝複申飭，眾情滋不悅。曹邁及同官尹相等遂與韜忿爭。相劾韜遷南部怨望；擅取海子魚，與鄉人群飲郊壇鬆下；侍郎袁宗儒期喪不當進表，逼使行。韜上疏自理。下廷議。帝為停韜俸四月，相等亦停二月。韜既與言交惡，及言柄用，韜每欲因事陷之。上言：“頃吏部選劉文光等為給事中，尋忽報罷，人皆曰閣臣抑之。給事中李鶴鳴考察謫官，尋複故，人皆曰賄得。宜諭吏部毋受當事頤指，使天下知威福出朝廷，而大臣有李林甫、秦檜者，不得播弄於左右。”其意為言發也。於是鶴鳴上疏自白，並摭韜居鄉不法諸事。帝兩置之。無何，韜劾南京禦史龔湜、郭本。湜等自辨，亦劾韜。帝並置不問。
霍韜學問廣博，本領很大，但肚量狹窄，所到之處總是與人爭鬥。世宗心中很有點厭惡他，所以沒有太重用他。不過霍韜前前後後有過很多奏議，其中很有一些同國家大計有關。並且他還推薦過“大禮”一案被治罪的大臣們和被除了名的李夢陽、康海等。在南都做官時，他禁止守喪的人家設宴飲酒，不許婦女出家當尼姑、道姑，懲辦娼戶買良家的女子，拆毀多餘的祠堂廟宇，興建社學，遣散和尚、尼姑，表彰忠臣烈士等。他離開以後，當地士紳、百姓還思念他呢。霍韜開始與張璁、桂萼結交，不久又與郭勳拉扯。他在毛澄主考時中進士，素來向毛澄行弟子之禮，由於在“大禮議”中意見不一致，於是再也不稱毛澄為恩師了。等到他主考己醜(1529)會試，也不認唐順之等人為門生。他在議論大禮時，抨擊司馬光，以致追論不可將司馬光列入孔廟陪祀。霍韜就是這樣不顧公論，自以為是。
十八年簡補宮僚，命韜以太子少保、禮部尚書協掌詹事府事。疏辭加秩，且詆大臣受祿不讓，晉秩不辭，或有狐鼠鑽結，陰固寵權，怨氣召災。實有所自。其意亦為言發。既屢擊言不勝，最後見郭勳與言有隙，乃陰比勳，與共齮齕言。時中外訛言帝複南幸，韜因顯頌勳，言：“六飛南狩時，臣下多納賄不法。文官惟袁宗儒，武官惟郭勳不受饋。今訛言複播，宜有以禁戢之。”帝既下詔安群情，乃詰韜曰：“朕昨南巡，卿不在行，受賄事得自何人？據實以奏。”韜對，請問諸郭勳。帝責其支詞，務令指實。韜窘，乃言：“扈從諸臣無不受饋遺、折取夫隸直者，第問之夏言，令自述。至各官取賄實跡，勳具悉始末，當不欺。如必欲臣言，請假臣風憲職，循途按之，當備列以奏。”章下所司。韜懼不當帝旨，尋赴京，列所遇進鮮船內臣貪橫狀，帝亦不問。明年十月卒於官，年五十有四。贈太子太保，諡文敏。
黃宗明，字誠甫，浙江鄞縣人。正德九年(1514)進士。初任南京兵部主事，升員外郎。他曾經跟著王守仁研究學問。寧王宸濠造反時，他曾遞交過關於長江防務的三篇策論。武宗要親自南征，他抗言上書勸阻，不久請假回鄉去了。嘉靖二年(1523)，朝廷又起用他為南京刑部郎中。張璁、桂萼與朝臣爭論“大禮”，從南京應召入都，尚未上路。三年四月，張璁、桂萼、黃綰和宗明四人聯名上書說：
韜學博才高，量褊隘，所至與人競。帝頗心厭之，故不大用。先後多所建白，亦頗涉國家大計。且嚐薦“大禮”大獄得罪諸臣，及廢籍李夢陽、康海等。在南都，禁喪家宴飲，絕婦女入寺觀，罪娼戶市良人女，毀淫祠，建社學，散僧尼，表忠節。既去，士民思之。始與璁、萼結，既而比郭勳。舉進士出毛澄門下，素執弟子禮，議禮不合，遂不複稱為座主。及總裁己醜會試，亦遂不以唐順之等為門生。其議禮時，詆司馬光。後議薛瑄從祀，至追論光不可祀孔廟。其不顧公論如此。
“現在關於尊崇獻帝的討論，以為陛下是給別人過繼當兒子的意見，是禮官附和權臣的私意；以為陛下是入繼王位的天子，這是我們考證經典而得出的結論。人們說，這兩種意見的對立，議論者有官位大小、人數多寡不等的氣勢。我們就說，我們隻認正理而已。舜作為君主多麼偉大啊！但他把天下人高興服從自己看得如同草芥一般，隻是不孝順自己的父母，就感到如同窮人無家可歸一樣不安。現在朝廷裏議論的人徇私結黨，剝奪天子的父母而不顧惜，在陛下您能有一天安坐寶位而不考慮這件事嗎？這也是您指示朝臣集中議論大家整天眼瞪眼、沒人敢先發言的道理，他們是勢有所壓，理有所屈呀。我們真害怕朝廷裏形成蒙蔽皇上，因循守舊的局麵，最終不能幫助陛下成全孝道。陛下為什麼不親臨朝堂，召見百官問話說：‘朕以憲宗皇帝孫子，孝宗皇帝侄子，興獻帝兒子的身份，遵照太祖皇帝兄終弟及的明文，接受武宗頒發的按輩份、排行我該立為天子的詔書，然後入宮繼承王位，並不是過繼給人當兒子的。上一次我沒來得及仔細考究，就馬上發布詔書通告全國，尊稱孝宗皇帝為皇考，昭聖太後為聖母，而興獻帝、後另外加稱“本生”字樣，朕深感後悔。現在應該體現父子間的倫理，繼承王位的道理，改稱孝宗為皇伯考，昭聖太後為皇伯母，去掉“本生”字樣，稱興獻帝、後為皇考恭穆獻皇帝、聖母章聖皇太後，這才是萬世可行的大禮。你們文武大臣假如還考慮父子間的親情、君臣間的大義的話，就與朕一起明大倫於天下。’這樣，在朝的百官還有不感動得落淚不接受詔書的嗎？再把這些布告天下百姓，百姓會有不感動得落淚不接受詔書的嗎？這也就是《周禮》所說向群臣谘詢向萬民谘詢的意思。”
子與瑕，舉進士。授慈溪知縣。鄢懋卿巡鹽行部，與瑕不禮，為所劾罷。起知鄞縣，終廣西僉事。
這篇奏疏遞進去，世宗非常高興，結果像他們所說的那樣辦了。宗明從此也就得到世宗的眷愛。第二年就出任吉安知府，後又升為福建鹽運使。六年召入朝中編撰《明倫大典》，因為母親死了，他回家守喪。三年後除下孝服，就被征召回朝，擔任光祿卿。”
熊浹，字悅之，南昌人。正德九年進士。授禮科給事中。寧王宸濠將為變，浹與同邑禦史熊蘭草奏，授禦史蕭淮上之。濠倉卒舉事，卒敗，本兩人早發之力。出核鬆潘邊餉。副總兵張傑倚江彬勢，贓累巨萬，誘殺熟番上功啟邊釁，箠死千戶以下至五百人。又嚐率家眾遮擊副使胡澧。撫、按莫敢言。浹至，盡發其狀，傑遂褫職。
十一年(1532)，宗明升任兵部右侍郎。這年冬天，編修楊名因為彈劾汪钅宏被關進詔獄，供詞牽涉到同事程文德，文德也因此被逮捕。世宗的詔書更急切地想要他們供出主謀來。宗明抗言上書搭救他們，並且說道：“連坐並不是什麼善政。現在因為一個胡說幾句話，就一定要追查主謀，這樣朝廷中的大臣哪個不害怕？況且楊名已被拷打到極點了，時逢嚴冬，如果他被打死，豈不是有害於陛下的仁德和明智。”世宗大為惱火，說宗明就是主謀，把他也關進詔獄，後來貶出去當了福建右參政。世宗最後還是想到宗明討論“大禮”時的功勞，第二年召他回朝做了禮部右侍郎。
世宗踐阼，廷議追崇禮未定。浹馳疏言：“陛下起自藩服，入登大寶，倘必執為後之說，考孝宗而母慈壽，則興獻母妃當降稱伯叔父母矣。不知陛下承歡內庭時，將仍舊稱乎，抑改而從今稱乎？若仍舊稱，而不得尊之為後，則於慈壽徒有為後之虛文，於母妃則又缺尊崇之大典，無一而可也。臣愚謂興獻王尊以帝號，別建一廟，以示不敢上躋於列聖。母妃則尊為皇太後，而少殺其徽稱，以示不敢上同於慈壽。此於大統固無所妨，而天性之恩亦得以兼盡。”疏至，會興王及妃已稱為帝後，下之禮官。
遼東發生兵變，把巡撫呂經給捶辱了一頓。但是世宗一意姑息，聽信鎮守中官王純等人的話，打算逮捕呂經。宗明說“：上一次遼陽兵變，是因為有所引發。現在重賦苛徭都已得到糾正，廣寧又發生兵變，這又有什麼會引發它呢？按理不應該又赦免他們的罪罰。請傳令新任巡撫韓邦奇駐兵壓境，揚言討伐，捕捉那些首犯，用以弘揚國家的威嚴，不能一味姑息。”世宗不聽他的勸告，呂經最後被逮捕了。宗明不久後改當禮部左侍郎，死於任上。
嘉靖初，由右給事中出為河南參議。外艱歸。六年，服闋，召修《明倫大典》。超擢右僉都禦史，協理院事。明年四月遷大理寺卿，俄遷右副都禦史。《大典》成，轉左。八年二月遂擢右都禦史，掌院事。京師民張福訴裏人張柱殺其母，東廠以聞，刑部坐柱死。不服，福姊亦泣訴官，謂母福自殺之，其鄰人之詞亦然。詔郎中魏應召覆按，改坐福。東廠奏法司妄出人罪，帝怒，下應召詔獄。浹是應召議，執如初。帝愈怒，褫浹職。給事中陸粲、劉希簡爭之，帝大怒，並下兩人詔獄。侍郎許讚等遂抵柱死，應召及鄰人俱充軍，杖福姊百，人以為冤。當是時，帝方深疾孝、武兩後家，柱實武宗後家夏氏仆，故帝必欲殺之。
當初，議禮的幾個大臣依仗世宗的恩遇和寵愛，氣勢淩人，為所欲為。宗明雖然也是由此突然間顯貴起來的，但他對人、對事所持看法比較平允，在這幾個人中隻有他不被大家畏懼、討厭。
浹家居十年。至帝幸承天與近臣論舊人，乃召為南京禮部尚書，改兵部，參讚機務。二十一年召為兵部尚書，掌都察院事。居二年，代許讚為吏部尚書。帝於禁中築乩仙台，間用其言決威福，浹論其妄。帝大怒，欲罪之，以前議禮故不遽斥。二品六年滿，加太子太保，坐事奪俸者再。浹知帝意終不釋，遂稱病乞休。帝大怒，褫職為民。又十年卒。
黃綰，字宗賢，浙江黃岩人，是侍郎孔昭的孫子。他繼承祖父的封蔭做了後府都事的官職。他曾經跟謝鐸、王守仁學習過。嘉靖初年，他擔任南京都察院的經曆。
浹少有誌節，自守嚴。雖由議禮顯，然不甚黨比，尤愛護人才。故其去吏部也，善類多思之。隆慶初，複官，予祭葬，諡恭肅。
張璁、桂萼上書爭議“大禮”，世宗心向著他們。三年二月，黃綰也上書說：“武宗繼承孝宗的皇位坐了十六年，現在再把陛下當作孝宗的兒子，繼承孝宗的皇位，那麼武宗豈不是不應該有廟了嗎？這樣子使孝宗不能夠把武宗當兒子，就是使孝宗絕了後，由此又使興獻帝不能把陛下當作自己的兒子，就又使興獻帝絕了後。這豈不近似於廢除了三綱，破壞了九法嗎？”奏章遞進後，世宗非常高興，把它下發給有關部門。這個月裏邊，他又上書一次重申前邊的意見。不久聽說世宗發布詔書把獻帝稱為本生皇考，他又一次抗言上書極力爭辯。後來又同張璁、桂萼及黃宗明聯名上書爭辯，“大禮”才決定下來。黃綰由此很受世宗的信任。到了第二年何淵奏請為獻帝修建世廟時，黃綰和宗明駁斥了他建議的錯誤。不久他升任南京刑部員外郎，又請病假回家了。後來世宗想起他議定“大禮”的功勞，就在六年六月召他回京並提升為光祿少卿，參加編寫《明倫大典》。
黃宗明，字誠甫，鄞人。正德九年進士。除南京兵部主事，進員外郎。嚐從王守仁論學。寧王宸濠反，上江防三策。武宗南征，抗疏諫，尋請告歸。嘉靖二年，起南京刑部郎中。張璁、桂萼爭“大禮”，自南京召入都，未上。三年四月，璁、萼、黃綰及宗明聯疏奏曰：“今日尊崇之議，以陛下與為人後者，禮官附和之私也。以陛下為入繼大統者，臣等考經之論也。人之言曰，兩議相持，有大小眾寡不敵之勢。臣等則曰，惟理而已。大哉舜之為君，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟不順於父母，如窮人無所歸。今言者徇私植黨，奪天子之父母而不顧，在陛下可一日安其位而不之圖乎？此聖諭令廷臣集議，終日相視莫敢先發者，勢有所壓，理有所屈故也。臣等大懼欺蔽因循，終不能讚成大孝。陛下何不親禦朝堂，進百官而詢之曰：‘朕以憲宗皇帝之孫，孝宗皇帝之侄，興獻帝之子，遵太祖兄終弟及之文，奉武宗倫序當立之詔，入承大統，非與為人後者也。前者未及詳稽，遽詔天下，尊孝宗皇帝為皇考，昭聖太後為聖母，而興獻帝後別加本生之稱，朕深用悔艾。今當明父子大倫，繼統大義，改稱孝宗為皇伯考，昭聖為皇伯母，而去本生之稱，為皇考恭穆獻皇帝，聖母章聖皇太後，此萬世通禮。爾文武廷臣尚念父子之親，君臣之義，與朕共明大倫於天下。’如此，在朝百工有不感泣而奉詔者乎，更以此告於天下萬姓，其有不感泣而奉詔者乎，此即《周禮》詢群臣詢萬民之意也。”奏入，帝大悅，卒如其言。宗明亦遂蒙帝眷。
王守仁受到別人的忌妒，所以雖然被封為伯爵，卻不發他誥命、鐵券和歲祿；手下有功的人如知府刑王旬、徐璉、陳槐，禦史伍希儒、謝源等，大多因為考評被罷黜。黃綰向朝廷作了上訴，並且請求召守仁來朝輔佐世宗治國。守仁這下就按規定得到了封賞，刑王旬等人也得以論功錄用。黃綰不久升任大理左少卿。那年十月，張璁、桂萼把翰林們趕到地方上去了，用自己所喜歡的人來增補，就任命黃綰為少詹事兼侍講學士，到經筵前值勤。像他這樣以任子入官而做到翰林，還是以前沒有過的事。
明年出為吉安知府，遷福建鹽運使。六年召修《明倫大典》，以母憂歸。服闋，征拜光祿卿。十一年擢兵部右侍郎。其冬，編修楊名以劾汪鋐下詔獄，詞連同官程文德，亦坐係。詔書責主謀者益急。宗明抗疏救，且曰：“連坐非善政。今以一人妄言，必究主使，廷臣孰不懼？況名搒掠已極，當嚴冬或困斃，將為仁明累。”帝大怒，謂宗明即其主使，並下詔獄，謫福建右參政。帝終念宗明議禮功，明年召拜禮部右侍郎。遼東兵變，捶辱巡撫呂經。而帝務姑息，納鎮守中官王純等言，將逮經。宗明言：“前者遼陽之變，生於有激。今重賦苛徭悉已厘正，廣寧複變，又誰激之？法不宜複赦。請令新撫臣韓邦奇勒兵壓境，揚聲討罪，取其首惡，用振國威，不得專事姑息。”帝不從，經卒被逮。宗明尋轉左侍郎，卒於官。
第二年，《大典》編寫成書，黃綰升為詹士。錦衣僉事聶能遷當初追隨錢寧當了這個官，後來按照世宗即位詔書的條例改當
