◎儒林二
陳獻章，字公甫，新會人。正統十二年(1447)鄉試中舉，但後來禮部會試落榜，隨吳與弼講學，僅半年而歸，日夜苦讀。自建“陽春台”，靜坐其中，數年足不出戶。後遊學於太學，聞祭酒邢讓和宋代楊時《此日不再得》詩一首，大加讚賞說“：龜山不如也。”(龜山係楊時別號)。這話傳聞於朝廷，大家以為有真儒再出，因此陳獻章名震京師。給事中賀欽聽了獻章的議論，辭官不做，寧願去拜獻章為師，獻章歸家後，四方來向他求學的日益增多。廣東布政使彭韶、總督朱英都向朝廷推薦。朝廷召他至京接受吏部考試，獻章雖至京師，但多次拒絕參加考試，上疏懇求回鄉頤養天年，朝廷隻得授與他翰林院檢討的頭銜，放回故裏，以後又有人多次推薦，而他始終不肯出來做官。
○陳獻章(李承箕張詡)婁諒(夏尚樸)賀欽陳茂烈湛若水(蔣信等)鄒守益(子善等)錢德洪(徐愛等)王畿(王艮等)歐陽德(族人瑜)羅洪先(程文德)吳悌(子仁度)何廷仁(劉邦采魏良政等)王時槐許孚遠尤時熙(張後覺等)鄧以讚(張元忄卞)孟化鯉(孟秋)來知德鄧元錫(劉元卿章潢)
獻章之學以靜修為主，教授學生正坐靜心，從靜中悟出個道理來，有人勸他著書立說以傳後世，他不置可否，曾說：“我二十七歲才拜吳聘君為師，古聖賢之書無所不講，也未得其門而入，直到回到家鄉新會之白沙裏，專心致力於學習方法，也還是一無所得。於是舍繁求簡，長時間靜坐，然後才有所悟，致使日常言行雖隨心所欲，也不越出規範，有如驥馬禦勒一般。”可見其學有獨到之處。正如有人所評價的那樣，獻章的學問中有鳶飛魚躍之樂。蘭奚穀薑麟稱獻章為“活孟子”。弘治十三年(1500)卒，享年七十三歲。萬曆初年供於孔廟，受人祭祀。追諡文恭。
陳獻章，字公甫，新會人。舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。從吳與弼講學。居半載歸，讀書窮日夜不輟。築陽春台，靜坐其中，數年無戶外跡。久之，複遊太學。祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：“龜山不如也。”揚言於朝，以為真儒複出。由是名震京師。給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。獻章既歸，四方來學者日進。廣東布政使彭韶、總督朱英交薦。召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢討以歸。至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職然後觀書，殊戾先生意，遂決去。獻章聽選國子生，何敢偽辭釣虛譽。”自是屢薦，卒不起。
婁諒，字克貞，上饒人。少年時有誌於研究宏偉獨到的學術。聞吳與弼在臨川，便去向他求學。有一天，與弼種地，召諒去看看，並對他說，學者須親自做一些瑣細的事。諒平素豪放不羈，從此以後有所改變，雖灑掃房屋台階之事，也必親身去做。
獻章之學，以靜為主。其教學者，但令端坐澄心，於靜中養出端倪。或勸之著述，不答。嚐自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，於古聖賢之書無所不講，然未知入處。比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。於是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隱然呈露，日用應酬隨吾所欲，如馬之禦勒也。”其學灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪薑麟至以為“活孟子”雲。
景泰四年(1453)鄉試中舉。天順末年選為成都訓導。不久告假回家，閉門著書。著《目錄》四十卷，《三禮訂訛》四十卷。他認為《周禮》所記都是天子之禮，是國禮；《儀禮》所述皆公卿大夫及士庶人之禮，是家禮。把《禮記》作為前二經的解說，其內容附於各篇，如《冠禮》附《冠義》。不可附各篇者，各附一經之後。不可附於一經者，總附於二經之後。諸儒對三禮的解釋有牽強附會者，則以二程的有關議論進行批駁。著《春秋本意》十二篇，不采用《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》的事實，認為“：是非必待有三傳而後才明白，那麼《春秋》就可以成為不必要的書了。”其學說認為：收回放縱之心是為了達到獨慎之入門，勿忘勿助是獨慎的主旨。當時胡居仁批評婁諒的學術思想近於宋代的陸九淵，後來羅欽順也認為類似禪學。王守仁少年時也曾受業於婁諒。
獻章儀幹修偉，右頰有七黑子。母年二十四守節，獻章事之至孝。母有念，輒心動，即歸。弘治十三年卒，年七十三。萬曆初，從祀孔廟，追諡文恭。
夏尚樸，字敦夫，廣信永豐人，婁諒的弟子。正德初年，尚樸赴京會試，見劉瑾亂政，感慨地說：“時事如此，還求什麼功名？”不參加考試就回去了。正德五年(1510)，劉瑾被誅。六年，尚樸中進士，授南京禮部主事。這年鬧饑荒，尚樸條陳救荒數事。又調任惠州知府，上書彈劾自己，去職歸家。嘉靖初，起任山東提學副使。後升南京太仆少卿，與魏校、湛若水等每日相互講習學問。諫官彈劾大學士桂、萼，其中牽連到尚樸。吏部尚書方獻夫為他辯白。不久稱病辭官歸家。其著作有《中庸語》、《東岩文集》。
門人李承箕，字世卿，嘉魚人。成化二十二年舉鄉試。往師獻章，獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。久之，承箕有所悟，辭歸，隱居黃公山，不複仕。與兄進士承芳，皆好學，稱嘉魚二李。卒年五十四。
賀欽，字克恭，義州衛人。少時好學，讀朱熹與呂祖謙合撰的《近思錄》，有所領悟。成化二年(1466)中進士，授戶科給事中之職，隨後拜陳獻章為師。歸家後繪陳獻章的肖像行尊師之禮。弘治改元(1488)，因閣臣的舉薦，起用為陝西參議。任命詔書未到，因母親去世而上疏辭職歸家守喪。同時疏陳四事：一、今日政務要事莫先於開經筵，當訪求真儒為皇帝講學，以治國之道來開導皇上。二、檢討陳獻章，學術淳正，稱為大賢，應以非常之禮起用他，或讓他參預國家大政，或擔任經筵講官，以養君主的德性。三、宦官職掌，《祖訓》規定不過灑掃宮庭，開關門戶而已。而近來如王振、李吉祥、汪直等人，或參預國家機要，幹預朝政，攬權納寵，邀功生事，或引巫術邪道入宮；呈進淫巧之物，動搖皇帝治國安邦之心。誤國殃民，以此為甚。宜戒諭未來，內不使他們幹預此事，外不讓他們鎮守地方，掌握兵權。四、興禮樂，以教化天下。奏疏萬言。
張詡，字廷實，南海人，亦師事獻章。成化二十年舉進士，授戶部主事。尋丁憂，累薦不起。正德中，召為南京通政司參議，一謁孝陵即告歸。獻章謂其學以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至。卒年六十。
正德四年(1509)，劉瑾清查遼東田畝，百姓惶恐不安，義州郡守又貪婪橫暴，激起民變聚眾劫掠，但他們相互提醒說“：不要驚動賀黃門。”賀欽聞知，急向他們講明禍福，平息叛亂。
婁諒，字克貞，上饒人。少有誌絕學。聞吳與弼在臨川，往從之。一日，與弼治地，召諒往視，雲學者須親細務。諒素豪邁，由此折節。雖掃除之事，必身親之。景泰四年舉於鄉。天順末，選為成都訓導。尋告歸，閉門著書，成《日錄》四十卷、《三禮訂訛》四十卷。謂《周禮》皆天子之禮，為國禮。《儀禮》皆公卿大夫士庶人之禮，為家禮。以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類。不可附各篇者，各附一經之後。不可附一經者，總附二經之後。其為諸儒附會者，以程子論黜之。著《春秋本意》十二篇，不采三傳事實，言：“是非必待三傳而後明，是《春秋》為棄書矣。”其學以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨。然其時胡居仁頗譏其近陸子，後羅欽順亦謂其似禪學雲。
賀欽做學問不求廣博，而是專讀《四書》、《六經》、《小學》，目的是為日後親身實踐。他認為，做學問不必好高騖遠，而在於戒慎，在於收回放縱了的心。終年七十四歲。
子忱，字誠善，傳父學。女為寧王宸濠妃，有賢聲，嚐勸王毋反。王不聽，卒反。諒子姓皆捕係，遺文遂散軼矣。
陳茂烈，字時周，莆田人。十八歲做《省克錄》，認為顏淵之“克己”，曾子之“日省”，都是做學問的方法。弘治八年(1495)進士及第。奉使至廣東，拜陳獻章為師，獻章對他講主靜之學。與張詡辯論而做《靜思錄》。不久，授吉安府推官，為考核官吏政績而過淮，天寒無棉衣，幾乎凍死。入朝任監察禦史，袍服簡樸，騎一疲馬。人們望而敬之。
門人夏尚樸，字敦夫，廣信永豐人。正德初，會試赴京。見劉瑾亂政，慨然歎曰：“時事如此，尚可幹進乎？”不試而歸。六年成進士，授南京禮部主事。歲饑，條上救荒數事。再遷惠州知府，投劾歸。嘉靖初，起山東提學副使。擢南京太仆少卿，與魏校、湛若水輩日相講習。言官劾大學士桂萼，語連尚樸。吏部尚書方獻夫白其無私，尋引疾歸。早年師諒，傳主敬之學，常言“才提起，便是天理。才放下，便是人欲”。魏校亟稱之。所著有《中庸語》《東岩文集》。王守仁少時，亦嚐受業於諒。
因母親年老，請求歸家奉養。家中除供養母親所需物品外，連一床帷帳都沒有。種菜、挑水，都是自己動手。太守聽說他如此勞苦，特派二名衙役前去幫助他，三天後，他就將二衙役打發回去了。吏部念其家貧，任他為晉江教諭，使他可得俸祿以養家，他不肯接受。又奏請每月給他米若幹。他上書說“：臣素來貧寒，衣食本來簡樸，故臣母能安心住臣之家，而臣也得以避免貧苦。臣並沒有像別人那樣廉潔，隻是自己盡孝罷了。古人幫工背米，以養父母，臣還未貧到這等程度。母親辛辛苦苦將臣養育成人，今年已八十六歲，來日不多。臣欲盡自己孝心尚恐不及，還要煩朝廷以官錢助我養母，實在內心不安。”朝廷不允許他的推卻。茂烈在母親去世後，也相繼去世。
賀欽，字克恭，義州衛人。少好學，讀《近思錄》有悟。成化二年以進士授戶科給事中。已而師事陳獻章。既歸，肖其像事之。
茂烈當學生時，韓文問林俊，莆田有哪些人物，回答說有從吾，即彭時。又問還有誰，回答說還有時周，並說“：與時周談話，重病會立即消除。”對茂烈的器重由此可知。
弘治改元，用閣臣薦，起為陝西參議。檄未至而母死，乃上疏懇辭，且陳四事。一，謂今日要務莫先經筵，當博訪真儒，以資啟沃。二，薦檢討陳獻章學術醇正，稱為大賢，宜以非常之禮起之，或俾參大政，或任經筵，以養君德。三，內官職掌，載在《祖訓》，不過備灑掃、司啟閉而已。近如王振、曹吉祥、汪直等，或參預機宜，幹政令，招權納寵，邀功啟釁。或引左道，進淫巧，以蕩上心。誤國殃民，莫此為甚。宜慎飭將來，內不使幹預政事，外不使鎮守地方掌握兵權。四，興禮樂以化天下。“陛下紹基之初，舉行朱子喪葬之禮，而頹敗之俗因仍不改，乞申明正禮，革去教坊俗樂，以廣治化。”疏凡數萬言。奏入，報聞。正德四年，劉瑾括遼東田，東人震恐，而義州守又貪橫，民變，聚眾劫掠。顧相戒曰：“毋驚賀黃門。”欽聞之，急諭禍福，以身任之，亂遂定。欽學不務博涉，專讀《四書》、《六經》、《小學》，期於反身實踐。謂為學不必求之高遠，在主敬以收放心而已。卒年七十四。子士諮，鄉貢士，嚐陳十二事論王政，不報。終身不仕。
湛若水，字元明，號甘泉，增城人。弘治五年(1492)，科考鄉試中舉。從陳獻章學習，不樂於求功名，後奉母親之命，入南京國子監。弘治十八年參加會試，學士張元禎、楊廷和為考官，看了他的考卷讚歎道“：不是白沙陳獻章的學生寫不出這樣的文章。”列為第二名。朝廷賜他進士，選為庶吉士，授翰林院編修。這時王守仁正在吏部講學，若水與他一唱一和，互相呼應。不久母親去世，他在墓邊守孝三年。建“西樵講舍”。各地士子來求學的，先教他們學習禮節，然後聽講。
陳茂烈，字時周，莆田人。年十八，作《省克錄》，謂顏之克己，曾之日省，學之法也。弘治八年舉進士。奉使廣東，受業陳獻章之門，獻章語以主靜之學。退而與張詡論難，作《靜思錄》。尋授吉安府推官，考績過淮，寒無絮衣，凍幾殆。入為監察禦史，袍服樸陋，乘一疲馬，人望而敬之。以母老終養。供母之外，不辦一帷。治畦汲水，身自操作。太守聞其勞，進二卒助之，三日遣之還。吏部以其貧，祿以晉江教諭，不受。又奏給月米，上書言：“臣素貧，食本儉薄，故臣母自安於臣之家，而臣亦得以自逭其貧，非有及人之廉，盡己之孝也。古人行備負米，皆以為親，臣之貧尚未至是。而臣母鞠臣艱苦，今年八十有六，來日無多。臣欲自盡心力，尚恐不及，上煩官帑，心竊未安。”奏上不允。母卒，茂烈亦卒。
嘉靖初年入朝，陳奏《經筵講學》疏，認為聖學以求仁為目的。隨後又上疏道“：陛下初臨朝聽政，漸漸不能克製自己，左右近臣以聲色邪教來迷惑陛下。大臣林俊、孫交等因不得治國安邦之法，而多辭官而去，實可寒心。切望陛下親賢人，遠奸佞，窮理講學，以興旺太平之世。”又上疏建議不要停止經筵講學。第二年，進為侍讀。上疏說：“近一二年間，天變地震，山崩水湧，饑荒不斷，人自相食。聖人不是等到艱難困苦之時才去聽取賢者的意見，明醫不因為病情沉重無治而不用恢複元氣的藥。應廣求能闡明先王之道的人，每日在文華殿為陛下講學，以有益於聖人學說之發揚光大。”其後，調任南京國子監祭酒，做《心性圖說》，以教導士子。拜禮部侍郎。仿《大學衍義補》而做《格物通》，進呈朝廷。後曆任南京吏、禮、兵三部尚書。南京民俗崇尚侈靡，若水製定喪葬製度頒布施行。因年老退休，終年九十五歲。
茂烈為諸生時，韓文問莆田人物於林俊，曰：“從吾。”謂彭時也。又問，曰：“時周。”且曰：“與時周語，沉屙頓去。”其為所重如此。
若水在他一生所到之處，必建書院，以紀念陳獻章。九十高齡還漫遊南京。路經江西時，王守仁的弟子安福鄒守益告誡他們的同仁說：“甘泉先生來，我們應當尊敬這位老人，而不要妄自討教，更不要輕易妄與論辯。”若水原與守仁一同講學，學術思想相同，後各主宗旨，守仁以“致良知”為宗旨，若水則以“隨處體認天理”為宗旨。守仁說若水之學為求之於外。若水認為守仁的“格物”之說有四點不可信，還說：“陽明所謂的心與我所說的心不同。陽明所謂的心是存在於萬物之中，無處不在，故他認為我的學說是主張求之於外。”當時學術思想分為王、湛兩派。
湛若水，字元明，增城人。弘治五年舉於鄉，從陳獻章遊，不樂仕進。母命之出，乃入南京國子監。十八年會試，學士張元禎、楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此。”置第二。賜進士，選庶吉士，授翰林院編修。時王守仁在吏部講學，若水與相應和。尋丁母憂，廬墓三年。築西樵講舍，士子來學者，先令習禮，然後聽講。嘉靖初，入朝，上經筵講學疏，謂聖學以求仁為要。已複上疏言：“陛下初政，漸不克終。左右近侍爭以聲色異教蠱惑上心。大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。亟請親賢遠奸，窮理講學，以隆太平之業。”又疏言日講不宜停止，報聞。明年進侍讀，複疏言：“一二年間，天變地震，山崩川湧，人饑相食，殆無虛月。夫聖人不以屯否之時而後視賢之訓，明醫不以深錮之疾而廢元氣之劑，宜博求修明先王之道者，日侍文華，以裨聖學。”已，遷南京國子監祭酒，作《心性圖說》以教士。拜禮部侍郎。仿《大學衍義補》，作《格物通》，上於朝。曆南京吏、禮、兵三部尚書。南京欲尚侈靡，為定喪葬之製頒行之。老，請致仕。年九十五卒。
鄒守益，字謙之，號東廓，江西安福人，王守仁弟子。正德六年(1511)，科考會試第一，廷對第三，授翰林院編修。第二年告假歸鄉，拜謁王守仁，講學於贛州。寧王宸濠謀反，他參與王守仁軍務。世宗即位，始回朝居官任職。
若水生平所至，必建書院以祀獻章。年九十，猶為南京之遊。過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同誌曰：“甘泉先生來，吾輩當憲老而不乞言，慎毋輕有所論辨。”若水初與守仁同講學，後各立宗旨，守仁以致良知為宗，若水以隨處體驗天理為宗。守仁言若水之學為求之於外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。又曰：“陽明與吾言心不同。陽明所謂心，指方寸而言。吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外。”一時學者遂分王、湛之學。
嘉靖三年(1524)二月，世宗欲尊其生父興獻王為皇考恭穆獻皇帝，守益上疏表示不同意見。受到譴責，一個月後又上疏說：
湛氏門人最著者，永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、歸安唐樞。懷之言變化氣質，遷之言知止，樞之言求真心，大約出入王、湛兩家之間，而別為一義。垣則主於調停兩家，而互救其失。皆不盡守師說也。懷，字汝德，南京太仆少卿。遷，字益之，南京刑部侍郎。垣，字峻之，溫州府知府。樞，刑部主事，疏論李福達事，罷歸，自有傳。
“陛下欲尊重本生父親之恩，屢令群臣會議商討。群臣根據禮儀直言極諫，卻受到指責。世上傳說陛下是孝長子。古代曾元的父親曾子病重，臨終時，叫人把大夫剛使用的華麗竹席換掉，曾元則因愛父親而不肯換。曾子批評他是姑息。魯公以天子禮樂來祭周公，以表示對周公莫大的尊敬。孔子卻歎息道‘：周公名聲受到損害了。’臣希望陛下勿以姑息來侍奉獻帝，而使後世有所歎息。
蔣信，字卿實，常德人。年十四，居喪毀瘠。與同郡冀元亨善，王守仁謫龍場，過其地，偕元亨事焉。嘉靖初，貢入京師，複師湛若水。若水為南祭酒，門下士多分教。至十一年，舉進士，累官四川水利僉事。卻播州土官賄，置妖道士於法。遷貴州提學副使。建書院二，廩群髦士其中。龍場故有守仁祠，為置祠田。坐擅離職守，除名。信初從守仁遊時，未以良知教。後從若水遊最久，學得之湛氏為多。信踐履篤實，不事虛談。湖南學者宗其教，稱之曰正學先生。卒年七十九。時宜興周衝，字道通，亦遊王、湛之門。由舉人授高安訓導，至唐府紀善。嚐曰：“湛之體認天理，即王之致良知也。”與信集師說為《新泉問辨錄》。兩家門人各相非笑，衝為疏通其旨焉。
“且群臣引經證古，是希望陛下維護正統，這是為陛下著想，陛下不理解而責怪他們，說他們違反聖上旨意，不嚴肅莊重。臣考察曆史，如冷褒、段猶之徒，當時所謂忠愛，後世斥為邪佞諂媚小人。師丹、司馬光等，當時說他們欺蒙輕忽，後世都認為他們正直，敬仰他們。將來的人看今天的事，如同今天的人看待古代事情一樣，望陛下不要怕改正錯誤，要體察群臣對陛下忠愛之心。信任他們，任用他們，把離職的大臣招回來，不使奸佞之徒動搖國家的大政方針，使宮中不和。
鄒守益，字謙之，安福人。父賢，字恢才，弘治九年進士。授南京大理評事，數有條奏，曆官福建僉事，擒殺武平賊渠黃友勝。居家以孝友稱。
“昔日先帝武宗南巡，群臣相繼上書諫阻，先帝大怒，豈不是說他們是欺慢皇上而可治罪。陛下在王府聞其事，必認為這是盡忠於先帝。如今陛下即位，能不容許群臣盡忠於陛下嗎？”
守益舉正德六年會試第一，出王守仁門。以廷對第三人授翰林院編修。逾年告歸，謁守仁，講學於贛州。宸濠反，與守仁軍事。世宗即位，始赴官。嘉靖三年二月，帝欲去興獻帝本生之稱。守益疏諫，忤旨，被責。逾月，複上疏曰：
世宗看了守益的奏疏大怒，詔令將守益下獄拷打，貶為廣德州判官。守益在廣德拆毀淫祠，建立“複初書院”。與學者在這裏講學。不久，調任南京禮部郎中。廣德州人立生祠來紀念他。守益聞王守仁逝世，供立靈位，悼念不已。他每日與呂木冉、湛若水、錢德洪、王畿、薛侃等人討論學問。任期滿，政績考核合格，回至京都，但立即稱病歸鄉。
陛下欲隆本生之恩，屢下群臣會議，群臣據禮正言，致蒙詰讓，道路相傳，有孝長子之稱。昔曾元以父寢疾，憚於易簀，蓋愛之至也。而曾子責之曰：“姑息”。魯公受天子禮樂，以祀周公，蓋尊之至也。而孔子傷之曰“周公其衰矣”。臣願陛下勿以姑息事獻帝，而使後世有其衰之歎。且群臣援經證古，欲陛下專意正統，此皆為陛下忠謀，乃不察而督過之，謂忤且慢。臣曆觀前史，如冷褒、段猶之徒，當時所謂忠愛，後世所斥以為邪媚也。師丹、司馬光之徒，當時所謂欺慢，後世所仰以為正直也。後之視今，猶今之視古。望陛下不吝改過，察群臣之忠愛，信而用之，複召其去國者，無使奸人動搖國是，離間宮闈。
很久以後，被舉薦起任南京吏部郎中，隨後朝廷招為司經局洗馬。守益因見太子年幼，不能出朝至其藩封之地，便與霍韜一道進呈《聖功圖》。圖中繪有自神農、唐堯住的茅屋，屋前土階，至世宗在西苑耕田養蠶，共十三幅。世宗認為是在誹謗他，幾乎得罪皇上，幸因霍韜為世宗所器重，才得無事。第二年，調守益為太常少卿兼侍讀學士。由於夏言一心要使他遠離京師，故調他去南京掌管翰林院。禦史毛愷奏請留守益侍奉太子，而被貶謫。不久，改任守益為南京國子監祭酒。皇帝祖廟遭火災，守益陳請朝廷上下都要反省，並說：“殷中宗、高宗這樣做了，化妖孽為吉祥，國運長久。”世宗大怒，削其職為民。守益稟性純正。守仁曾引《論語》的話說：“有若無，實若虛，別人侵犯他，都不計較。謙之的修養已接近這境界了。”
昔先帝南巡，群臣交章諫阻，先帝赫然震怒，豈不謂欺慢可罪哉。陛下在藩邸聞之，必以是為盡忠於先帝。今入繼大統，獨不容群臣盡忠於陛下乎。
守益在家鄉每天講學，四方向他求學的人接踵而至，學者稱他“東廓先生”。在家居二十餘年而逝世。隆慶初年，贈南京禮部右侍郎。諡文莊。
帝大怒，下詔獄拷掠，謫廣德州判官。廢淫祠，建複初書院，與學者講授其間。稍遷南京禮部郎中，州人立生祠以祀。聞守仁卒，為位哭，服心喪，日與呂柟、湛若水、錢德洪、王畿、薛侃輩論學。考滿入都，即引疾歸。久之，以薦起南京吏部郎中，召為司經局洗馬。守益以太子幼，未能出閣，乃與霍韜上《聖功圖》，自神堯茅茨土階，至帝西苑耕稼蠶桑，凡為圖十三。帝以為謗訕，幾得罪，賴韜受帝知，事乃解。明年遷太常少卿兼侍讀學士，出掌南京翰林院，夏言欲遠之也。禦史毛愷請留侍東宮，被謫。尋改南京祭酒。九廟災，守益陳上下交修之道，言：“殷中宗、高宗，反妖為祥，亨國長久。”帝大怒，落職歸。
錢德洪，名寬，字德洪，後改字洪甫，號緒山，餘姚人。王守仁自辭尚書職歸還故裏，德洪同數十人去拜門下求學。其後，四方學子相繼而至。
守益天姿純粹。守仁嚐曰：“有若無，實若虛，犯而不校，謙之近之矣。”裏居，日事講學，四方從遊者踵至，學者稱東廓先生。居家二十餘年卒。隆慶初，贈南京禮部右侍郎，諡文莊。
嘉靖五年(1526)赴京會試，但未參加廷試便回家了。七年冬，同王畿赴京參加廷試，聞守仁逝世，便奔喪至貴溪。在討論喪服時，德洪說：“我雙親尚在，不能為先生披麻戴孝。”王畿說：“我已無親。”便著喪服。喪事畢，德洪與畿都歸家，仍悼念不已。十一年，德洪中進士，官至刑部郎中。郭勳下獄，移交刑部定罪，德洪據供，判郭勳死罪，而廷臣想隻判不守法度之罪，並妄說德洪不懂刑罰。皇帝也不願處死郭勳。由於諫官的陳奏，奉詔反將德洪兩次下獄。禦史楊爵、都督趙卿也同在獄中，德洪一直為他們講述《易經》。此後，被削職為民。
先是，守仁主山東試，堂邑穆孔暉第一，後官侍講學士，卒，贈禮部右侍郎，諡文簡。孔暉端雅好學，初不肯宗守仁說，久乃篤信之，自名王氏學，浸淫入於釋氏。而守益於戒懼慎獨，蓋兢兢焉。
德洪被奪官後，周遊四方，講“良知”之學。當時士大夫都以講學來沽名釣譽。而德洪、王畿都因是王守仁的高足，尤為人所尊崇。德洪對問題的思考不如王畿透徹，而在身體力行方麵又比王畿強。最後畿入於禪學，而德洪還沒有超出儒學的範圍。
子善，嘉靖三十五年進士。以刑部員外郎恤刑湖廣，矜釋甚眾。擢山東提學僉事，時與諸生講學。萬曆初，累官廣東右布政使，謝病歸。久之，以薦即家授太常卿，致仕。子德涵、德溥。德涵，字汝海，隆慶五年進士。曆刑部員外郎。張居正方禁講學，德涵守之自若。禦史傅應禎、劉台相繼論居正，皆德涵裏人，疑為黨，出為河南僉事。禦史承風指劾之，貶秩歸。善服習父訓，踐履無怠，稱其家學。而德涵從耿定理遊，定理不答。發憤湛思，自覺有得，由是專以悟為宗，於祖父所傳，始一變矣。德溥，由萬曆十一年進士。曆司經局洗馬。善從子德泳，萬曆十四年進士。官禦史。給事中李獻可請預教太子，斥為民。德泳偕同官救之，亦削籍。家居三十年，言者交薦。光宗立，起尚寶少卿，曆太常卿。魏忠賢用事，乞休歸。所司將為忠賢建祠，德泳塗毀其募籍，乃止。
穆宗即位，複德洪官職，並進階朝列大夫。不久退休。神宗即位，又升德洪官階一級。終年七十九歲。學者稱他為“緒山先生”。
錢德洪，名寬，字德洪，後以字行，改字洪甫，餘姚人。王守仁自尚書歸裏，德洪偕數十人共學焉。四方士踵至，德洪與王畿先為疏通其大旨，而後卒業於守仁。嘉靖五年舉會試，徑歸。七年冬，偕畿赴廷試，聞守仁訃，乃奔喪至貴溪。議喪服，德洪曰：“某有親在，麻衣布絰弗敢有加焉。”畿曰：“我無親。”遂服斬衰。喪歸，德洪與畿築室於場，以終心喪。十一年始成進士。累官刑部郎中。郭勳下詔獄，移部定罪，德洪據獄詞論死。廷臣欲坐以不軌，言德洪不習刑名。而帝雅不欲勳死，因言官疏，下德洪詔獄。所司上其罪，已出獄矣。帝曰：“始朕命刑官毋梏勳，德洪故違之，與勳不領敕何異。”再下獄。禦史楊爵、都督趙卿亦在係，德洪與講《易》不輟。久之，斥為民。德洪既廢，遂周遊四方，講良知學。時士大夫率務講學為名高，而德洪、畿以守仁高第弟子，尤為人所宗。德洪徹悟不如畿，畿持循亦不如德洪，然畿竟入於禪，而德洪猶不失儒者矩矱雲。
王畿，字汝中，號龍溪，浙江山陰人。二十歲中舉，後受業於王守仁。嘉靖五年(1526)考進士，但與錢德洪都未參加廷試而歸。守仁征討雲南思州府與廣西田州府，留王畿與德洪共同主持書院。其後守仁去世，二人經辦喪事，歸家後仍內心哀悼不已。這以後，才與德洪同登進士榜，授南京兵部主事，進為郎中。給事中戚賢等向朝廷舉薦王畿，但夏言斥責王畿之學為偽學，剝奪了他的官職。畿稱病歸家。他曾說“：做學問目的在於認識事物，發現人的本性而已，辦事有小錯誤，不足放在心上。”故為官難免冒犯上級，以不謹慎罪而被罷官。
穆宗立，複官，進階朝列大夫，致仕。神宗嗣位，複進一階。卒年七十九。學者稱緒山先生。
畿被罷官之後，更加致力於講學，足跡遍於東南，吳、楚、閩、越都有他的講堂，年高八十還不肯停止。善於言詞，所到之處，聽者雲集。每次講學都雜有禪學，自己也不否認。學者稱他為“龍溪先生”。
初，守仁倡道其鄉，鄰境從遊者甚眾，德洪、畿為之首。其最初受業者，則有餘姚徐愛，山陰蔡宗袞、朱節及應良、盧可久、應典、董涷之屬。
王艮，字汝止，初名銀，王守仁為他改名艮，號心齋，泰州人。七歲在鄉村私塾讀書，因家貧不能讀完。父親做灶丁，冬天清晨冒寒去為官府服役，艮哭道：“為人之子，讓父如此辛勞，還算是人？”於是代父服役。早晚向父母問安，十分謹慎。
愛，字曰仁，守仁女弟夫也。正德三年進士。官至南京工部郎中。良知之說，學者初多未信，愛為疏通辨析，暢其指要。守仁言：“徐生之溫恭，蔡生之沉潛，朱生之明敏，皆我所不逮。”愛卒，年三十一，守仁哭之慟。一日講畢，歎曰：“安得起曰仁九泉聞斯言乎！”率門人之其墓所，酹酒告之。
艮專讀《孝經》、《論語》、《大學》，信口談論，易為人所理解。有人聽了他的言論，驚異地說：“多像王中丞的話。”艮去江西求見守仁，與他辯論許久，十分佩服，即拜守仁為師。第二天又有些後悔，仍坐在賓客席上，隨即又心服，終於成為守仁弟子。隨守仁回到他故鄉餘姚，歎息說“：我師闡發宏偉學說，為何傳播不廣！”回到家中自製小車北上，沿途對人大講王守仁的學術思想，前來聽講的人成千上百。到達京師後，同學感到驚訝，隱匿了他的小車，要他返家。守仁聞知也不高興。艮去拜見他，遭到拒絕，隻得叩頭認錯。王守仁的弟子遍天下，都有爵位，有氣派，唯艮是一介平民，但他名聲反在其他弟子之上。其門徒之多與王畿相差無幾，學者稱他為“心齋先生”。王艮的學術思想比其老師更加高遠。
蔡宗袞，字希淵。正德十二年進士。官至四川提學僉事。
歐陽德，字崇一，泰和人。剛二十歲就鄉試中舉。後去贛南，拜王守仁為師，兩次不參加會試。嘉靖二年(1523)，會試策問中有詆毀王守仁的意思，德與魏良弼在考卷中坦率地闡發老師的學術，但不偏袒，結果進士及第，授六安州知州。他在六安建立了“龍津書院”。聚集生徒講學。後調入北京任刑部員外郎。嘉靖六年，詔令選擇朝中有學問和有德行者為翰林，於是改德為編修。後調任南京國子監司業。設置講亭，集國子生與四方學者在那裏論道。不久，改任南京尚寶卿。隨後，召入京為太仆少卿。為便於奉養父母，又調任南京鴻臚卿。父死，守孝期滿，仍留家奉養母親。此時，與鄒守益、聶豹、羅洪先等每日講學。其後，被薦舉起任原官，又轉任吏部左侍郎兼學士，掌管詹事府。
朱節，字守中。正德八年進士。為禦史，巡按山東。大盜起顏神鎮，蔓州縣十數。驅馳戎馬間，以勞卒。贈光祿少卿。
母親去世，歸家服喪，期未滿即起用為禮部尚書，但等到服喪期滿才赴任。當時，遲遲不立皇太子，因為世宗相信陶仲文的“二龍不相見”之說，諱言立皇太子之事。德懇請建儲。世宗詔令裕王出京至其分封藩地，並於同日完婚。德則認為太子不應出京。世宗不許。德奏道“：《會典》關於婚禮中說，太子結婚曰‘承宗’，分藩諸王結婚曰‘承家’。今裕王是承宗還是承家？”世宗不高興地說：“既然是王禮，自有典章製度。如你所言，何不冊立裕王為太子？”德立即準備冊立禮儀。帝更加不高興，然知德的忠誠，便原諒了他。裕王的母親康妃杜氏死，德奏按成化朝紀淑妃的成例喪葬。帝不從。
應良，字原忠，仙居人。正德六年進士。官編修。守仁在吏部，良學焉。親老歸養，講學山中者將十年。嘉靖初，還任，伏闕爭大禮，廷杖。張〈王總〉黜翰林為外官，良得山西副使，謝病歸，卒。
當時，德與徐階、聶豹、程文德都是飽學之士，居顯要地位。他們集四方名士於靈濟宮，共同討論“良知”之學，聚會者有五千人。都城講學以此為盛。
盧可久，字一鬆。程粹，字養之。皆永康諸生。與同邑應典，皆師守仁。粹子正誼，曆順天府尹。
德風度溫和，學問講求實際，不尚空談。皇帝很晚才了解他，將任用他掌握大權時，德卻突然去世。贈太子少保，諡文莊。
應典，字天彝。進士。官兵部主事。居家養母，不希榮利。通籍三十年，在官止一考。
羅洪先，字達夫，吉水人。其父羅循，曆任兵部武選郎中，鎮江、淮安知府，徐州兵備副使。
可久傳東陽杜惟熙，惟熙傳同邑陳時芳、陳正道。惟熙以克己為要，嚐言：“學者一息不昧，則萬古皆通；一刻少寬，即終朝欠缺。”卒年八十餘。時芳博覽多聞，而歸於實踐。歲貢不仕。正道為建安訓導，年八十餘，猶徒步赴五峰講會。其門人呂一龍，永康人，言動不苟，學者鹹宗之。
洪先年幼時慕羅倫的為人。十五歲讀王守仁《傳習錄》，非常喜愛，欲去從王守仁受業，父親製止了他。於是，改拜同鄉李中為師。嘉靖八年(1529)中進士第一名，授修撰，立即告假歸鄉。嶽父太仆卿曾直高興地說“：吾婿成大名了。”洪先說“：儒者的事還有比這大的。進士第一，三年就有一人，何足為喜。”洪先孝敬父母，父親每次請客，他都站在一旁依次斟酒、拂席。不久父喪，在墓邊，以草為席，土塊為枕，蔬菜為食，守孝三年。繼母死，也是如此服喪。
董涷，字子壽，海寧人。年六十八矣，遊會稽，肩瓢笠詩卷謁守仁，卒請為弟子。子穀，官知縣，亦受業守仁。
嘉靖十八年(1539)，選任宮中官員，召拜春坊左讚善。第二年冬，與司諫唐順之、校書趙時春，上書奏請明年歲首祭太廟之後，皇太子出禦文華殿，受群臣朝賀。當時，世宗稱病不臨朝，諱言太子臨朝事，見洪先等人的奏疏，大怒道“：是料定朕一病不起！”親手下詔譴責他們，並剝奪三人官職。
王畿，字汝中，山陰人。弱冠舉於鄉，跌宕自喜。後受業王守仁，聞其言，無底滯，守仁大喜。嘉靖五年舉進士，與錢德洪並不就廷對歸。守仁征思、田，留畿、德洪主書院。已，奔守仁喪，經紀葬事，持心喪三年。久之，與德洪同第進士。授南京兵部主事，進郎中。給事中戚賢等薦畿。夏言斥畿偽學，奪賢職，畿乃謝病歸。畿嚐雲：“學當致知見性而已，應事有小過不足累。”故在官弗免幹請，以不謹斥。畿既廢，益務講學，足跡遍東南，吳、楚、閩、越皆有講舍，年八十餘不肯已。善談說，能動人，所至聽者雲集。每講，雜以禪機，亦不自諱也。學者稱龍溪先生。其後，士之浮誕不逞者，率自名龍溪弟子。而泰州王艮亦受業守仁，門徒之盛，與畿相埒，學者稱心齋先生。陽明學派，以龍溪、心齋為得其宗。
洪先歸家後，更加鑽研守仁的學說，而安於淡泊生活。他考圖觀史，凡天文、地理、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰略戰術、陰陽、算術等等，無不精通。至於人才、吏事、國計、民情都加訪察。認為“：如果有一日為官，這些都是我要做的事情。”本縣田賦一向有不均之弊，他呈請官府，要使百姓合理負擔。官府將此委托於他，他便細心調查，清除了弊病。饑荒年月，他寫信給郡守，得粟數十石，親自與友人同去賑濟饑民。流寇侵入吉安，知府張惶失措，洪先為他策劃戰略，使寇撤走。洪先素與唐順之友好，順之應召出仕，想約他同去做官，嚴嵩與他同鄉，也準備起用他，都被他拒絕。
艮，字汝止。初名銀，王守仁為更名。七歲受書鄉塾，貧不能竟學。父灶丁，冬晨犯寒，役於官。艮哭曰：“為人子，令父至此，得為人乎！”出代父役，入定省，惟謹。艮讀書，止《孝經》、《論語》、《大學》，信口談說，中理解。有客聞艮言，詫言：“何類王中丞語。”艮乃謁守仁江西，與守仁辨久之，大服，拜為弟子。明日告之悔，複就賓位自如。已，心折，卒稱弟子。從守仁歸裏，歎曰：“吾師倡明絕學，何風之不廣也！”還家，製小車北上，所過招要人士，告以守仁之道，人聚觀者千百。抵京師，同門生駭異，匿其車，趣使返。守仁聞之，不悅。艮往謁，拒不見，長跪謝過乃已。王氏弟子遍天下，率都爵位有氣勢。艮以布衣抗其間，聲名反出諸弟子上。然艮本狂士，往往駕師說上之，持論益高遠，出入於二氏。
洪先雖崇信“良知”學，但未曾向守仁登門求教，總是以《易大傳》所雲“寂然不動”、周敦頤的“無欲故靜”的主題思想來教導學人。他說“：讀書人要學經邦濟世，須以無欲為本，隻有無欲才能出來治國，才能見識深遠，精力充沛。”王畿認為良知本於自然，不借絲毫人力。洪先則不以為然，認為“世上豈有現成的良知者？”他雖與畿友好，但二人觀點始終不同。山中有一石洞，過去是個虎穴，洪先移住在裏麵，命名“石蓮”。在那裏謝客靜坐，三年不出戶。
艮傳林春、徐樾，樾傳顏鈞，鈞傳羅汝芳、梁汝元，汝芳傳楊起元、周汝登、蔡悉。
隆慶初逝世，贈光祿少卿，諡文莊。
樾，字子直，貴溪人。舉進士。曆官雲南左布政使。元江土酋那鑒反，詐降。樾信之，抵其城下，死焉。詔贈光祿寺卿，予祭葬，任一子官。
程文德，字舜敷，永康人。初受業於章懋，後追隨王守仁。嘉靖八年(1529)，與羅洪先同登進士。洪先第一，他第二，授翰林編修。因同年進士楊名彈劾汪钅宏，他被株連下獄，貶為信宜典史。钅宏罷官後，他被調任安福知縣，後升兵部員外郎。父親去世，他在墓側守喪，三年不入室。服孝期滿，起任兵部郎中，後升廣東提學副使。但未赴任，又改為南京國子祭酒。母親去世，服孝期滿，起任禮部右侍郎。俺答侵犯京師，文德分守宣武門，將避難鄉民都遷入城內。調任吏部左侍郎，隨後，改掌詹事府。
春，字子仁，泰州人。聞良知之學，日以朱墨筆識臧否自考，動有繩檢，尺寸不逾。嘉靖十一年會試第一，除戶部主事，調吏部。縉紳士講學京師者數十人，聰明解悟善談說者，推王畿，誌行敦實推春及羅洪先。進文選郎中，卒官，年四十四。發其篋，僅白金四兩，僚友棺斂歸其喪。
嘉靖三十三年(1554)，在西苑任職。所撰青詞，頗有規勸皇帝的意思，世宗懷怨於心。有人推舉他為南京吏部尚書，世宗懷疑文德是要遠離他，故而命調南京工部右侍郎。文德上書辭職，並勸帝享安靜和平之福。世宗認為是在譏笑他，而將文德削職為民。文德歸家後，招收學生講學。死後，因家貧不能置壽衣入棺安葬。萬曆年間，追贈禮部尚書，諡文恭。
汝芳，字維德，南城人。嘉靖三十二年進士。除太湖知縣。召諸生論學，公事多決於講座。遷刑部主事，曆寧國知府。民兄弟爭產，汝芳對之泣，民亦泣，訟乃已。創開元會，罪囚亦令聽講。入覲，勸徐階聚四方計吏講學。階遂大會於靈濟宮，聽者數千人。父艱，服闋，起補東昌，移雲南屯田副使，進參政，分守永昌，坐事為言官論罷。初，汝芳從永新顏鈞講學，後鈞係南京獄當死，汝芳供養獄中，鬻產救之，得減戍。汝芳既罷官，鈞亦赦歸。汝芳事之，飲食必躬進，人以為難。鈞詭怪猖狂，其學歸釋氏，故汝芳之學亦近釋。
吳悌，字思誠，金奚穀人。嘉靖十一年(1532)進士。授樂安知縣，後調宣城知縣，召入朝任禦史。十六年，應天府進呈錄取學生試卷，考官評語失書名，學生策問答卷多譏諷朝政。世宗大怒，逮考官諭德江汝璧、洗馬歐陽衢，詔令下獄，貶官，知府孫懋等交南京法司懲處，停舉子會試。悌為舉子請求寬恕，因而也被詔令下獄，後出京巡視兩淮鹽政。海水淹沒通州、泰州民舍，悌先以漕運糧食賑濟，後奏報朝廷。不久，因病辭歸故裏。後還朝奉詔巡按河南。伊王典英驕橫，但怕吳悌，致書稱悌為友。悌回信說：“殿下是天子的親藩，悌不敢為友。悌是天子的朝臣，也不是殿下之友。”伊王更加怕他。
楊起元、周汝登，皆萬曆五年進士。起元，歸善人。選庶吉士，適汝芳以參政入賀，遂學焉。張居正方惡講學，汝芳被劾罷，而起元自如，累官吏部左侍郎。拾遺被劾，帝不問。未幾卒。天啟初，追諡文懿。汝登，嵊人。初為南京工部主事，榷稅不如額，謫兩淮鹽運判官，累官南京尚寶卿。起元清修姱節，然其學不諱禪。汝登更欲合儒釋而會通之，輯《聖學宗傳》，盡采先儒語類禪者以入。蓋萬曆世士大夫講學者，多類此。
夏言、嚴嵩都是吳悌的同鄉，掌握朝政，眾官都去拜見，看夏言穿著新做的官服，爭著上前去恭維主人，而悌卻站著不動。夏言問他何以如此，他從容地回答說“：等他們談一會兒，然後我請示政務。”言的神色為之一變。嚴嵩專政，悌深惡痛絕，稱病不出，居家達二十年之久。嵩垮台後，才起任原職。一年後，升為南京大理寺卿。當時吳嶽、胡鬆、毛愷這些年逾花甲、久負聲望的老人都是大理寺副卿，與悌並稱“南都四君子”。隆慶元年(1567)，升悌為刑部侍郎。隆慶二年逝世。
蔡悉，字士備，合肥人。嘉靖三十八年進士。授常德推官。築郭外六堤以免水患。擢南京吏部主事，累官南京尚寶卿，移署國子監。嚐請立東宮，又極論礦稅之害。有學行，恬宦情。仕五十年，家食強半。清操亮節，淮西人宗之。
悌崇信王守仁的學說。萬曆年間，其子仁度奏請朝廷撫恤。吏部尚書孫丕揚認為“：悌是理學名臣，不能按平常規格撫恤。”於是援黃孔昭的先例，贈禮部尚書，諡文莊。他家鄉的人為他建祠，與陸九淵、吳澄、吳與弼、陳九川一同祭祀，稱為“五賢祠”。學者稱悌為“疏山先生”。
歐陽德，字崇一，泰和人。甫冠舉鄉試。之贛州，從王守仁學。不應會試者再。嘉靖二年策問陰詆守仁，德與魏良弼等直發師訓無所阿，竟登第。除知六安州，建龍津書院，聚生徒論學。入為刑部員外郎。六年詔簡朝士有學行者為翰林，乃改德編修。遷南京國子司業，作講亭，進諸生與四方學者論道其中。尋改南京尚寶卿。召為太仆少卿。以便養，複改南京鴻臚卿。父憂，服闋，留養其母，與鄒守益、聶豹、羅洪先日講學。以薦起故官。累遷吏部左侍郎兼學士，掌詹事府。母憂歸，服未闋，即用為禮部尚書。喪畢之官，命直無逸殿。時儲位久虛，帝惑陶仲文“二龍不相見”之說，諱言建儲，德懇請。會有詔，二王出邸同日婚。德以裕王儲貳不當出外，疏言：“曩太祖以父婚子，諸王皆處禁中。宣宗、孝宗以兄婚弟，始出外府。今事與太祖同，請從初製。”帝不許。德又言：“《會典》醮詞，主器則曰承宗，分藩則曰承家。今裕王當何從？”帝不悅曰：“既雲王禮，自有典製。如若言，何不竟行冊立耶？”德即具冊立儀上。帝滋不悅，然終諒其誠，婚亦竟不同日。裕王母康妃杜氏薨，德請用成化朝紀淑妃故事，不從。德遇事侃侃，裁製諸宗藩尤有執。或當利害，眾相顧色戰，德意氣自如。
何廷仁，初名秦，字性之，雩都人。稟性溫和敦厚，待人接物，滿腔誠意。而同鄉黃弘綱則相反，很難接近，對人從來不是和顏悅色，然而兩人的誌向、德行卻相同。廷仁起初仰慕陳獻章學說，後來從弘綱那裏得知王守仁的學說。守仁征討江西南安府桶罔時，廷仁去軍中求見，拜他為師。嘉靖元年(1522)，鄉試中舉後，又隨守仁去浙東。廷仁治學立論平實。守仁死後，有人做過高之論，廷仁立即說“：這不是我老師的話。”授任新會知縣後，他先去獻章祠祭祀後，才到職視事。他注重寬政簡刑，受到士民的愛戴。升南京工部主事，分管儀真，在征收蕪湖稅時，不私占一錢。任期滿，即退休。
當是時，德與徐階、聶豹、程文德並以宿學都顯位。於是集四方名士於靈濟宮，與論良知之學。赴者五千人。都城講學之會，於斯為盛。德器宇溫粹，學務實踐，不尚空虛。晚見知於帝，將柄用，而德遽卒。贈太子少保，諡文莊。
到守仁家求學的經常有數百人，來自浙東、江西的最多。其中善於闡發老師學說的要數黃弘綱、何廷仁、錢德洪、王畿。當時有人說：“江有何、黃，浙有錢、王。”然守仁的學說傳至山陰、泰州者，流弊無窮，隻有江西多注重實踐。
族人瑜，字汝重，亦學於守仁。守仁教之曰：“常〈舀欠〉然無自是而已。”瑜終身踐之。舉於鄉，不就會試，曰：“老親在，三公不與易也。”母死，廬墓側。虎環廬嗥，不為動。曆官四川參議，所至有廉惠聲。年近九十而卒。
王時槐，字子植，安福人。嘉靖二十六年(1547)進士，授南京兵部主事。後曆任禮部郎中、福建僉事，直至太仆少卿，後降為光祿少卿。隆慶末年，出京任陝西參政。張居正執政時，在京官的考核中罷官歸家。萬曆年間，南贛巡撫張嶽上疏推薦，吏部也上疏說：“京官六年考核一次，這是祖宗定下的製度，若當政者罷了某人的官，不到一定時候不舉用，這叫作‘閏察’。時槐現在閏察之中，群情不服。請召回時槐，且永遠停止閏察。”皇帝同意。許久之後，陸光祖掌管選拔官吏事，起用時槐為貴州參政。不久，即升為南京鴻臚卿，又進為太常寺卿。時槐都未赴任。
羅洪先，字達夫，吉水人。父循，進士。曆兵部武選郎中。會考選武職，有指揮二十餘人素出劉瑾門，循罷其管事。瑾怒罵尚書王敞，敞懼，歸部趣易奏。循故遲之，數日瑾敗，敞乃謝循。循曆知鎮江、淮安二府，徐州兵備副使，鹹有聲。
時槐拜同縣劉文敏為師。做官後，向四方學者求教，自己說終無所得。五十歲時被罷官，經自己親自實踐，才明白事物的變化和新生事物的產生，並不隨人們的思想而產生和滅亡。學者要認識其真理，應從“慎獨”入手。他在論性中說“：孟子的性善之說，決不可改變。假若性中本無仁義，則惻隱之心、羞惡之心由何產生。人們辦事接物，做得好就心安，否則心不安，這不性善又是什麼？”還說“：居敬、窮理，二者不可偏廢。扼要地說，居敬二字可包括一切。從居敬能明白一切事物而言，居敬就是窮理。就是思考、探索、討論，也是居敬中的一部分。敬包括一切，敬之外再沒有其他什麼事。”終年八十四歲。
洪先幼慕羅倫為人。年十五，讀王守仁《傳習錄》好之，欲往受業，循不可而止。乃師事同邑李中，傳其學。嘉靖八年舉進士第一，授修撰，即請告歸。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事業有大於此者。此三年一人，安足喜也。”洪先事親孝。父每肅客，洪先冠帶行酒、拂席、授幾甚恭。居二年，詔劾請告逾期者，乃赴官。尋遭父喪，苫塊蔬食，不入室者三年。繼遭母憂，亦如之。
許孚遠，字孟中，德清人，受業於同鄉唐樞。嘉靖四十一年(1562)進士，授南京工部主事，隨即改為吏部主事。其後，調北京吏部主事。吏部尚書楊博討厭孚遠講學，乘考核京師朝官之時，將浙江的官員罷除了幾乎一半，而楊博的家鄉山西無一人罷黜。孚遠在背後議論此事，楊博不高興，孚遠便稱病離去。隆慶初年，內閣首輔高拱舉薦起用孚遠為考功主事，出任廣東僉事。他在廣東招安了大盜李茂、許俊美等，並由他們擒拿倭寇七十餘人，因功受賞，不久調至福建。
十八年簡宮僚，召拜春坊左讚善。明年冬，與司諫唐順之、校書趙時春疏請來歲朝正後，皇太子出禦文華殿，受群臣朝賀。時帝數稱疾不視朝，諱言儲貳臨朝事，見洪先等疏，大怒曰：“是料朕必不起也。”降手詔百餘言切責之，遂除三人名。
神宗即位，高拱罷職，張居正任首輔，計劃驅逐高拱的黨羽，因而再度考核京官。王篆為考功，誣陷孚遠與高拱同黨，貶為兩淮鹽運司判官。後曆任兵部郎中、建昌知府。在建昌，閑暇時，招集諸生講學，與貢士鄧元錫、劉元卿為友。不久，由於給事中鄒元標的舉薦，提升為陝西提學副使，對貢士王之士以最恭敬禮節接待，並致書當政者，薦舉之士、元卿、元錫。後來，這三人為朝廷征用，是由於孚遠的舉薦。孚遠調任應天府丞，因李材的訴冤案而獲罪，降官階二級，由廣東僉事再調任右通政。
洪先歸，益尋求守仁學。甘淡泊，煉寒暑，躍馬挽強，考圖觀史，自天文、地誌、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰陣攻守，下逮陰陽、算數，靡不精究。至人才、吏事、國計、民情，悉加意諮訪。曰：“苟當其任，皆吾事也。”邑田賦多宿弊，請所司均之，所司即以屬。洪先精心體察，弊頓除。歲饑，移書郡邑，得粟數十石，率友人躬振給。流寇入吉安，主者失措。為畫策戰守，寇引去。素與順之友善。順之應召，欲挽之出，嚴嵩以同鄉故，擢假邊才起用，皆力辭。
萬曆二十年(1592)，升右僉都禦史，巡撫福建。日本軍隊攻陷朝鮮，朝廷商議對日封貢事，孚遠奏請諭令日本國王擒斬平秀吉，這個意見未被采納。呂宋國酋長之子指控中國商人殺其父親，孚遠報告了朝廷，皇帝詔令斬殺凶手，厚賞來使。福州發生饑荒，百姓劫掠官府，孚遠擒斬首領，平定禍亂。給事中耿隨龍、禦史甘士價等彈劾孚遠，皇帝並不問罪。福建寺廟田地甚多，孚遠將其十分之六沒收入官有。又募民開墾海地八萬三千畝，築城建營房，屯兵防守，並請將此法推行到南日、澎湖及浙中之陳錢、金塘、玉環、南麂諸島，均得到朝廷的批準。在福建三年，後調任南京大理寺卿，隨即升兵部右侍郎，改左侍郎，又調任北京兵部左侍郎。行至中途被彈劾。他多次上書請求辭職返鄉，最後才允準。在家數年而逝，贈南京工部尚書，後諡恭簡。
洪先雖宗良知學，然未嚐及守仁門，恒舉《易大傳》“寂然不動”、周子“無欲故靜”之旨以告學人。又曰：“儒者學在經世，而以無欲為本。惟無欲，然後出而經世，識精而力钜。”時王畿謂良知自然，不假纖毫力。洪先非之曰：“世豈有現成良知者耶？”雖與畿交好，而持論始終不合。山中有石洞，舊為虎穴，葺茅居之，命曰石蓮。謝客，默坐一榻，三年不出戶。
孚遠深信良知之說，而厭惡把良知之學引入佛學。任建昌知府時，與該府人羅汝芳所講之學不合。在南京做官時，與汝芳門人禮部侍郎楊起元、尚寶司卿周汝登，一同主持講座。汝登以性無善無惡為基本思想，孚遠做《九諦》來進行辯駁，文中說：“文成公的宗旨原與聖人之徒無異，認為性無有不善，故知無有不良，良知即存在於未表現出來之前，其主論至為明白清楚。所謂‘無善無惡心之體’一語，是指良知未顯現出來時寂靜存在而言，止表明為一“靜”字，與下麵三句話連讀才沒有問題。如今說以心意知物，皆無善惡可言，這不是對文成學術思想的真正繼承。”彼此爭辯，意見更加不合。孚遠在巡撫福建時，又與巡按禦史陳子貞的意見不合，子貞督學南京時，暗示同僚收集材料彈劾孚遠。隨從孚遠求學者有馮從吾、劉宗周、丁元薦，皆為當時名儒。
初，告歸，過儀真，同年生主事項喬為分司。有富人坐死，行萬金求為地，洪先拒不聽。喬微諷之，厲聲曰：“君不聞誌士不忘在溝壑耶？”江漲，壞其室，巡撫馬森欲為營之，固辭不可。隆慶初卒，贈光祿少卿，諡文莊。
尤時熙，字季美，洛陽人。稟性機靈，但不合群。嘉靖元年(1522)，他正二十歲，鄉試中舉。這時王守仁的《傳習錄》剛問世，士大夫多極力排斥，時熙一看驚歎道“：道不就在其中嗎？過去我致力於詞章，是舍本求末。”其後，因有病在家調養。授元氏縣教諭。父死守喪，期滿改在章丘任職。一貫以良知之學來教育諸生。入京為國子監博士，徐階為國子監祭酒。時熙常以不能麵受守仁教導為憾事，聞郎中劉魁得守仁之真傳，於是拜魁為師。魁因直言亟諫而被詔令下獄，時熙讀書中遇到疑難便經常到獄中去求教。不久，時熙以戶部主事之職在滸墅征稅，課足而止，自己不私取一文。因掛念老母，請求歸家奉養，從此不再出來做官，每天自我修養，良善待人，從不涉足官府。書齋中，設立守仁牌位，清晨起床便焚香膜拜，來向他求學的也令他們拜謁。晚年深惡一些學者尚空談而忽視躬身實踐，而且其行為越出規範，放縱不羈，故其議論針對所見的社會現象，不做空泛奇怪之談。逝於萬曆八年(1580)，終年七十八歲。學者稱他為“西川先生”。其弟子以孟化鯉最著名，自有傳。
程文德，字舜敷，永康人。初受業章懋，後從王守仁遊。登洪先榜進士第二，授翰林編修。坐同年生楊名劾汪鋐事，下詔獄，謫信宜典史。鋐罷，量移安福知縣，遷兵部員外郎。父憂，廬墓側，終喪不入內。起兵部郎中，擢廣東提學副使，未赴，改南京國子祭酒。母憂，服闋，起禮部右侍郎。俺答犯京師，分守宣武門，盡納鄉民避寇者。調吏部為左。已，改掌詹事府。三十三年，供事西苑。所撰青詞，頗有所規諷，帝銜之。會推南京吏部尚書，帝疑文德欲遠己，命調南京工部右侍郎。文德疏辭，勸帝享安靜和平之福。帝以為謗訕，除其名。既歸，聚徒講學。卒，貧不能殮。萬曆間，追贈禮部尚書，諡文恭。
來知德，字矣鮮，梁山人。自幼品行優良，官府薦舉為孝童。嘉靖三十一年(1552)鄉試中舉。雙親相繼去世，他在墓邊守孝六年，不飲酒、不食葷。雖守孝期滿，由於想到未來及做官以俸祿養親，因而終身穿孝服，吃素食，誓不見政府官吏。其學說以“致知”為本，以盡人倫為要。其著作有《省覺錄》、《省事錄》、《理學辨疑》、《心學晦明解》等。在其《周易集注》一書中，尤下功夫。自言對《易》學得最深。原在釜山建屋居住，閉門學了六年而無所得。後遠至求溪山中深思了六年，才明白《易》中的卦象。又數年才懂得文王《序卦》、孔子《雜卦》的意思。又數年才明白卦變的錯誤。共費時二十九年才寫出《周易集注》一書。
吳悌，字思誠，金溪人。嘉靖十一年進士。除樂安知縣，調繁宣城，征授禦史。十六年，應天府進試錄，考官評語失書名，諸生答策多譏時政。帝怒，逮考官諭德江汝璧、洗馬歐陽衢詔獄，貶官，府尹孫懋等下南京法司，尋得還職，而停舉子會試。悌為舉子求寬，坐下詔獄，出視兩淮鹽政。海溢，沒通、泰民廬，悌先發漕振之而後奏聞。尋引疾歸，還朝，按河南。伊王典楧驕橫，憚悌，遺書稱為友。悌報曰：“殿下，天子親藩，非悌所敢友。悌，天子憲臣，非殿下所得友。”王愈憚之。夏言、嚴嵩當國，與悌鄉裏。嚐謁言，眾見言新服宮袍，競前譽之，悌卻立不進。言問故，徐曰：“俟談少間，當以政請。”言為改容。及嵩擅政，悌惡之，引疾家居垂二十年。嵩敗，起故官，一歲中累遷至南京大理卿。時吳嶽、胡鬆、毛愷並以耆俊為卿貳，與悌稱“南都四君子”。隆慶元年就遷刑部侍郎。明年卒。
萬曆三十年(1602)，總督王象乾、巡撫郭子章聯合上章舉薦，特授翰林待詔。知德堅決辭謝。詔令以所任官職退休，地方官府每月給米三石，直到去世為止。
悌為王守仁學，然清修果介，反躬自得為多。萬曆中，子仁度請恤。吏部尚書孫丕揚曰：“悌，理學名臣，不宜循常格。”遂用黃孔昭例，贈禮部尚書，諡文莊。鄉人建祠，與陸九淵、吳澄、吳與弼、陳九川並祀，曰五賢祠，學者稱疏山先生。
鄧元錫，字汝極，江西南城人。十五歲喪父，十七歲行“社倉法”，對鄉裏貧民賑濟。向同邑人羅汝芳登門求教，去吉安向有德行、有學問的前輩求學。嘉靖三十四年(1555)鄉試中舉，又從鄒守益、劉邦采、劉陽等這些素有聲望的學者討論學問。後不參加會試，閉門著述時達三十年，對《五經》均有著述，廣大精深，學者稱他“穀先生”。
仁度，字繼疏。萬曆十七年進士。授中書舍人。三王並封議起，抗疏爭之。久之，擢吏部主事，曆考功郎中。稽勳郎中趙邦清被劾，疑同官鄧光祚等嗾言路，憤激力辨。章下考功，仁度欲稍寬邦清罰，給事中梁有年遂劾仁度黨比。時光祚引疾去，而仁度代為文選，禦史康丕揚複劾仁度傾光祚而代之，詔改調之南京。自邦清被論後，言路訐不已，都禦史溫純恚甚，請定國是，以剖眾疑，而深為仁度惜。仁度尋補南京刑部郎中，擢太仆少卿，進右僉都禦史，巡撫山西。砥廉隅，務慈愛，與魏允貞齊名。居四年，以疾歸。熹宗初，起大理卿，進兵部右侍郎，複稱疾去。再起工部左侍郎。天啟五年，魏忠賢以仁度與趙南星、楊漣等善，勒令致仕，尋卒。仁度，名父子，克自振勵，鄒元標亟稱之。
休寧的範淶為南城知縣時，器重元錫。範淶後為南昌知府，萬曆十六年(1588)入京朝見皇帝時，向朝廷
