◎儒林一
範祖幹，字景先，金華人，太祖攻下婺州後，與葉儀一同奉召，祖幹以《大學》進呈太祖。太祖問治國之道以何者為先，祖幹回答：“不出此書。”又進一步解釋說：帝王治國之道，從修身齊家到治國平天下，必須對上下四方都要公平正直，使萬物各得其所，然後才談得上治理。太祖說：“聖人治國之道，為萬世準繩。我自起兵以來，如果不是號令統一，賞罰分明，何能令人口服心服，以武功平定禍亂，以文治達到太平，均是治國之道。”於是命葉儀與範祖幹同為谘議。祖幹為了奉養父母，辭歸故裏，父母皆過八旬而壽終，家貧不能安葬，鄉裏為之辦理喪事，當地官府將此情形上報，朝廷為祖幹立“純孝坊”以表彰，學者因此稱祖幹為“孝純先生”。

粵自司馬遷、班固創述《儒林》，著漢興諸儒修明經藝之由，朝廷廣厲學官之路，與一代政治相表裏。後史沿其體製，士之抱遺經以相授受者，雖無他事業，率類次為篇。《宋史》判《道學》、《儒林》為二，以明伊、雒淵源，上承洙、泗，儒宗統緒，莫正於是。所關於世道人心者甚巨，是以載籍雖繁，莫可廢也。
葉儀，字景翰，金華人，是許謙的弟子。許謙教導他說“：學者必以五性人倫為本，以開發心術、變化氣質為先。”儀早晚均以此來告誡鞭策自己，探究其中深意。不久，他收徒講學，士人爭相拜他為師。他對弟子們說：“聖賢的言行，盡在於《六經》、《四書》之中，其言簡義深。近代先儒的言論都是如此。通過他們的言詞來探求其思想，慢慢體會，久而久之必有所得，切不可先立自己的主張，妄自評論是非。”太祖攻克婺州，召見葉儀，授為谘議。儀以年老多病為由，力辭其職。不久，知府王宗顯聘儀及宋濂為《五經》師，但時間不久，他便辭歸故裏，隱居養親。其著作有《南陽雜稿》。吳沉認為此書見識精微，道理明白，一絲不苟。葉儀安貧樂道，至終不變。其門人著名者有金華的何壽朋。

明太祖起布衣，定天下，當幹戈搶攘之時，所至征召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。雖天亶英姿，而諸儒之功不為無助也。製科取士，一以經義為先，網羅碩學。嗣世承平，文教特盛，大臣以文學登用者，林立朝右。而英宗之世，河東薛瑄以醇儒預機政，雖弗究於用，其清修篤學，海內宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修幣聘之殊禮，前席延見，想望風采，而譽隆於實，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風少替。白沙而後，曠典缺如。
謝應芳，字子蘭，武進人。自幼好學，潛心研究性理，以道義、名節自勵。元至正初年，隱居於白鶴溪上。建有一棟小屋，門楣上寫著“龜巢”二字，世人因以為號。本郡請他教導子弟，其教學先注重實質然後再講文采，學生皆遵循他的教導。應芳痛恨異端邪說擾亂人們視聽，曾輯錄聖賢格言及古今明鑒，合為《辨惑編》一書。有人薦舉他為“三衢書院”山長，他不肯。元末，天下兵起，應芳至吳地避難，吳人爭相聘請他去教導子弟。

原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。宗守仁者曰姚江之學，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而後，篤信程、朱，不遷異說者，無複幾人矣。要之，有明諸儒，衍伊、雒之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承訛，指歸彌遠。至專門經訓授受源流，則二百七十餘年間，未聞以此名家者。經學非漢、唐之精專，性理襲宋、元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微，殆其然乎。
若幹年後江南平定，他才返回家鄉，這時已年過七十。他遷居芳茂山，雖家徒四壁，卻安逸自得。官府強行起用他修撰郡誌，雖年事已高，但仍勉力治學。達官糸晉紳凡經過本郡者，都要去拜望他，應芳身著粗衣接待來客。平時談論的也是關於教育、民情等，教人行善之誌始終不減。其詩文高雅，含義深遠。而他自認為心得最多的是在理學方麵。享年九十七歲。

今差別其人，準前史例，作《儒林傳》。有事功可見，列於正傳者，茲不複及。其先聖、先賢後裔，明代亟為表章，衍聖列爵上公，與國終始。其他簪纓逢掖，奕葉承恩，亦儒林盛事也。考其原始，別自為篇，附諸末簡，以備一代之故雲。
汪克寬，字德一，祁門人。十歲時，父親教他學習雙峰饒魯的著作，能即刻有所領悟。讀《四書》能自己斷句，日夜學習，其刻苦專心的程度是別的兒童所難以比擬的。後隨父親到浮梁，向吳仲迂求教，求學之心更切。元泰定中(1326)，鄉試中舉，而會試落第。他憤憤不平地拋棄科舉而致力於經學。研究《春秋》以南宋胡安國的《春秋傳》為主，廣泛參照其他各家之說，薈萃成書，名為《春秋經傳附錄纂疏》。關於《易》的研究，有《程朱傳義音考》。關於《詩》的著作有《集傳音義會通》。關於《禮》的著作有《禮經補逸》。關於《綱目》有《凡例考異》。捧著經書從各地前來求教的人甚多。至正年間，蘄州、黃州兵至，克寬的房舍財產盡被焚掠，常常無米下鍋，而他卻滿不在乎。

範祖幹(葉儀等)謝應芳汪克寬梁寅趙汸陳謨薛瑄(閻禹錫周蕙等)胡居仁(餘祐)蔡清(陳琛林希元等)羅欽順曹端吳與弼(胡九韶等)陳真晟呂柟(呂潛等)邵寶(王問)楊廉劉觀(孫鼎李中)馬理魏校(王應電王敬臣)周瑛潘府崔銑何瑭
洪武初年，克寬被招聘至京師，參加《元史》的編修。書成後，朝廷授他官職，他以年老多病辭謝，太祖賜他銀幣送歸故裏。洪武五年(1372)冬去世，享年六十九歲。

唐伯元黃淳耀(弟淵耀)
梁寅，字孟敬，新喻人。祖先世代務農，家境貧寒。寅完全靠自學，精通《五經》和諸子百家。多次應考不中，便放棄科舉之道。集慶路招聘他為儒學訓導，任職二年，因父母年老，辭歸供養。第二年，各地反元起義蜂起，梁寅隱居，以教授子弟為業。

範祖幹，字景先，金華人。從同邑許謙遊，得其指要。其學以誠意為主，而嚴以慎獨持守之功。太祖下婺州，與葉儀並召。祖幹持《大學》以進，太祖問治道何先，對曰：“不出是書。”太祖令剖陳其義，祖幹謂帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下四旁，均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。太祖曰：“聖人之道，所以為萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰，一有不平，何以服眾。夫武定禍亂，文致太平，悉是道也。”深加禮貌，命二人為諮議，祖幹以親老辭歸。李文忠守處州，特加敬禮，恒稱之為師。祖幹事親孝，父母皆八十餘而終。家貧不能葬，鄉裏共為營辦，悲哀三年如一日。有司以聞，命表其所居曰純孝坊，學者稱為純孝先生。
太祖平定四方後，詔征天下名儒編修禮樂，寅應征，這時他已六十多歲。當時朝廷將禮、律、製度分立三局，寅在禮局。由於議論精當，受到其他儒士的推崇。全書編成，朝廷賜予金銀彩帛，授以官職。梁寅以自己年老有病辭謝，回到家鄉，住在石門山，四方學士登門求學，稱他“梁五經”，又稱“石門先生”。有鄰縣子弟初次任官，前來傾聽梁寅的教誨。寅告訴他“：清、慎、勤是做官的三字符。”問他關於天法王道的要義，寅微笑道：“言語講忠信，行為重踏實，這就是天德；不貪財、不害民，這就是王道。”這人回來說“：梁子所言平常得很。”後來此人因言行不檢點而身敗名裂。這時才有所醒悟地對人說“：我不敢再去見石門先生。”梁寅享年八十二歲。

葉儀，字景翰，金華人。受業於許謙，謙誨之曰：“學者必以五性人倫為本，以開明心術、變化氣質為先。”儀朝夕惕厲，研究奧旨。已而授徒講學，士爭趨之。其語學者曰：“聖賢言行，盡於《六經》、《四書》，其微詞奧義，則近代先儒之說備矣。由其言以求其心，涵泳從容，久自得之，不可先立己意，而妄有是非也。”太祖克婺州，召見，授為諮議，以老病辭。已而知府王宗顯聘儀及宋濂為《五經》師，非久亦辭歸，隱居養親。所著有《南陽雜槁》。吳沉稱其理明識精，一介不苟。安貧樂道，守死不變。
趙汸，字子常，休寧人。天資過人。拜師求學之初，讀朱子注釋的《四書》，有許多疑問不能解決，便通讀朱子的全部著作。他聽說九江黃澤的學問道德都好，即去與之交遊。黃澤治學以自思自悟為主，采用啟發式方法教育他人。趙汸一再登門拜訪，從澤那裏得到對《六經》疑難問題千餘條的解釋後才回歸。不久，又在那裏留住了兩年，得到黃澤口授六十四卦的大義與學習《春秋》的要領。以後又與臨川虞集交遊，從虞集那裏得知吳澄之學，回家鄉築“東山精舍”，專門讀書著述。他每天雞鳴即起，靜心默坐。從此以後，其學問造詣日趨精深，諸經無不貫通，尤精於《春秋》。他最初送給黃澤看的著作為《春秋師說》三卷，後來擴充為《春秋集傳》十五卷。《禮記》經解中“屬辭比事《春秋》教”一語，汸據此又著《春秋屬辭》八篇。凡學《春秋》者，必先查考《左傳》所載事實。西晉杜預、北宋陳傅良都是這樣，有所收獲。汸認為他們各有不足，於是又著《左氏補注》十卷。當時正值元末，義軍蜂起，汸在戰亂中顛沛流離，但讀書做學問的事卻從未懈怠。

門人何壽朋，字德齡，亦金華人。窮經守誌，不妄幹人。洪武初，舉孝廉，以二親俱老辭。父歿，舍所居宅易地以葬。學者因其自號，稱曰歸全先生。
太祖平定天下，詔修《元史》，汸被召去參與其事，書成即辭歸，不久去世，年僅五十一歲，學者稱他為“東山先生”。

同邑汪與立，字師道，祖幹門人。其德行與壽朋齊名而文學為優。隱居教授，以高壽終。
薛瑄，字德溫，河津人。天資聰敏，初上私塾學堂，就攻讀《詩》、《書》，並能背誦。其父薛貞任滎陽教諭時，瑄亦隨行，這時年僅十二歲。所做詩賦受到滎陽監司的讚賞。當得知高密魏希文、海寧範汝顥精於理學時，薛貞把他二人聘為薛瑄師傅。從此，瑄將所做詩賦全部焚毀，潛心於探究程顥、朱熹學說的淵源，以至於廢寢忘食。後來其父調鄢陵為官，瑄成為鄢陵生員，永樂十八年(1420)，參加河南鄉試，中第一名，第二年又中進士，因省親歸家。父親去世，瑄完全按照古禮守喪。宣德年間守喪期滿，授任禦史。這時，楊士奇、楊榮、楊溥執政，想招見他，他不肯去。出朝監湖廣銀場，每天研究理學著作，學問更有進步。因母親去世，歸家守喪。

謝應芳，字子蘭，武進人也。自幼篤誌好學，潛心性理，以道義名節自勵。元至正初，隱白鶴溪上。構小室，顏曰“龜巢”，因以為號。郡辟教鄉校子弟，先質後文，諸生皆循循雅飭。疾異端惑世，嚐輯聖賢格言、古今明鑒為《辨惑編》。有舉為三衢書院山長者，不就。及天下兵起，避地吳中，吳人爭延致為弟子師。久之，江南底定，始來歸，年逾七十矣。徙居芳茂山，一室蕭然，晏如也。有司征修郡誌，強起赴之。年益高，學行益劭。達官縉紳過郡者，必訪於其廬，應芳布衣韋帶與之抗禮。議論必關世教，切民隱，而導善之誌不衰。詩文雅麗蘊藉，而所自得者，理學為深。卒年九十七。
正統初回朝，尚書郭..舉薦為山東提學僉事。他首先向學士宣布白鹿洞學規，親自為學生講課。有才學的人感到他很寬厚，不肖者則懼怕他的嚴厲，都稱他為“薛夫子”。王振問三楊“：吾鄉誰可為京卿？”三楊提出薛瑄。於是召瑄為大理寺左少卿。三楊明白用瑄是王振的意思，欲要瑄去見王振，由李賢把這意圖告訴薛瑄，瑄嚴肅地說：“朝廷拜官授爵，卻去向私家謝恩，這樣的事我不幹。”其後凡在東閣議事，公卿們見振多打躬作揖，唯獨薛瑄屹然不動，振去向他施禮，瑄也不還禮，從此王振對瑄懷恨在心。

汪克寬，字德一，祁門人。祖華，受業雙峰饒魯，得勉齋黃氏之傳。克寬十歲時，父授以雙峰問答之書，輒有悟。乃取《四書》，自定句讀，晝夜誦習，專勤異凡兒。後從父之浮梁，問業於吳仲迂，誌益篤。元泰定中，舉應鄉試，中選。會試以答策伉直見黜，慨然棄科舉業，盡力於經學。《春秋》則以胡安國為主，而博考眾說，會萃成書，名之曰《春秋經傳附錄纂疏》。《易》則有《程朱傳義音考》。《詩》有《集傳音義會通》。《禮》有《禮經補逸》。《綱目》有《凡例考異》。四方學士，執經門下者甚眾。至正間，蘄、黃兵至，室廬貲財盡遭焚掠。簞瓢屢空，怡然自得。洪武初，聘至京師，同修《元史》。書成將授官，固辭老疾。賜銀幣，給驛還。五年冬卒，年六十有九。
某指揮去世，其妾美貌，王振的侄子王山欲納為妾，指揮之妻不允，妾便誣陷指揮之妻毒殺親夫，下都察院審訊，屈打成招。瑄及同僚為指揮之妻申冤，三次都被駁回。都禦史王文秉承王振的旨意，誣劾瑄及左、右少卿賀祖嗣、顧惟敬等故意製造王山的罪名。王振又暗示諫官彈劾薛瑄等受賄，均被下獄，論瑄死罪，祖嗣等減刑懲處。瑄在獄中等待處決時，仍讀《易》如故。薛瑄有三子，一子願代父死，另二子願充軍以減父罪，均未被允準。瑄行刑前，王振家奴在廚房哭泣，問他何故，他哭得更厲害，邊哭邊說：“聽說今日薛夫子將要處斬。”王振為言所動。經刑科三次陳奏及兵部侍郎王偉的援救，免去了薛瑄的刑罰。

梁寅，字孟敬，新喻人。世業農，家貧，自力於學，淹貫《五經》、百氏。累舉不第，遂棄去。辟集慶路儒學訓導，居二歲，以親老辭歸。明年，天下兵起，遂隱居教授。太祖定四方，征天下名儒修述禮樂。寅就征，年六十餘矣。時以禮、律、製度，分為三局，寅在禮局中，討論精審，諸儒皆推服。書成，賜金幣，將授官，以老病辭，還。結廬石門山，四方士多從學，稱為梁五經，又稱石門先生。鄰邑子初入官，詣寅請教。寅曰：“清、慎、勤，居官三字符也。”其人問天德王道之要，寅微笑曰：“言忠信，行篤敬，天德也。不傷財，不害民，王道也。”其人退曰：“梁子所言，平平耳。”後以不檢敗，語人曰：“吾不敢再見石門先生。”寅卒，年八十二。
景帝即位，由於給事中程信的舉薦，起任薛瑄為大理寺丞。也先入侵，瑄守北門有功。不久督貴州軍餉，事畢後請求退休，學士江淵奏請留任。景泰二年(1451)，瑄被推舉為南京大理寺卿。有一富豪殺了人，但久不判決，瑄依法處置。朝廷招他回京任北京大理寺卿。蘇州發生饑荒，貧民搶奪了富豪糧食，焚燒了他們的房屋，逃往海上。王文以閣臣職務巡視江南，定蘇州饑民以反叛罪，擬處死二百餘人。薛瑄竭力為饑民辯護，王文憤怒地說“：這個老頭還是像往日一樣倔強。”然而還是減了蘇民的死刑。薛瑄多次告老還鄉，不準。

趙汸，字子常，休寧人。生而姿稟卓絕。初就外傅，讀朱子《四書》，多所疑難，乃盡取朱子書讀之。聞九江黃澤有學行，往從之遊。澤之學，以精思自悟為主。其教人，引而不發。汸一再登門，乃得《六經》疑義千餘條以歸。已，複往，留二歲，得口授六十四卦大義與學《春秋》之要。後複從臨川虞集遊，獲聞吳澄之學。乃築東山精舍，讀書著述其中。雞初鳴輒起，澄心默坐。由是造詣精深，諸經無不通貫，而尤邃於《春秋》。初以聞於黃澤者，為《春秋師說》三卷，複廣之為《春秋集傳》十五卷。因《禮記》經解有“屬辭比事《春秋》教”之語，乃複著《春秋屬辭》八篇。又以為學《春秋》者，必考《左傳》事實為先，杜預、陳傅良有得於此，而各有所蔽，乃複著《左氏補注》十卷。當是時，天下兵起，汸轉側幹戈間，顛沛流離，而進修之功不懈。太祖既定天下，詔修《元史》，征汸預其事。書成，辭歸。未幾卒，年五十有一。學者稱東山先生。
英宗複辟，拜薛瑄為禮部右侍郎兼翰林院學士，入內閣參預機務。王文、於謙下獄，英宗令群臣討論文、謙二人的罪行，石亨等主張對他們施以極刑。瑄見石亨、曹吉祥等敗壞朝政，上疏呈請辭官歸家。英宗內心本器重薛瑄，但嫌他年老，也就準予退休。

陳謨，字一德，泰和人。幼能詩文，邃於經學，旁及子史百家，涉流探源，辨析純駁，犁然要於至當。隱居不求仕，而究心經世之務。嚐謂：“學必敦本，莫加於性，莫重於倫，莫先於變化氣質。若禮樂、刑政、錢穀、甲兵、度數之詳，亦不可不講習。”一時經生學子多從之遊。事親孝，友於其弟。鄉人有為不善者，不敢使聞。洪武初，征詣京師，賜坐議學。學士宋濂、待製王禕請留為國學師，謨引疾辭歸。屢應聘為江、浙考試官，著書教授以終。
薛瑄之學本於程朱，修身教人，以恢複人之本性為主，修養很深，言行均成典範。他曾說：“自考亭朱熹以後，天理已十分明白，無須再有什麼著述，隻要身體力行就是了。”著有《讀書錄》二十卷，其文簡明扼要，均是講自己的心得，學者甚加尊崇。瑄於天順八年(1464)去世，終年七十二歲。朝廷贈禮部尚書，諡文清。弘治年間，給事中張九功奏請供奉於文廟，朝廷則詔令瑄故鄉建祠祭祀。不久，給事中楊廉清頒《讀書錄》於國學，讓六館學習。還請朝廷恩賜祠名，朝廷詔名“正學”。隆慶六年(1572)，批準廷臣的請求，將薛瑄供奉於孔廟之中。其弟子中間有閻禹錫，也是一代名儒。

薛瑄，字德溫，河津人。父貞，洪武初領鄉薦，為元氏教諭。母齊，夢一紫衣人謁見，已而生瑄。性穎敏，甫就塾，授之《詩》、《書》，輒成誦，日記千百言。及貞改任滎陽，瑄侍行。時年十二，以所作詩賦呈監司，監司奇之。既而聞高密魏希文、海寧範汝舟深於理學，貞乃並禮為瑄師。由是盡焚所作詩賦，究心洛、閩淵源，至忘寢食。後貞複改官鄢陵。瑄補鄢陵學生，遂舉河南鄉試第一，時永樂十有八年也。明年成進士。以省親歸。居父喪，悉遵古禮。宣德中服除，擢授禦史。三楊當國，欲見之，謝不往。出監湖廣銀場，日探性理諸書，學益進。以繼母憂歸。
胡居仁，字叔心，餘幹人。聞知吳與弼在崇仁講學，便去與之交遊，而完全放棄做官的念頭。他治學以忠信為先，以把握善心為要，隨時保持戒慎之心，因而命名他的居室為“敬齋”。他為人端莊持重，對妻子相敬如賓。時常備一記事冊，詳細記錄自己言行的得失，用以做自我考察。他生活簡樸，破舊衣服，粗茶淡飯，安逸自如。雖住在山穀中，而四方前來求學的人甚多。他告誡他們“：學是為了自己，而不是要顯名於世。”談到治國安邦，他說：“唯行王道，才能使萬物各得其所。”所著《居業錄》，是取“修辭立誠”之義。他常說“：與我的學理相似的莫如禪學。後生學者誤認為自我反省就會流於禪學，有的欲杜絕一切思念而求靜。殊不知聖賢唯有自我警戒，遇事謹慎，常存思懼之心，自然就沒有邪念。這樣不求靜又何嚐不靜。故卑下之人沉溺於功利，高傲者不務實際，其弊端有二，一在所見不真，一在功夫間斷。”曾做《進學箴》曰：“人們有了誠實敬戒之意，他天賦的善心就自然存在，長期身體力行，大家都有了仁愛之心，都見於行動，治家治國，就能完成聖人的事業。”

正統初還朝，尚書郭璡舉為山東提學僉事。首揭白鹿洞學規，開示學者。延見諸生，親為講授。才者樂其寬，而不才者憚其嚴，皆呼為薛夫子。王振語三楊：“吾鄉誰可為京卿者？”以瑄對，召為大理左少卿。三楊以用瑄出振意，欲瑄一往見，李賢語之。瑄正色曰：“拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也。”其後議事東閣，公卿見振多趨拜，瑄獨屹立。振趨揖之，瑄亦無加禮，自是銜瑄。
居仁稟性淳厚誠實，居喪期間，身體非常虛弱，非扶杖不能起身，三年不回自己臥室，與人談話從不涉及利祿。他與羅論、張元禎友好，多次聚會於弋陽龜峰。他曾說，陳獻章之學近於參禪悟道，莊昶的詩隻是豪放無羈而已，此風一成，為害不小。認為一般儒生的毛病在於著述既多又雜，認為朱熹大可不必去注釋《參同契》、《陰附經》這樣道家的書。督學李齡、鍾成相繼聘請他去主持白鹿書院。路過饒城時，淮王請他去講解《易傳》，待他如同貴賓、師長。當時吳與弼以其學問而著名於世，受到朝廷重視，然學者中也有說三道四的。居仁則閉門修養，終身為平民，人們認為薛蠧之後，正直無暇者，隻有居仁一人。年五十一歲而逝。萬曆十三年(1585)供於孔廟隨同祭祀。追諡文敬。

指揮某死，妾有色，振從子山欲納之，指揮妻不肯。妾遂訐妻毒殺夫，下都察院訊，已誣服。瑄及同官辨其冤，三卻之。都禦史王文承振旨，誣瑄及左、右少卿賀祖嗣、顧惟敬等故出人罪，振複諷言官劾瑄等受賄，並下獄。論瑄死，祖嗣等末減有差。係獄待決，瑄讀《易》自如。子三人，願一子代死，二子充軍，不允。及當行刑，振蒼頭忽泣於爨下。問故，泣益悲，曰：“聞今日薛夫子將刑也。”振大感動。會刑科三覆奏，兵部侍郎王偉亦申救，乃免。
餘祐，字子積，鄱陽人。十九歲拜胡居仁為師，居仁將女兒許配給他。..於弘治十二年(1499)中進士，授南京刑部員外郎，因得罪太監劉瑾而落職。劉瑾被誅後，又起任祐為福州知府。鎮守太監購物不付錢，民眾向餘祐控告，祐安慰他們，答應將此情形上報朝廷，鎮守太監害怕了，稍有收斂，但卻懷恨在心，遣人入京告訴其黨羽：“不除去餘祐，鎮守什麼事也辦不通。”但祐素來清廉，抓不到把柄。不久，調任山東副使，父親去世，歸家守喪。三年期滿，起任徐州兵備副使。宦官王敬運宮廷所用之物入京，多挾持商船，因與知州樊準、指揮王良不和，王良揭發他攜帶違禁物品，王敬畏罪，去求祐為他解脫，祐不允。敬誣奏樊準等毆打他，一並將餘祐逮捕，被貶為南寧府同知。稍後，調任韶州知府。他投呈自劾，辭官而去。嘉靖初年調任雲南布政使，因太仆寺召他回京而未成行，改為吏部右侍郎，此時，祐已去世。

景帝嗣位，用給事中程信薦，起大理寺丞。也先入犯，分守北門有功。尋出督貴州軍餉，事竣，即乞休，學士江淵奏留之。景泰二年，推南京大理寺卿。富豪殺人，獄久不決，瑄執置之法。召改北寺。蘇州大饑，貧民掠富豪粟，火其居，蹈海避罪。王文以閣臣出視，坐以叛，當死者二百餘人，瑄力辨其誣。文恚曰：“此老倔強猶昔。”然卒得減死。屢疏告老，不許。英宗複辟，拜禮部右侍郎兼翰林院學士，入閣預機務。王文、於謙下獄，下群臣議，石亨等將置之極刑。瑄力言於帝，後二日文、謙死，獲減一等。帝數見瑄，所陳皆關君德事。已，見石亨、曹吉祥亂政，疏乞骸骨。帝心重瑄，微嫌其老，乃許之歸。
祐墨守其師胡居仁的學說，在獄中著《性書》三卷，其中說道，程朱專以“誠敬”二字教人，學者若真能去掉不誠不敬便可，否則不能達到古人的修養境界。當時王守仁著《朱子晚年定論》，認為朱子之學最終歸於存心養性。餘祐則認為“：朱子論心學有三個階段的變化，存齋記述他的話，是他年少時的見聞，後見到延平，才感到過去所說的不對，聆聽五峰之學於南軒，其言論又有變化。最後改定了已發表或未發表的言論，然後本質與現象不偏廢，動靜交相作用，這就是朱熹最後的定論。怎能把朱熹少年時的見識說成是晚年的定論？”這種見解公開後，守仁的門徒也不敢非難。

瑄學一本程、朱，其修已教人，以複性為主，充養邃密，言動鹹可法。嚐曰：“自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳。”有《讀書錄》二十卷，平易簡切，皆自言其所得，學者宗之。天順八年六月卒，年七十有二。贈禮部尚書，諡文清。弘治中，給事中張九功請從祀文廟，詔祀於鄉。已，給事中楊廉請頒《讀書錄》於國學，俾六館誦習。且請祠名，詔名“正學”。隆慶六年，允廷臣請，從祀先聖廟庭。
蔡清，字介夫，晉江人。年少時到侯官，跟從林王比學《易》，盡得其精髓。成化十三年(1477)鄉試第一，二十年中進士，但不願做官，請求歸家講學，而後選為禮部祠祭主事。王恕主持吏部工作時，器重蔡清，調任稽勳主事。清向王恕提出兩條建議，一是整頓紀綱，一是薦舉劉大夏等三十餘人，恕均采納。不久，因母親去世歸家守喪，三年期滿複官任祠祭員外郎，後改任南京文選郎中。有一天忽然心動，請求歸家奉養父親，回家僅兩個月父親便去世。從此居家教授學生，再不出來做官。正德改元，起任他為江西提學副使。寧王宸濠驕橫無忌，每月初一、十五，地方官員都先去朝拜寧王，次日才去文廟，清認為這樣不妥，應該先文廟後寧王。寧王生辰，令各地方官員穿朝服去慶賀，清認為此不合禮製，隻把平時係在衣服前的圍裙解掉而前往參拜，寧王頗不高興。寧王要求恢複護衛，清背後非議。寧王欲誣陷他詆毀詔旨，清則請求辭職歸家。寧王假意挽留，並欲將自己的女兒許配給清之子為妻，清則堅決辭官而去。劉瑾知道天下人在非議自己，於是援用蔡京召楊時的故事，起用蔡清為南京國子祭酒。朝命剛下，而清已去世，這時是正德三年(1508)，壽終五十六歲。

其弟子閻禹錫，字子與，洛陽人。父端，舉河南鄉試第一，為教諭，卒。禹錫方九歲，哭父幾滅性。長博涉群書，領正統九年鄉薦，除昌黎訓導。以母喪歸，廬墓三年，詔以孝行旌其閭。聞河津薛瑄講濂、洛之學，遂罷公車，往受業。久之，將歸，瑄送至裏門，告之曰：“為學之要，居敬窮理而已。”禹錫歸，得其大指，益務力行。
蔡清的學術思想，最初主張靜，以後主張虛，故以虛為其齋名。清平生凡事必親自實踐，雖貧而好施舍，同族鄉黨都依賴於他。他以精通《易》而著稱。嘉靖八年(1529)，其子推官存遠將他所著《易經》、《四書蒙引》呈送朝廷，詔令刊刻流傳於世。萬曆中追諡文莊，贈禮部右侍郎。其門人有陳琛、王宣、易時中、林同、趙逯、蔡烈，均為當時名儒。其中以陳琛最稱著。

天順初，大學士李賢薦為國子學正。請嚴監規以塞奔競，複武學以講備禦，帝皆從之。尋升監丞，忤貴幸，左遷徽州府經曆。諸生伏闕乞留，不允。再遷至南京國子監丞，掌京衛武學，四為同考官，超拜監察禦史。督畿內學，取周子《太極圖》、《通書》為士子講解，一時多士皆知響學。成化十二年卒，年五十一。
羅欽順，字允升，泰和人。弘治六年(1493)進士，授編修。後遷調南京國子監司業。與祭酒章懋一同教導士子。不久，送父母返鄉，並請求在家奉養。劉瑾大怒，削去欽順官職，降為平民。劉瑾被誅後複官，調任南京太常寺少卿，再調任南京吏部右侍郎，回北京任吏部左侍郎。世宗即位，命他代理尚書。不久調任南京吏部尚書，為省親請求回歸故裏。後改任禮部尚書，這時正值父母去世，須在家守喪，未能赴任。服喪期滿，朝廷再起任他為禮部尚書，他辭謝而不就任。再改為吏部尚書，並下詔催促他赴任，他仍推辭。最後，準許他退休，仍由地方政府按時付給祿米。欽順所以多次不肯奉詔赴任，因為當時有張璁、桂萼這班人執掌朝政，他們樹立權勢，排斥正人，欽順恥於與他們同列。

周蕙，字廷芳，泰州人。為臨洮衛卒，戍蘭州。年二十，聽人講《大學》首章，惕然感動，遂讀書。州人段堅，薛瑄門人也，時方講學於裏。蕙往聽之。與辨析，堅大服。誨以聖學，蕙乃研究《五經》。又從學安邑李昶。昶，亦瑄門人也，由舉人官清水教諭。學使者歎其賢，薦昶代己，命未下而卒。蕙從之久，學益邃。恭順侯吳瑾鎮陝西，欲聘為子師，固辭不赴。或問之，蕙曰：“吾軍士也，召役則可。若以為師，師豈可召哉？”瑾躬送二子於其家，蕙始納贄焉。後還居泰州之小泉，幅巾深衣，動必由禮。州人多化之，稱為小泉先生。以父久遊江南不返，渡揚子江求父，舟覆溺死。蕙門人著者，薛敬之、李錦、王爵、夏尚樸。
欽順在家閑居二十餘年，足不入城，潛於格物致知之學。王守仁創立“心學”，一時間有才學的人，不約而同皆拜他為師。欽順致書守仁說“：聖人教化世人：既要研究學問，又要身體力行，學習各方麵的知識，其教訓是很清楚明白的。如果不向外界學習，而隻在內心反省體驗，則‘正心誠意’四字無所不包，又何必於入門之際而忙著去研究各類事物呢？”王守仁回信說“：理無內外，性無內外，故學無內外。講習學問未嚐不是內心之事，而內心反省體驗也曾拋棄身外之物。”二人就“格物致知”與“正心誠意”這個傳統主題進行反複辯論，直至王守仁去世。

敬之，字顯思，渭南人。五歲好讀書，不逐群兒戲。長從蕙遊，雞鳴候門啟，輒灑掃設座，跪而請教。嚐語人曰：“周先生躬行孝弟，學近伊、洛，吾以為師。陝州陳雲逵忠信狷介，事必持敬，吾以為友。”憲宗初，以歲貢生入國學，與同舍陳獻章並有盛名。會父母相繼歿，號哭徒行大雪中，遂成足疾。母嗜韭，終身不食韭。成化末，選應州知州，課績為天下第一。弘治九年遷金華同知。居二年，致仕，卒年七十四。所著有《道學基統》、《洙泗言學錄》、《爾雅便音》、《思庵埜錄》諸書。思庵者，敬之自號也。其門人呂柟最著，自有傳。
欽順的學術研究，專心致力於窮理、存心、知性這三個命題。開始從佛學入手，後漸漸認識到佛學中的錯誤，便排斥佛學。他指出：“佛學之明心見性，與我儒學之盡心知性外表相似，而實質不同。佛學大抵有見於心，無見於性。今人的明心之說，與佛家的禪學混為一談，殊不知是差之毫厘失之千裏。道理不明就是因此而造成的，欽順不能為之耽憂。”因著《困知記》。

錦，字名中，鹹寧人。舉天順六年鄉試。入國學，為祭酒邢讓所知。讓坐事下吏，錦率眾抗章白其非辜。幼喪父，事母色養，執喪盡禮，不作浮屠法。巡撫餘子俊欲延為子師，錦以齊衰不入公門，固辭。所居僅蔽風雨，布衣糲食，義不妄取。成化中選鬆江同知，卒官。
欽順自號整庵，享年八十三歲。贈太子太保，諡文莊。

爵，字錫之，泰州人。弘治初，由國學生授保安州判官，有平允聲。其教門人也，務以誠敬為本。
曹端，字正夫，澠池人。永樂六年(1408)中舉。五歲時見到《河圖》、《洛書》，便去問他的父親。長大後專心研究性理。他做學問必親自實踐，以求靜心為要領。在讀宋儒所著《太極圖》、《通書》、《西銘》這些著作時，不禁感歎說：“道就在這些書裏麵。”意誌堅定地進行研究，坐位下踏腳的磚都被磨穿了。他對父母十分孝敬，父親好佛學，他著《夜行燭》進呈父親，其中說：“佛學以空為性，不是自然界賦予之性。老子是以虛為道，而不是引導人之本性發展的道。”父親十分欣賞他的見解。父母相繼去世後，他在廬墓旁守喪六年。

胡居仁，字叔心，餘幹人。聞吳與弼講學崇仁，往從之遊，絕意仕進。其學以主忠信為先，以求放心為要，操而勿失，莫大乎敬，因以敬名其齋。端莊凝重，對妻子如嚴賓。手置一冊，詳書得失，用自程考。鶉衣簞食，晏如也。築室山中，四方來學者甚眾，皆告之曰：“學以為己，勿求人知。”語治世，則曰：“惟王道能使萬物各得其所。”所著有《居業錄》，蓋取修辭立誠之義。每言：“與吾道相似莫如禪學。後之學者，誤認存心多流於禪，或欲屏絕思慮以求靜。不知聖賢惟戒慎恐懼，自無邪思，不求靜未嚐不靜也。故卑者溺於功利，高者騖於空虛，其患有二：一在所見不真，一在功夫間斷。”嚐作《進學箴》曰：“誠敬既立，本心自存。力行既久，全體皆仁。舉而措之，家齊國治，聖人能事畢矣。”
端初讀謝應芳的《辨惑編》，十分喜愛，便拋棄佛經、巫術、風水、時運之說。他上書本縣縣令，毀掉淫祠百餘座，設立裏社、裏穀壇，讓百姓祈禱豐年。逢災荒之年，勸官府賑濟，使百姓免於死亡。任霍山學正時，提倡孔孟之學，諸生聽從其教誨，郡內之人都受到教化，以訴訟為恥。知府郭晟問他如何治理政事，他說：“要公道廉潔，公道則民不會謾罵，廉正則衙吏不敢欺騙。”晟恭敬地接受這個意見。他父母去世，澠池、霍州的生員都到他護守的墓邊就學。守喪期滿，改任蒲州學正。霍、蒲兩縣各上書爭著要他。霍州先奏故至霍州。端在霍州先後十六年。於宣德九年(1434)去世，時年五十九歲。諸生哀悼三年，霍山人民都為之哀悼，連童子都流淚。因家貧不能運回家鄉安葬，留葬霍州。二子曹瑜、曹琛，在霍山守墓，相繼去世。葬父親墓側，後來才遷回澠池。

居仁性行淳篤，居喪骨立，非杖不能起，三年不入寢門。與人語，終日不及利祿。與羅倫、張元禎友善，數會於弋陽龜峰。嚐言，陳獻章學近禪悟，莊昶詩止豪曠，此風既成，為害不細。又病儒者撰述繁蕪，謂朱子注《參同契》、《陰符經》，皆不作可也。督學李齡、鍾成相繼聘主白鹿書院。過饒城，淮王請講《易傳》，待以賓師之禮。是時吳與弼以學名於世，受知朝廷，然學者或有間言。居仁暗修自守，布衣終其身，人以為薛瑄之後，粹然一出於正，居仁一人而已。卒年五十一。萬曆十三年從祀孔廟，複追諡文敬。其弟子餘祐最著。
端曾說：“要學到聖人之道，須在太極上立腳根。”又說：“做人須為誌士、勇士，不忘向上。”又說：“孔子、顏淵樂於仁，孔子安於仁義而樂在其中，顏淵不違仁而致其樂，程子令人自得其樂。”又說：“天下無性外之物，性無所不在，性就是理。性的別名曰太極、曰至誠、曰至善、曰大德、曰大中，名不同而道則一。”

祐字子積，鄱陽人。年十九，師事居仁，居仁以女妻之。弘治十二年舉進士。為南京刑部員外郎，以事忤劉瑾，落職。瑾誅，起為福州知府。鎮守太監市物不予直，民群訴於祐。涕泣慰遣之，雲將列狀上聞。鎮守懼，稍戢，然恚甚，遣人入京告其黨曰：“不去餘祐，鎮守不得自遂也。”然祐素廉，摭拾竟無所得。未幾，遷山東副使。父憂，服闋，補徐州兵備副使。中官王敬運進禦物入都，多挾商船，與知州樊準、指揮王良詬。良發其違禁物，敬懼，詣祐求解，祐不聽。敬誣奏準等毆己，遂並逮祐，謫為南寧府同知。稍遷韶州知府，投劾去。嘉靖初，曆雲南布政使，以太仆寺卿召，未行，改吏部右侍郎，祐已先卒。祐之學，墨守師說，在獄中作《性書》三卷。其言程、朱教人，專以誠敬入。學者誠能去其不誠不敬者，不患不至古人。時王守仁作《朱子晚年定論》，謂其學終歸於存養。祐謂：“朱子論心學凡三變，存齋記所言，乃少時所見，及見延平，而悟其失。後聞五峰之學於南軒，而其言又一變。最後改定已發未發之論，然後體用不偏，動靜交致其力，此其終身定見也。安得執少年未定之見，而反謂之晚年哉？”其辨出，守仁之徒不能難也。
當初，伊、洛諸儒，自程明道、程伊川之後，劉洵、李籲等人投入二程門下，元代河南許衡、洛陽姚樞講道於蘇門，北方之學者都奉為宗師。至明朝興起三十餘年，曹端崛起於崤、澠間，倡明這宏偉獨到的學術，被當時人推為明初理學之冠，所著書有《孝經述解》、《四書詳說》、《周易乾坤二卦解義》、《太極圖說》、《通書》、《西銘》釋文以及《性理文集》、《儒學宗統譜》、《存疑錄》等。

蔡清，字介夫，晉江人。少走侯官，從林玭學《易》，盡得其肯綮。舉成化十三年鄉試第一。二十年成進士，即乞假歸講學。已，謁選，得禮部祠祭主事。王恕長吏部，重清，調為稽勳主事，恒訪以時事。清乃上二劄：一請振紀綱，一薦劉大夏等三十餘人。恕皆納用。尋以母憂歸，服闋，複除祠祭員外郎。乞便養，改南京文選郎中。一日心動，急乞假養父，歸甫兩月而父卒，自是家居授徒不出。正德改元，即家起江西提學副使。寧王宸濠驕恣，遇朔望，諸司先朝王，次日謁文廟。清不可，先廟而後王。王生辰，令諸司以朝服賀。清曰“非禮也”，去蔽膝而入，王積不悅。會王求複護衛，清有後言。王欲誣以詆毀詔旨，清遂乞休。王佯挽留，且許以女妻其子，競力辭去。劉瑾知天下議己，用蔡京召楊時故事，起清南京國子祭酒。命甫下而清已卒，時正德三年也，年五十六。
霍州李德與端是同時人，也講學於本鄉，會見曹端後對諸生說：“學不厭，教不倦，乃曹子之盛德。他了解古今，通曉事變，我的學識很少能趕得上他的。古人雲‘得經師易，得人師難’，你們已得到了‘人師’。”拜辭而去。端也風格高尚，命諸生將李德請來講學。

清之學，初主靜，後主虛，故以虛名齋。平生飭躬砥行，貧而樂施，為族黨依賴。以善《易》名。嘉靖八年，其子推官存遠以所著《易經》、《四書蒙引》進於朝，詔為刊布。萬曆中追諡文莊，贈禮部右侍郎。其門人陳琛、王宣、易時中、林同、趙逮、蔡烈並有名，而陳琛最著。
曹端曾著有《川月交映圖》，模擬太極，故學者稱他為“月川先生”。去世後，被世人諡為靜修。正德年間，尚書彭澤、河南巡撫李楨都請求將曹端供奉於孔廟一同祭祀，這個請求未能實現。

琛，字思獻，晉江人，杜門獨學。清見其文異之，曰：“吾得友此人足矣。”琛因介友人見清，清曰：“吾所發憤沉潛辛苦而僅得者，以語人常不解。子已盡得之，今且盡以付子矣。”清歿十年，琛舉進士，授刑部主事，改南京戶部，就擢考功主事，乞終養歸。嘉靖七年，有薦其恬退者，詔征之，琛辭。居一年，即家起貴州僉事，旋改江西，皆督學校，並辭不赴。家居，卻掃一室，偃臥其中，長吏莫得見其麵。
吳與弼，字子傳，號康齋，崇仁人。父吳溥，建文時為國子司業，永樂年間為翰林修撰。與弼十九歲那年見到《伊洛淵源圖》一書，非常仰慕。他不去參加科舉考試，閉門盡讀《四子》、《五經》及程朱的著作，數年不下樓。中年時，家境更貧，他參加耕稼，凡是不正當的利益，絲毫不取。對於四方前來求學的人，他教誨不倦。正統十一年(1446)，山西僉事何自學向朝廷舉薦，請授他文學高職，後來禦史塗謙、撫州知府王寧又向朝廷薦舉，他都不肯接受。他曾歎息說：“宦官、佛教不除掉，要想天下治理好，是困難的。”景泰七年(1456)，禦史陳述奏請朝廷聘請他為皇帝講經，或在國子監講學，教育貴族子弟。朝廷詔令江西巡撫韓雍備禮聘請，他仍是不肯就職。

同郡林希元，字懋貞，與琛同年進士。曆官雲南僉事，坐考察不謹罷歸。所著《存疑》等書，與琛所著《易經通典》、《四書淺說》，並為舉業所宗。
天順元年(1457)，石亨打算召來一些賢者，以表示自己對他們的尊重，便與大學士李賢商議，囑咐他起草奏疏，向皇帝推薦。英宗命李賢起草詔書，遣行人曹隆帶著禮物莊重地征召吳與弼上京。與弼到了朝廷，被授左春坊諭德之職，他上疏辭謝。皇帝在文華殿召見，問他為何辭職，回答說：“我不過是個貧賤之人，本無高深學問和高尚德行，陛下聽到的並非真實情形，又不幸有好狗馬的毛病。朝廷令使臣帶重禮來召我，臣慚愧地受到特殊優待，不能不勉力來到京師。我今年已六十八歲，實在不能為官。”英宗說“：在宮中做官，事情不多，不必推辭。”賜錦緞酒食，遣宦官送回住處安息。並對李賢說：“此老頭並非迂闊之人，務必令他就職。”皇上對他待遇越優厚，他辭謝得越堅決，上疏說：“臣學術淺陋荒疏，如果冒昧受祿，必耽誤公事。”皇帝不許。與弼不得已，隻有請求不穿朝服，仍住在館舍中，借讀於秘書閣。在京師留住了兩月，因病力請回鄉，在李賢的勸說下，皇帝同意了，派行人送還，命當地官府每月給與弼米二石。與弼回家後，上表稱謝，並陳奏尊崇聖人之學說主張、廣建學校等十事。成化五年(1469)逝世，享年七十九歲。

王宣，晉江人。弘治中舉於鄉，一赴會試不第，以親老須養，不再赴。嚐曰：“學者混朱、陸為一，便非真知。”為人廓落豪邁，俯視一世。
吳與弼初到京師，李賢推他上座，以尊敬師長之禮相待，而令編修尹直坐於側。尹直非常氣憤，出來就誹謗與弼。與弼回到家鄉，知府張王貴求見不得，很不高興，募人代與弼的弟弟投文控告與弼，張王貴立即派人把與弼逮捕至府衙大加侮辱，然後送回。與弼知道這不是出自其弟本意，仍與他友愛。編修張元楨不知張王貴誣陷與弼一事的始末，致書譏笑他，其中有“上告素王，正名討罪，豈容先生久竊虛名”之語，尹直也把這件事寫在《瑣綴錄》中。有人說與弼在為石亨族譜所寫的《跋》中，自稱“門下士”，士大夫因此對與弼有非議。後來顧允成指出“：這是那些愛管閑事的人幹的。”後來，吳與弼的學生都能入祠享受祭祀，而與弼卻不能。所著《目錄》，都是記錄自己平生學問所得。

易時中，字嘉會，亦晉江人。舉於鄉，授東流教諭，遷夏津知縣，有惠政。稍遷順天府推官。以治胡守中獄失要人意，將中以他事，遂以終養歸。道出夏津，老稚爭獻果脯。將別，有哭失聲者。母年九十一而終，時中七十矣，毀不勝喪而卒。
其門人最著名的有胡居仁、陳獻章、婁諒，其次是胡九韶、謝複、鄭伉。

趙逮，字子重，東平人。弘治中舉鄉試，受《易》於清。蔡氏《易》止行於閩南，及是北行齊、魯矣。居母喪毀瘠，後會試不第，遂抗誌不出。生平好濂、洛諸子之學，於明獨好薛氏《讀書錄》。
陳真晟，字晦德，漳州鎮海衛人。最初參加鄉試時，聽說官府防察過嚴，不按禮節對待士人，深以為恥辱，激憤之下拒絕參加考試，從此潛心聖賢之學。讀《大學或問》，見朱子反複強調主敬，乃知“敬”為《大學》的起點和基礎。又得程子‘主一’之說，便專心研究，他說“：《大學》的誠意是鐵門關，‘主一’二字是開關的玉鑰匙。”天順二年(1458)至朝廷呈送其《程朱正學纂要》。該書首先采用程氏學說的體製，其次采取朱子的論述，再次做二圖，一圖說明聖人的思維隨天地一同運行，一圖說明治學的思想要遵循天地運行規律，最終落腳於推舉賢明導師，輔助太子，重視教育。朝廷命禮部討論書中的建議，但為侍郎鄒幹擱置不辦。真晟回到家中，聞知臨川吳與弼在本鄉講學，便去請教，路過南昌在張元禎家留宿，倆人談論後，元禎大加推崇，對他說：“聖人之道，自程朱以後，隻有先生得其真義，至於康齋(吳與弼)，不可求見，也不必求見。”於是他又折回福建，深思靜坐，自號“漳南布衣”。成化十年(1474)逝世，終年六十四歲。

蔡烈，字文繼，龍溪人。父昊，瓊州知府。烈弱冠為諸生，受知於清及莆田陳茂烈。隱居鶴鳴山之白雲洞，不複應試。嘉靖十二年詔舉遣佚，知府陸金以烈應，以母老辭。巡按李元陽檄郡邑建書院，亦固辭。忽山鳴三日，烈遂卒。主簿詹道嚐請論心，烈曰：“宜論事。孔門求仁，未嚐出事外也。堯、舜之道，孝弟而已。夫子之道，忠恕而已。”學士豐熙戍鎮海，見烈，歎曰：“先生不言躬行，熙已心醉矣。”
真晟沒有拜過師，隻是從流傳下來的經書中得到學問。他自己感到居於海濱偏僻之地，應出去訪求當世學者，雖未同吳與弼討論過學問，但二人學說頗相近似。

羅欽順，字允升，泰和人。弘治六年進士及第，授編修。遷南京國子監司業，與祭酒章懋以實行教士。未幾，奉親歸，因乞終養。劉瑾怒，奪職為民。瑾誅，複官，遷南京太常少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗即位，命攝尚書事。上疏言久任、超遷，法當疏通，不報。大禮議起，欽順請慎大禮以全聖孝，不報。遷南京吏部尚書，省親乞歸。改禮部尚書，會居憂未及拜。再起禮部尚書，辭。又改吏部尚書，下詔敦促，再辭。許致仕，有司給祿米。時張〈王總〉、桂萼以議禮驟貴，秉政樹黨，屏逐正人。欽順恥與同列，故屢詔不起。裏居二十餘年，足不入城市，潛心格物致知之學。王守仁以心學立教，才知之士翕然師之。欽順致書守仁，略曰：“聖門設教，文行兼資，博學於文，厥有明訓。如謂學不資於外求，但當反觀內省，則‘正心誠意’四字亦何所不盡，必於入門之際，加以格物工夫哉？”守仁得書，亦以書報，大略謂：“理無內外，性無內外，故學無內外。講習討論，未嚐非內也。反觀內省，未嚐遺外也。”反複二千餘言。欽順再以書辨曰：“執事雲：‘格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也。誠意者，誠其物之意也。致知者，致其物之知也。’自有《大學》以來，未有此論。夫謂格其心之物，格其意之物，格其知之物，凡為物也三。謂正其物之心，誠其物之意，致其物之知，其為物也，一而已矣。就三而論，以程子格物之訓推之，猶可通也。以執事格物之訓推之，不可通也。就一物而論，則所謂物，果何物耶？如必以為意之用，雖極安排之巧，終無可通之日也。又執事論學書有雲：‘吾心之良知，即所謂天理。致吾心良知之天理於事物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物各得其理者，格物也。”審如所言，則《大學》當雲‘格物在致知’，不當雲‘致知在格物’，與‘物格而後知至’矣。”書未及達，守仁已歿。
呂柟，字仲木，高陵人，別號涇野，學者稱他“涇野先生”。正德三年(1508)中進士第一，授修撰。劉瑾與呂柟同鄉，想召他去，柟推辭不去。瑾惱恨柟為人正直，欲殺他而後快，柟稱病辭官而去，直到劉瑾被誅後，才由人薦舉複其官職。乾清宮發生火災，柟應詔陳奏六事，其中說要除去義子，遣散番僧，取回鎮守太監，這些都是別人不敢說的話。這年秋，因父病辭職歸家。由於都禦史盛應期，禦史朱節、熊相、曹皀等多次上書舉薦，世宗即位後首先召柟回朝。柟上疏勸皇上勤學，以促進新政，其中說“：嚴格要求自己，即使獨處而無人注意時，也要謹慎不苟；對上能符合天意，親賢人遠讒言，對下與百姓心心相通，這樣才可以使天下太平。”

欽順為學，專力於窮理、存心、知性。初由釋氏入，既悟其非，乃力排之，謂：“釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實不同。釋氏之學，大抵有見於心，無見於性。今人明心之說，混於禪學，而不知有千裏毫厘之謬。道之不明，將由於此，欽順有憂焉。”為著《因知記》，自號整庵。年八十三卒，贈太子太保，諡文莊。
在討論登基大禮問題上，與張桂意見不合。他自陳十三事，其中說大禮未定，而向皇上說奉承話日多，皇上應引為己罪。世宗大怒，將他下獄，貶為解州判官，代行州事。呂柟在解州撫恤那些孤獨無靠的人，鼓勵發展農桑，興修水利，築堤保護鹽池。推行《呂氏鄉約》及《文公家禮》，尋求子夏的後裔，建立司馬溫公的祠堂等等。四方學者前來的日多，禦史將解梁書院給他們居住。嘉靖三年(1524)，禦史盧煥等又多次向朝廷舉薦，因而升任南京宗人府經曆，後調任尚寶司卿。吳、越、閩、楚的學士隨從他的有百餘人。後晉升為南京太仆寺少卿。太廟火災，自己請求罷官，未準。選為國子監祭酒，晉升為南京禮部右侍郎，兼理吏部事。世宗要親自祭祀顯陵，柟多次上疏勸阻，但奏疏未呈於皇帝。這時天象發生劇變，他乘時呈請辭官歸家，六十四歲逝世。為哀悼他，高陵人關門閉戶三天。解梁及四方學者聞耗，皆設靈位哀念。世宗聞知，輟朝一日，賜祭葬。

曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》、《洛書》，即畫地以質之父。及長，專心性理。其學務躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》、《通書》、《西銘》，歎曰：“道在是矣。”篤誌研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。
柟受業於渭南薛敬之，承接河東薛蠧的學術思想。其學以探求道理付諸實踐為主，在南京做官時，與湛若水、鄒守益共同主持講座。做官三十餘年，家無一件像樣的東西，但終身沒有怠惰的神情。當時天下講學術的人，不是歸於王守仁一派，就是歸於湛若水一派，而堅持程朱思想不變的，隻有呂柟與羅欽順二人。其著作有：《四書因問》、《易說翼》、《書說要》、《詩說序》、《春秋說誌》、《禮問內外篇》、《史約》、《小學釋》、《寒暑經圖解》、《史館獻納》、《宋四子抄釋》、《南省奏稿》、《經野詩文集》。萬曆、崇楨年間，李禎、趙錦、周子義、王士性、蔣德瞡等人，先後奏請將柟供奉於孔廟內一同祭祀。朝廷下禮部討論，但已來不及付諸實行。其弟子有涇陽呂潛、張節，鹹寧李挺等，皆有學問、德行。

端初讀謝應芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡、風水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百餘，為設裏社、裏穀壇，使民祈報。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學正，修明聖學。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“其公廉乎。公則民不敢謾，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學。服闋，改蒲州學正。霍、蒲兩邑各上章爭之，霍奏先得請。先後在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。二子瑜、琛，亦戶端墓，相繼死，葬暮側，後改葬澠池。
邵寶，字國賢，無錫人。十九歲師從江浦莊昶，成化二十年(1484)中進士，授許州知州。每月初一，在學宮招集諸生，講明義利、公私之辨。他考正春秋時人潁考叔的祠墓地點，並將魏文帝廟改為漢湣帝祠，不稱獻帝而稱湣帝，這是遵從漢昭烈帝劉備所尊的諡號。有巫師說地下出現龍骨會有禍、福降臨，故弄玄虛，邵寶將“龍骨”當眾毀掉，杖打巫師，將其驅逐。他親自考查農業生產狀況，仿朱子社倉，建立糧食的積散製度，實行計口澆田法，以備災荒。

端嚐言：“學欲至乎聖人之道，須從太極上立根腳。”又曰：“為人須從誌士勇士不忘上參取。”又曰：“孔、顏之樂仁也，孔子安仁而樂在其中，顏淵不違仁而不改其樂，程子令人自得之。”又曰：“天下無性外之物，而性無不在焉。性即理也，理之別名曰太極，曰至誠，曰至善，曰大德，曰大中，名不同而道則一。”初，伊、洛諸儒，自明道、伊川後，劉絢、李〈籥頁〉輩身及二程之門，至河南許衡、洛陽姚樞講道蘇門，北方之學者翕然宗之。洎明興三十餘載，而端起崤、澠間，倡明絕學，論者推為明初理學之冠。所著有《孝經述解》、《四書詳說》、《周易乾坤二卦解義》、《太極圖說通書》《西銘》釋文、《性理文集》、《儒學宗統譜》、《存疑錄》諸書。
弘治七年(1494)回朝任戶部員外郎，後任郎中，又出任江西提學副使。在江西，他祭祀周元公(周敦頤)祠，修白鹿書院學舍，安置學士。其教育思想以求知實踐為本。江西地方風俗好聽陰陽家的話，以致有父母死後數十年不葬者。邵寶下令：凡士子不葬父母者不能參加科舉考試。於是相繼安葬雙親者數以千計。寧王宸濠欲求他的詩文，被嚴厲拒絕。後宸濠謀反失敗，官府清查他的文書，唯獨沒有邵寶的片紙隻字。後調任浙江按察使，再升為右布政使。在與鎮守太監勘察處州銀礦時提出“：開銀礦耗費多收獲少，勞命傷財，恐怕會引發其他事變。”奏請終止其事。晉升為湖廣布政使。

霍州李德與端同時，亦講學於其鄉。及見端，退語諸生曰：“學不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達事變，末學鮮或及之。古雲‘得經師易，得人師難’，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學。初，端作《川月交映圖》擬太極，學者稱月川先生。及歿，私諡靜修。正德中，尚書彭澤、河南巡撫李楨請從祀孔子廟庭，不果。
正德四年(1509)升為右副都禦史，總督漕運。劉瑾獨攬政權，邵寶在京師絕不與他往來。瑾對漕帥平江伯陳熊十分不滿，想要邵寶出麵彈劾，遣校尉數人去把邵寶邀到左順門，對他進行威脅，張彩、曹元自內出來對邵寶說：“你彈劾了平江伯，以後就沒事了。”寶回答說：“平江伯是功臣之後，他總督漕運不久，沒有大的過失，不知彈劾他什麼。”張、曹二人啞口無言，過了三天，給事中彈劾陳熊和邵寶，勒令他辭官返家。

吳與弼，字子傳，崇仁人。父溥，建文時為國子司業，永樂中為翰林修撰。與弼年十九，見《伊洛淵源圖》，慨然響慕，遂罷舉子業，盡讀《四子》、《五經》、洛閩諸錄，不下樓者數年。中歲家益貧，躬親耕稼，非其義，一介不取。四方來學者，約己分少，飲食、教誨不倦。正統十一年，山西僉事何自學薦於朝，請授以文學高職。後禦史塗謙、撫州知府王宇複薦之，俱不出。嚐歎曰：“宦官、釋氏不除，而欲天下治平，難矣。”景泰七年，禦史陳述又請禮聘與弼，俾侍經筵，或用之成均，教育胄子。詔江西巡撫韓雍備禮敦遣，竟不至。天順元年，石亨欲引賢者為己重，謀於大學士李賢，屬草疏薦之。帝乃命賢草敕加束帛，遣行人曹隆，賜璽書，齎禮幣，征與弼赴闕。比至，帝問賢曰：“與弼宜何官？”對曰：“宜以宮僚，侍太子講學。”遂授左春坊左諭德，與弼疏辭。賢請賜召問，且與館次供具。於是召見文華殿，顧語曰：“聞處士義高，特行征聘，奚辭職為？”對曰：“臣草茅賤士，本無高行，陛下垂聽虛聲，又不幸有狗馬疾。束帛造門，臣慚被異數，匍匐京師，今年且六十八矣，實不能官也。”帝曰：“宮僚優閑，不必辭。”賜文綺酒牢，遣中使送館次。顧謂賢曰：“此老非迂闊者，務令就職。”時帝眷遇良厚，而與弼辭益力。又疏稱：“學術荒陋，苟冒昧徇祿，必且曠官。”詔不許。乃請以白衣就邸舍，假讀秘閣書。帝曰：“欲觀秘書，勉受職耳。”命賢為諭意。與弼留京師二月，以疾篤請。賢請曲從放還，始終恩禮，以光曠舉。帝然之，賜敕慰勞，齎銀幣，複遣行人送還，命有司月給米二石。與弼歸，上表謝，陳崇聖誌、廣聖學等十事。成化五年卒，年七十九。
劉瑾被誅後，朝廷又起用邵寶，巡撫貴州，不久調任戶部右侍郎，進升左侍郎，又命他兼左僉都禦史，處置糧運事宜。又參與聯合勘察通川城濠。不久，奏請回家奉養父母，禦史唐鳳儀、葉忠等奏請留用，於是拜為南京禮部尚書。他再次上疏辭職。世宗即位，起任前官，他再次懇請辭職，回家奉養老母，世宗允準。以後逝於家中，贈太子太保，諡文莊。

與弼始至京，賢推之上座，以賓師禮事之。編修尹直至，令坐於側。直大慍，出即謗與弼。及與弼歸，知府張璝謁見不得，大恚。募人代其弟投牒訟與弼，立遣吏攝之，大加侮慢，始遣還。與弼諒非弟意，友愛如初。編修張元楨不知其始末，遣書誚讓，有“上告素王，正名討罪，豈容先生久竊虛名”語。直後筆其事於《瑣綴錄》。又言與弼跋亨族譜，自稱門下士，士大夫用此訾與弼。後顧允成論之曰：“此好事者為之也。”與弼門人後皆從祀，而與弼竟不果。所著《日錄》，悉自言生平所得。
邵寶三歲喪父，對母親過氏至孝。剛十歲時，母親有病，他撰文祝告天地，願減短自己的生命而使母親益壽延年。後來辭官歸家奉養母親時，他左手已麻木，但仍從早到晚侍奉母親，從不懈怠。其學問以程朱之學為本，曾說：“我願做個名符其實的士大夫，不願為假道學。”年輕時在南畿中舉，受到李東陽的賞識。其詩文典雅，效法東陽。他博覽群書，一有心得便記述下來，取程子“今日格一物，明日格一物”之義，因取名為“日格子”。其著作有《學史錄》、《簡端錄》。巡撫吳廷舉將此二書進呈朝廷。此外還有《定性書說》、《漕政舉要》諸集若幹卷。學者稱他為“二泉先生”。

其門人最著者曰胡居仁、陳獻章、婁諒，次曰胡九韶、謝複、鄭